摘要：諺語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，在塑造民族性格，指導(dǎo)人們面對(duì)人生、不斷成長(zhǎng)方面表現(xiàn)出積極的治療功用。諺語(yǔ)利用了民族心理中對(duì)文化和傳統(tǒng)的繼承，以典型意象作為載體，增加了諺語(yǔ)的積極治療作用，使人們自然而然地受到了傳統(tǒng)道德觀念的熏陶。

關(guān)鍵詞：哈薩克族；諺語(yǔ)；意象；積極心理治療功用

中圖分類號(hào)：I276.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）26-0022-02 收稿日期：2016-07-26

課題項(xiàng)目：新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研課題“哈薩克語(yǔ)、漢語(yǔ)諺語(yǔ)意象比較研究”（XYZY2014KYB008）；“《詩(shī)經(jīng)》參照視野下的哈薩克族婚戀歌文化個(gè)性研究”（XYZY2016KYB003）成果。

作者簡(jiǎn)介：宋彩鳳（1975—），女，山東青島人，新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)文學(xué)與文化研究。

諺語(yǔ)是民族語(yǔ)言的有機(jī)組成部分，不同民族運(yùn)用諺語(yǔ)這一語(yǔ)言精華塑造民族性格。諺語(yǔ)的治療作用往往是在諺語(yǔ)的運(yùn)用中完成的，運(yùn)用者利用民族心理中對(duì)文化和傳統(tǒng)的繼承，以典型意象作為載體，增加了諺語(yǔ)的積極治療作用，使人們自然而然地受到了傳統(tǒng)道德觀念的熏陶。

一、馬意象在哈薩克族諺語(yǔ)中的運(yùn)用

諺語(yǔ)的積極心理治療作用主要體現(xiàn)在它們通常指向一種被人們認(rèn)為積極有效的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為它們能夠糾正個(gè)體對(duì)這一指導(dǎo)原則的偏離。這在教育和勸勉人們?nèi)绾巫鋈?、如何處事的?guī)誡諺語(yǔ)中體現(xiàn)得最明顯。為了使諺語(yǔ)達(dá)到更好的教育、警戒目的，哈薩克族諺語(yǔ)經(jīng)常用馬作為意象。馬是哈薩克民族的“翅膀”，是哈薩克族最熟悉和喜歡的動(dòng)物，它對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)主人忠誠(chéng)、勇敢，在哈薩克民族文化中是包含著能激勵(lì)人生的豐富內(nèi)容的精神形象，是一種美好人格的象征。與漢民族文學(xué)上更多地將“騏驥——士不遇”聯(lián)系在一起完全不同，在哈薩克族民間文學(xué)中，馬形象正是和英雄、勇士聯(lián)系在一起，和忠貞聯(lián)系在一起。馬意象在諺語(yǔ)中所傳達(dá)出來(lái)的傳統(tǒng)，也很好地繼承了哈薩克民族自身文化的精髓。

哈薩克諺語(yǔ)說(shuō)：“一句格言抵得上一只單峰駝的價(jià)值，一項(xiàng)忠告抵得上一匹好馬的價(jià)值?！敝V語(yǔ)很多時(shí)候像是給人們的忠告、提醒、勸誡、安慰、教育，發(fā)揮著自身的積極治療功能。其中，馬意象有時(shí)候充當(dāng)著勸慰人們正確面對(duì)人生困境的角色：

高頭大馬有時(shí)肥，有時(shí)瘦；大丈夫在世有時(shí)窮，有時(shí)富有。

面對(duì)人生困境時(shí)，諺語(yǔ)成為治療工具，將高頭大馬與大丈夫?qū)εe，馬形象中勇敢面對(duì)困難的精神內(nèi)涵產(chǎn)生潛移默化的作用。

怒氣像野馬難以馴服，理智卻尾后緩緩移步。

手是頭的奴隸，腳是頭的馬匹。

馬意象又成為一位哲學(xué)家，撫慰怒氣沖天的人，引導(dǎo)善于思考的人。有時(shí)候又充當(dāng)著某方面例子來(lái)表達(dá)對(duì)某類人的嘲諷，從而引起大家的注意：

不嗅到料袋底子，馬不知飽。

這句諺語(yǔ)刻畫(huà)了馬吃料的習(xí)性，還用來(lái)揶揄貪嘴的人不吃光盤(pán)碗里的食物不知飽之相。哈薩克族以馬為主要交通工具，騎馬是牧區(qū)人民從小養(yǎng)成的習(xí)慣，正因?yàn)槿杖障嗵帲焯焓褂?，哈薩克族對(duì)馬的觀察非常仔細(xì)，也善于在諺語(yǔ)中表達(dá)各式各樣的態(tài)度和思想感情。

舍不得給馬喂料的，遲早得步行；舍不得大方待客的，遲早會(huì)挨餓。

以馬與人對(duì)舉，教育人應(yīng)熱情待客。

再說(shuō)那馬日行千里，身上沒(méi)膘，沒(méi)人騎它；再說(shuō)那人學(xué)問(wèn)多，不知羞恥，人民不愛(ài)他。

說(shuō)假話的人，騎的是四蹄不沾地的飛馬，說(shuō)真話的人，騎的是半天挪不動(dòng)一步的灰馬。

都以馬意象強(qiáng)調(diào)好客、正直。諺語(yǔ)具有高度的知識(shí)性、思想性和哲理性，馬意象正是三者的結(jié)合，它來(lái)自哈薩克族對(duì)馬的習(xí)性的了解、對(duì)馬的品格的喜愛(ài)，諺語(yǔ)也正是利用這一點(diǎn)達(dá)成了更加深刻的積極心理治療目的。

二、英雄意象在哈薩克族諺語(yǔ)中的運(yùn)用

在哈薩克族諺語(yǔ)中，英雄意象也是非常典型的載體，它承載著哈薩克民族文化中的勇敢、勤奮、忠誠(chéng)、可靠等現(xiàn)實(shí)常模。蕭兵先生在《中國(guó)文化精英》中認(rèn)為：“英雄的一生必然是苦難的一生。他時(shí)刻生活在緊張奮斗和種種嚴(yán)酷的考驗(yàn)中……英雄的命運(yùn)必然是：痛苦、折磨、危險(xiǎn)、燒煉、戰(zhàn)斗、奉獻(xiàn)和犧牲。但是他不但安之若素，而且甘之如飴，流汗流血，而不流眼淚，帶著傷口和歡笑去戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，直到奉獻(xiàn)出生命?！边@些對(duì)史詩(shī)中英雄的描述顯示了民族對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)。諺語(yǔ)由于其短小精悍的特點(diǎn)，在運(yùn)用英雄意象的時(shí)候著重刻畫(huà)主要特征，利用這些特征達(dá)到積極心理治療的目的。英雄最大的特征就是勇敢：

英雄看到的是生，懦夫看到的是死。

學(xué)者為人民打開(kāi)眼界，英雄為人民獻(xiàn)出生命。

對(duì)死亡毫不畏懼，這是游牧民族必須培養(yǎng)的積極心理，生存環(huán)境嚴(yán)峻，布滿了死亡的可能性，只有不怕死亡，猛打猛拼，才能減少死亡，擴(kuò)大生存空間。

諺語(yǔ)還以精練的語(yǔ)言展示英雄之所以成為英雄的原因——勤奮、忠誠(chéng)、可靠：

勞動(dòng)使人成為英雄，不勞動(dòng)使人成為可憐蟲(chóng)。

英雄的榮譽(yù)就是人民的榮譽(yù)，魚(yú)的名氣就是湖的名氣。

英雄的財(cái)富是群眾，英雄的榮譽(yù)在群眾中間。

英雄之所以得到人們的敬愛(ài)，主要是因?yàn)樗麄冞M(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)都是為人民爭(zhēng)取利益，保護(hù)人民的幸福，英雄來(lái)自人民，也忠于人民。

與英雄意象相似的是好漢意象。在哈薩克族諺語(yǔ)中，英雄與好漢是有區(qū)別的，英雄更強(qiáng)調(diào)的是超眾的勇敢、忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)，好漢則更強(qiáng)調(diào)勤勞、榮譽(yù)、誠(chéng)實(shí)的品格。如：

大地有了莊稼，才顯得可愛(ài)；好漢辛勤勞動(dòng)，才顯得健美。

這則諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是勤勞能干的才能稱之為好漢。

好漢肚里，存得住比金子重的秘密；淑女肚里，孕育著金頭的兒子。

這塊地比那塊地差在哪兒，既然它長(zhǎng)莊稼又育花朵？這位好漢比那位好漢差在哪兒，既然他言必行，行必果？

這兩則強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)實(shí)、守信的可以稱之為好漢。還有正直、愛(ài)人民被看作好漢的特征：

好漢不侵吞你的報(bào)酬，土地有人不會(huì)使你徒勞。

同樣，也強(qiáng)調(diào)好漢來(lái)自人民，顧惜自己的榮譽(yù)：

巴依夸他的牲畜，好漢顧他的名譽(yù)。

英雄和好漢意象承載著積極的教育意義，在游牧民族對(duì)抗自然和社會(huì)的過(guò)程中起著非常重要的引導(dǎo)作用，它們繼承了人類積極進(jìn)取的心理稟賦，激勵(lì)著哈薩克族不斷正視困難。

諺語(yǔ)中塑造的意象來(lái)自獨(dú)特的民族文化，也塑造了特色鮮明的文化。從根本上來(lái)說(shuō)，哈薩克民族用意象這種符號(hào)象征體系，成功地傳遞著哈薩克族文化的信息。哈薩克族對(duì)諺語(yǔ)的利用率也非常高，即使在一些調(diào)研論文中，都不斷引用諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，充分表明諺語(yǔ)在平常社會(huì)中的地位。

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