摘 要：通過(guò)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)教育的學(xué)習(xí)與分析，總結(jié)出傳統(tǒng)教育優(yōu)秀之處。通過(guò)分析當(dāng)下教育現(xiàn)狀，總結(jié)出開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，并提出在現(xiàn)有教育體制基礎(chǔ)上梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育精髓、開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的措施、構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育高校課程體系從而提高高校人才創(chuàng)造力等幾條提高國(guó)家創(chuàng)造力的措施。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育；人才；創(chuàng)造力

1 文化的內(nèi)涵

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。但覺(jué)得還是不能解釋清楚文化到底是什么。最近看了余秋雨先生對(duì)文化的定義和理解：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這個(gè)定義精簡(jiǎn)、概括又易懂。對(duì)于這個(gè)定義的解釋?zhuān)e了一個(gè)例子：就是作為丈夫的華人每年清明節(jié)必須從美國(guó)的公司請(qǐng)假回故鄉(xiāng)掃墓，使他的美國(guó)妻子覺(jué)得難以理解。這就在“精神價(jià)值”和“生活方式”上，說(shuō)明了“文化差異”是什么。文化是一種時(shí)間的“積累”，但也有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而移風(fēng)易俗。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。

2 全面理解我國(guó)古代教育

據(jù)了解以前普通大眾對(duì)我國(guó)古代教育的認(rèn)識(shí)不夠全面，甚至很多理解都是負(fù)面的。這與建國(guó)之后我國(guó)文化教育缺失有很大關(guān)系。說(shuō)到古代教育可能會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)的詞語(yǔ)如“存天理、滅人欲”、“八股文”等。近幾年我們開(kāi)始慢慢全面認(rèn)識(shí)古代教育。這里我們就來(lái)談一下中國(guó)古代教育，全面的認(rèn)識(shí)古代教育就要縱觀我國(guó)幾千年的歷史。

2.1 首先看先秦教育

大家都知道春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代社會(huì)大變革的一個(gè)時(shí)代，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，思想意識(shí)形態(tài)和文化教育領(lǐng)域的變化最大，出現(xiàn)了學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮、思想大解放的局面，中華民族的許多優(yōu)良傳統(tǒng)在這個(gè)時(shí)期形成，特別是教育，可以說(shuō)先秦時(shí)期是我國(guó)古代教育發(fā)展繁榮的黃金時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最偉大的思想家和教育家，如孔子、墨子、孟子、荀子等，產(chǎn)生了《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》等偉大的教育篇章，他們提出了許多符合教育規(guī)律的教育思想，這些教育成就為后世教育的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)、提供了思想啟迪。我們的至圣先師孔子是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)主張，創(chuàng)辦私學(xué)；提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)人個(gè)性培養(yǎng)的重要性；把教育的目標(biāo)概括為：培養(yǎng)修己治人的“士”和君子，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人品質(zhì)培養(yǎng)的作用。他把教學(xué)內(nèi)容定義為：文、行、忠、信。首先說(shuō)“文”，它指的是歷代文獻(xiàn)，具體說(shuō)就是孔子刪改整理編輯的六部書(shū)——《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。其次說(shuō)“行、忠、信”，這三項(xiàng)內(nèi)容指的是倫理道德教育，倫理道德教育與文化知識(shí)的學(xué)習(xí)相比，前者更為重要，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子非常明確地指出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨梢?jiàn)，一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)服從于道德教育的需要。當(dāng)然孔子制定的教育內(nèi)容也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，就是忽視自然知識(shí)的傳授。先秦第二位思想家、教育家墨子被稱(chēng)為躬行實(shí)踐的教育家，他創(chuàng)立了墨家學(xué)派，他重視自然科學(xué)技術(shù)教育，提出：“述而且作”的思想，認(rèn)為不僅要繼承古人后人更要進(jìn)行創(chuàng)作。以儒家的《詩(shī)》《書(shū)》《百家春秋》作為教育內(nèi)容，注重文學(xué)、歷史的學(xué)習(xí)。

從先秦教育發(fā)展不難看出該時(shí)期的教育思想和教育內(nèi)容是在儒家教育思想和教育內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承、刪減和創(chuàng)新。從先秦教育可以看特定的背景給人們提供了獨(dú)立思想的空間和自由。

2.2 封建社會(huì)教育思想的變革

董仲舒是西漢著名哲學(xué)家、教育家，今文經(jīng)學(xué)的儒家大師。他提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想。董仲舒不僅重視官學(xué)教育，而且也重視對(duì)民眾的教化，把社會(huì)教化看作是統(tǒng)一思想、形成良風(fēng)美俗以安定社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，他說(shuō)“治天下，莫不以教化為大務(wù)?！薄胺蛉f(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝也，其堤防壞也?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┛傊?，董仲舒是在教育理論和教育?shí)踐上都有深遠(yuǎn)影響的教育家，他的教育政策和道德教育思想對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展、對(duì)中國(guó)儒學(xué)文化的昌盛和中華民族共同心理的構(gòu)成，都起著不可估量的作用。韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他提出“尊師重道”，尊師重道的思想既是他維護(hù)儒家道統(tǒng)在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，又是針對(duì)中唐以來(lái)教育中出現(xiàn)的種種流弊而提出的。

他的大作《師說(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集論述教師問(wèn)題的文章，一直為后世所傳頌。它既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵(lì)學(xué)生敢于超越教師?？傊?，韓愈的師道觀在中國(guó)教育思想史上占有重要的地位，這也是他的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家最顯著的特點(diǎn)。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

習(xí)近平主席在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上就提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”，可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。在當(dāng)代教育形式下繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滋養(yǎng)青年人的成長(zhǎng)過(guò)程，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

3 當(dāng)今我國(guó)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

近十年來(lái)很多人開(kāi)始研究這個(gè)課題，尤其是近幾年更是成為當(dāng)代教育者深入研究的課題。這幾年從小學(xué)生到中學(xué)生再到大學(xué)生，輕則心理問(wèn)題、精神問(wèn)題，重則自殺。越來(lái)越多的家長(zhǎng)也開(kāi)始關(guān)注對(duì)孩子的教育。不僅僅是應(yīng)試教育，關(guān)注孩子的健康的思想成長(zhǎng)也刻不容緩。于是“國(guó)學(xué)熱”（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）興起，“私塾”興起。這也說(shuō)明我們的家長(zhǎng)已經(jīng)意識(shí)到孩子健康的思想是多么重要，也意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性以及當(dāng)下體制教育的弊端。作為一個(gè)高校教師同時(shí)也作為一名家長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)下體制教育也有一些自己的看法。都說(shuō)世界上找不到完全相同的兩片葉子，就好像我們的孩子每個(gè)孩子都有自己的特點(diǎn)。體制教育下實(shí)際培養(yǎng)出來(lái)的人才卻幾乎是一樣的：沒(méi)有活力、沒(méi)有思想、沒(méi)有創(chuàng)造力。都說(shuō)一個(gè)人可以什么都沒(méi)有但只要有創(chuàng)造力你就什么都會(huì)有。而創(chuàng)造力終究會(huì)成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的因素。一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)造力應(yīng)該是有高校人才決定的。由此可見(jiàn)創(chuàng)造力多么重要。要解決這個(gè)問(wèn)題并不是講幾堂國(guó)學(xué)，辦幾個(gè)私塾就可以從根本上改變的。

4 提高國(guó)家創(chuàng)造力的途徑

4.1 在現(xiàn)有教育體制基礎(chǔ)上梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育精髓

在現(xiàn)有教育體制基礎(chǔ)上，梳理出我們?nèi)笔У暮腿菀妆晃覀儗W(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。要接受傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化交融和碰撞。我們的高校學(xué)生普遍缺失獨(dú)立的思想、獨(dú)特的見(jiàn)解、堅(jiān)定的信念。針對(duì)這種現(xiàn)狀我們進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理和篩選。梳理出在容易被我們學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。比如《詩(shī)經(jīng)》，孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！贝笠馐侵笇W(xué)詩(shī)經(jīng)起碼可以使人認(rèn)識(shí)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，可以培養(yǎng)人的審美。再如《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。 其中有一篇記載：有一天孔子上課，學(xué)生都坐坐好等著老師講課，但是孔子一句話都不說(shuō)。后來(lái)有一個(gè)學(xué)生忍不住就問(wèn)：“老師，你怎么不說(shuō)話？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！币馑季褪钦f(shuō)你看老天他說(shuō)話嗎？老天不說(shuō)話照樣四季更替，萬(wàn)物生長(zhǎng)。反映了孔子尊重自然規(guī)律，以言行來(lái)影響學(xué)生的教育思想。這些傳統(tǒng)經(jīng)典反映了古圣先賢的智慧，作為華夏子孫我們有學(xué)習(xí)和傳承的責(zé)任！可以教給我們宇宙的真理、人生的哲學(xué)、待人接物之道等等。

4.2 開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的措施

首先要在學(xué)習(xí)生活中滲透，滲透是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。文化的滲透和熏陶應(yīng)該是貫穿于一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中的。當(dāng)然這里包括整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的熏陶以及家庭教育和學(xué)校教育的熏陶。社會(huì)文化環(huán)境需要國(guó)家的引導(dǎo)，家庭教育和學(xué)校教育需要家庭成員和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教師們的共同努力。其次要注意基礎(chǔ)教育和高等教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的銜接。再次在高校中進(jìn)行課程改革，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育高校課程體系

4.3 構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育高校課程體系從而提高高校人才創(chuàng)造力

構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育高校課程體系首先要設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)課程并形成貫穿整個(gè)大學(xué)教育的主線。其次保護(hù)好我們的母語(yǔ)。再次教育內(nèi)容要貼近社會(huì)生活。

4.4 建立高校人才創(chuàng)造力評(píng)價(jià)方案以見(jiàn)證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成效

高校人才創(chuàng)造力評(píng)價(jià)方案的建立主要是從高校人才面對(duì)問(wèn)題獨(dú)立思考和工作能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，隨機(jī)應(yīng)變能力以及不同角度看問(wèn)題的能力。

總之，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育提高人才創(chuàng)造力，從而提高國(guó)家創(chuàng)造力，這不僅僅是學(xué)校教育面臨的問(wèn)題。也是整個(gè)社會(huì)要引起重視的問(wèn)題。當(dāng)然這需要一定的時(shí)間，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，切忌急功近利。希望通過(guò)大家不斷的努力提高我們國(guó)家教育的質(zhì)量，做到教育可以真正地提高人才的創(chuàng)造力，從而提高國(guó)家的創(chuàng)造力。

作者簡(jiǎn)介：孫寧（1982—），女，山東濱州人，碩士，常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，主要從事平面設(shè)計(jì)教育教學(xué)研究。