牛愛(ài)軍 馬莉瓊

“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見(jiàn)?！边@十六個(gè)字最早見(jiàn)于明朝初年冷謙《修齡要旨·長(zhǎng)生一十六字訣》，被稱(chēng)為“十六錠金”。后世流傳有三個(gè)版本，文字略有不同。《養(yǎng)生秘錄》曰：“一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見(jiàn)。”《脈望》曰：“一吸便提，息息歸臍，一呼便咽，水火相見(jiàn)?！钡浴缎摭g要旨》版本最為常見(jiàn)。

冷謙《修齡要指》指出這個(gè)妙訣比較實(shí)用，隨處可行，人人可練，“久久行之，卻病延年”：“口中先須漱津三五次，舌攪上下腭，仍以舌抵上腭，滿(mǎn)口津生，連連咽下，汩然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使歸臍，連及夾脊雙關(guān)腎門(mén)一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺(jué)氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣”。

《尹真人寥陽(yáng)殿問(wèn)答編·第二篇》對(duì)此解釋說(shuō)：“一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之于臍。便提者，提一吸之氣，通任脈下半截而納于臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。一提即一呼，于一呼之中，略用意與目力，提入督脈，從尾閭通背骨，直至頂門(mén)。……泥丸既通，則咽入任脈之上半截而納于臍。便咽之咽，非咽精，亦非咽氣。氣從頂門(mén)落下喉間，略一納便歸臍矣?！魂幰魂?yáng)之謂道，一呼一吸之謂息。呼吸皆歸于臍，陰陽(yáng)固濟(jì)，所謂水火相見(jiàn)也。

清代乾隆年間徐文弼著《壽世傳真》，改編《鐘離八段錦法》為《十二段錦》，對(duì)其中的“想發(fā)火燒身”一動(dòng)有詳細(xì)的說(shuō)明：“心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運(yùn)至谷道，即大便處，升上腰間、脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽(yáng)耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、下丹田止，想是發(fā)火燒通身皆熱?！边@一說(shuō)明可謂是對(duì)上述兩文的概括總結(jié)，并在健身氣功·十二段錦中被編為“溫煦臍輪”。

另外，南懷瑾先生和胡孚琛教授也對(duì)“十六錠金”有各自的認(rèn)識(shí)。

南懷瑾先生在《答問(wèn)青壯年參禪者》書(shū)中寫(xiě)道：“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面壓下來(lái)，上下兩個(gè)氣接上，“氣氣歸臍”，歸到肚臍；“一提便咽”，上面口水咽下來(lái)，“水火相見(jiàn)”，這叫“十六錠金”。胡孚琛在《丹道法訣十二講》中則進(jìn)一步指出了具體實(shí)施方法：此術(shù)作筑基功修煉時(shí)，可保持站樁之姿式，兩腳趾抓地，關(guān)鍵法訣是吸氣時(shí)由會(huì)陰穴向上提縮，似氣由會(huì)陰吸入一般擠到肚臍間，前收生殖器，后縮肛門(mén)，如忍大小便狀。隨之將口中津液汩汩咽之，送入肚臍間，將前所吸之氣以肚臍為中心下提上壓，閉息持氣半分鐘，必要時(shí)可配合雙手握拳敲擊后腰和前腹的動(dòng)作，將氣震通骨髓。然后全身放松，恢復(fù)腹式呼吸。如此反復(fù)練習(xí)，平常小便時(shí)亦提肛、咬緊牙關(guān)保持此姿式至小便結(jié)束。其法訣有緊張用力者，有輕提輕咽者，有連續(xù)做功者，有中間停頓者，皆可隨機(jī)妙用。

南師之述過(guò)簡(jiǎn)而不論。依胡教授之言，“一吸一呼”為“提肛呼吸”，即“撮谷道”（提肛運(yùn)動(dòng)），像忍大便一樣，將肛門(mén)向上提，然后放松，接著再往上提，一提一松，反復(fù)進(jìn)行。站、坐、行均可進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化歷來(lái)提倡“谷道宜常撮”，傳說(shuō)乾隆皇帝日行不綴，得享高齡。經(jīng)常提肛可以預(yù)防盆腔靜脈瘀血，增強(qiáng)血液循環(huán)，同時(shí)還可以使整個(gè)盆腔肌肉得到運(yùn)動(dòng)鍛煉，適合各個(gè)年齡層的人群，尤其是中老年一族。對(duì)于中老年人?；嫉闹摊彙⒏亓?、脫肛、便秘等癥，“撮谷道”也有明顯的防治作用。此外，對(duì)冠心病、高血壓病、下肢靜脈曲張等慢性疾病，也有一定的輔助治療效果。提肛呼吸時(shí)宜采用逆腹式呼吸法，吸提呼落，在五禽戲、十二段錦等功法中都有體現(xiàn)。

“氣氣歸臍”為“腹式呼吸”特別是“逆腹式呼吸”法?！耙晃闾帷奔礊槲鼩獗闾岣?，然后從邏輯關(guān)系上使“氣氣歸臍”。“氣氣”為兩氣，一為鼻吸之氣，一為提肛之氣，提肛收腹，使兩氣相匯于“肚臍”，也即“神闕穴”。當(dāng)然這種相匯只是一種意念（“以意目力送至丹田”），實(shí)際說(shuō)明的還是呼吸方法。

“一呼便咽”之“咽”為“咽津”，口中津液為“治陰虛無(wú)上妙方”，古人造“活”字即為取“舌旁之水”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：脾歸涎，腎歸唾。練功過(guò)程中產(chǎn)生的唾液在內(nèi)丹術(shù)中被認(rèn)為是腎水中的精氣上升所化，蘊(yùn)藏在腎中，隨精氣的運(yùn)轉(zhuǎn)而上升至口，化為甘甜的唾液，而又咽歸丹田（漱咽之，并名“胎食”），與一般唾液有質(zhì)的不同，所以也稱(chēng)為“玉液還丹”或“金液還丹”。清雍正年間，有位著名醫(yī)生程國(guó)彭，在其所著《醫(yī)學(xué)心悟》首卷《治陰虛無(wú)上妙方》中把津液稱(chēng)作：“華池之水，人身之金液也”，在論述它的作用時(shí)寫(xiě)道：“敷布五臟，灑陳六腑，然后注之于腎而為精”。并指出其方法為：“常以舌舐上腭，合華池之水，充滿(mǎn)口中……以意目力送至丹田?！贝思淳毠χ兴f(shuō)的“練津化精”之法，健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法和健身氣功·十二段錦中都特別強(qiáng)調(diào)要“鼓漱吞津”，是對(duì)“咽津”這一中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法的繼承和發(fā)揚(yáng)。