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詩性“美、精、妙”

2016-11-19 17:50張進
曲藝 2016年4期
關鍵詞:崔鶯鶯秋思唱法

張進

清代戲劇家李漁的名著《閑情偶寄》在論及戲曲藝術時,有“別解務頭”之說。

“別解務頭”的李漁,這樣極富意味地放言:一曲有一曲之務頭,一句有一句之務頭。一曲中得此一句,即使全曲皆靈;一句中得此一二字,即使全句皆健者,務頭也。可見,在李漁,務頭,實乃戲眼曲眼、文眼詩眼之“別解”。

若將李漁的“別解務頭”,質(zhì)諸蘇州評彈審美之意境創(chuàng)造與心靈愉悅的相當深處,則別解評彈藝術的“務頭”必可歸結為:詩性之美與美學、詩性之精與精神、詩性之妙與妙諦。

詩情畫意,謂之曰美。一首“祁調(diào)”彈詞開篇《秋思》,全部17句唱詞一概都是直接轉引或間接化用了唐人的詩句??芍^美輪美奐的“唐詩開篇”。評彈的詩性之美,唱詞沁沁。

說來祁蓮芳的“老祁調(diào)”,在20世紀三四十年代被聽眾昵稱為“催眠調(diào)”,催眠的意思,大致無外乎平穩(wěn)、悠緩、安靜。上世紀50年代后,經(jīng)由周云瑞改造而出的“新祁調(diào)”,不折不扣地成為了“詩性曲”。邢晏芝等彈詞藝術家新近演唱的《秋思》開篇,即其詩情畫意之美,則不但秋光樓中、良人思君,具有了“丹田細嗓中州韻”、深情篤厚化不開的濃郁詩性,而其行腔運調(diào)之功,又同時歡笑悲淚、意蘊哲睿,兼?zhèn)渲拔餮蠛韲荡箝_門”、“此曲只應評彈有”的抑揚唯美。

“銀燭秋光冷畫屏,碧天如水夜云輕。雁聲遠過瀟湘去,十二樓中月自明?!薄圃娮哌M了蘇州評彈!評彈聽眾眼睛雪亮,有心一語道破天機:《秋思》起首的四句唱詞,前句來自唐朝詩人杜牧的《秋夕》,后三句皆出于溫庭筠的《瑤瑟怨》一詩。旁余的唱詞,“詩之君兮紛紛而來下”——卻見得舍我其誰、搶登其陸,詩人們爭先恐后、加盟《秋思》,或情之愛之,低吟淺唱,或歡也悲也,同歌合曲。

“評彈國”里唱《秋思》,唐詩文星“音樂會”。蘇州評彈弘揚著唐詩!詩以歌、歌以唱,唱為情、情為愛,愛則心、心則詩。于是,“祁調(diào)”優(yōu)美唱腔支架起一場唐詩穿越大PK。

聽李白一棄浪漫架勢,呼起了“望月空嘆”、詠著那“淚濕衣襟”,杜甫相和著青蓮居士,透過那“浮云終日”、一心里“三更夢君”,白居易真有意思,他遙對李杜兩位前賢詩親,并而相贈“淚濕羅巾夢不成”。情是情,淚是淚,夢是夢,天上人間、縹緲真幻,詩人心口失語肺腑搖蕩,一徑只道情仇愛恨。李商隱指“長河曉星沉”、劉長卿答“望君煙水闊”,韋應物“相送情無限”“歡笑情如舊”,詩人們以星河賦比興、不禁聯(lián)對起情詩妙句。情愫漫漫、但覺相思,此可謂——“心相牽、意相連,從天荒到地老”,“一萬年太久,只爭情、心”。更有輪番上陣、助興有致的——宋之問、馬戴、沈佺期,幽幽卻是“唱一首情歌,歡樂又逍遙,只有你和我最要好”!由于忘不了“嶺外音書斷”、“寒燈獨夜人”,重溫“良人昨夜情”,一下子就給詩霧騰騰的愛情詩歌,籠罩上了一層霧霾重重的悲苦哀愁。

也罷。難道還真得需要再來進行那種毫無意義、小家子氣、“俗到了家的”——多此一舉:排照唱詞以一一對號入座、例舉詩句而樣樣落實故事?

往事越千年。想不到,彈詞流派唱腔“祁調(diào)”的一曲《秋思》竟將唐詩頂尖的大鱷們來了個“一網(wǎng)打不盡,八九不離十”。巨匠陣容,豪華氣勢,真應該向《秋思》盛贊,致敬!

君不見:偉大的詩人競相在貢獻、優(yōu)美的詩行瓜分著唱詞、無窮的詩意盡善而盡美,評彈詩性攜手唐詩才情的聯(lián)袂共美,不正是某種說不清、道不明的“務頭”所致?

《秋思》啊《秋思》:你是唐詩匯聚的審美意象,因之,唐詩饕餮提升了評彈詩性。你是評彈藝術的詩性“務頭”,緣此,評彈詩性光大著唐詩情境。作為評彈藝術詩性“務頭”的一種,你或是評彈詩情畫意之文學意境的符號,你或是評彈詩性唯美之藝術升華的抽象,雖然你或不過算是評彈藝術詩性“務頭”的“代表人”之一:

——只“詩性”二字“務頭”,把一首小小的彈詞開篇“前無古人”地揉進了經(jīng)典唐詩文心煥彩之位列;評彈詩性之美,美就美在其“銀燭秋光”冷香幽靜的詩情畫意。

——這“詩性”二字“務頭”,以“詩性美曲”的《秋思》獨出機杼地溢滿了彈詞藝術高雅清爽之氣味;評彈詩性之美,美就美在其“碧天如水”云輕夜朗的高清寄寓。

——怎“詩性”二字“務頭”,用評彈藝術美學的唱腔音符妙墨精彩地寫就了中華曲藝沁人心脾之趣韻;評彈詩性之美,美就美在其“雁聲遠過”去別瀟湘的日月靈奇。

細致入微,謂之曰精?!耙黄w減卻春”,“麗調(diào)”開篇《黛玉葬花》的這第一句唱腔,徐麗仙為之耗費了九天時間。真是精益求精的“藝術著魔”。評彈的詩性之精,唱法斤斤。

共享機緣,《新木蘭辭》和《黛玉葬花》生成“麗調(diào)”唱腔藝術之詩性特色的兩種風韻。

《新木蘭辭》和《黛玉葬花》,又遠遠何止這樣兩曲,卻一應都把評彈藝術的“詩性”活態(tài)融進了“麗調(diào)”的血肉表里。徐麗仙,堪稱20世紀評彈界數(shù)一數(shù)二最詩性的“唱法大鱷”。

《新木蘭辭》的詩性崇高,旋律亢奮、音調(diào)響亮、頗有英雄主義的風骨氣度。古代一首“木蘭辭”,通過徐麗仙精益求精、細致入微的新唱法之“務頭”催化、深化、美化作用,被“麗調(diào)”縱身高翻而演唱成為“評彈詩性崇高的經(jīng)典”。因為,徐麗仙用“唱法”作為“務頭”和杠桿,把那個“女扮男裝”的壯麗故事,演繹而成氣象開闊的詩性篇章。這里,既展示著徐麗仙的風華正茂,柔美詩性中蘊藏一萬分的深情,又撬動了“麗調(diào)”質(zhì)的藝術飛躍,唱法創(chuàng)變中已臻成熟的精致,更呈現(xiàn)出新社會的美學訴求,“務頭”效應中產(chǎn)生風格化的意味。

20世紀50年代,那是一個中華曲藝芬芳燦爛的春天,一個評彈藝術百花齊放的春天,正是在那樣一個鮮筍層出、灑遍收獲的春天里,徐麗仙以其《新木蘭辭》的橫空出世站在了那個春天的風景里,她是一個有力的時代歌者、一個新興的民間詩人、一個視藝術高于生命的評彈繆斯女神。她孜孜不倦鉆研的是“唱法”,她追求無二執(zhí)著的是“創(chuàng)造”,她放飛理想實現(xiàn)的是“詩性”。她把——徐麗仙的名字、“麗調(diào)”的聲音、詩性的“務頭”——光耀銘刻在《新木蘭辭》方正一體、字里行間、音節(jié)聲氣的這座評彈藝術里程碑。

唱木蘭從軍、意氣風發(fā),那威武而充滿自信的形象,被叫做——“躍馬橫槍戰(zhàn)大荒”,徐麗仙唱法節(jié)制、平鋪與長拖正面聯(lián)使;

唱巾幗須眉、婦女解放,那自信而不無驕傲的心理,說道是——“木蘭不用尚書郎”,徐麗仙唱法歡快、舒朗與豪邁兼而齊用;

唱時代精神、慷慨激越,那驕傲而思想升華的境地,要表達——“誰說女兒不剛強”,徐麗仙唱法爽利、頓挫與斬截相得并進。

《黛玉葬花》的懷春有情,完全不同于《新木蘭辭》。前者滿是少女嬋娟思春悲己的詩性凄切,后者一派巾幗英雄從軍立功的無比榮光,一可曰兒女情長、悲婉哀愁、柔美生嘆,一則為精神昂揚、岸然正氣、崇高可敬。有別于《新木蘭辭》英雄禮贊,《黛玉葬花》可謂極致情殤痛楚,與木蘭的“高大上”同類不歸,而黛玉的“弱小微”尤其突出。因此,徐麗仙動足心思、花盡心血、用竭心力,全意在唱法之上下苦功夫。對于“唱法”的斤斤計較,往往使得善重“唱法”的徐麗仙“藝術上著魔”,而“藝術上的著魔”則偏偏又讓她高人一籌的“麗調(diào)”唱腔,總要叫她在大大“多收了三五斗”的詩性魅力之后還會嫌其不夠多、不算好,不能滿足她藝術創(chuàng)作、完善“唱法”上“最最疙瘩、自我挑剔”而永無止境的美學想望。

聞其聲如見其人。聽徐麗仙的林黛玉,總有一個活生生動將起來的林黛玉,此便是經(jīng)過藝術創(chuàng)作塑造的真切形象林黛玉,從詩性的“麗調(diào)”中向你走近:荷著細細花鋤、纖纖腰肢如風拂柳,這就是弱不禁風的病黛玉,“早難道紅消香斷,風絮飄零”——徐麗仙用“心深之法”去唱黛玉的病態(tài)主義;蹙著彎彎黛眉、萬萬情絲由心凝結,這就是懷春傷神的癡黛玉,“今朝花落儂葬花,他年葬儂知誰人”——徐麗仙以“情真之法”來唱黛玉的纏綿主義;呆著泣泣杏目、種種心腸揮去又來,這就是寄人籬下的苦黛玉,“質(zhì)本潔來還潔去,免教漂泊墮泥塵”——徐麗仙靠“命運之法”而唱黛玉的犧牲主義;疊紅堆翠、造化創(chuàng)意,也終于,因了林黛玉悲柔氣質(zhì)所然,因了徐麗仙唱法斤斤所致,因了“云遮月”藝術造詣所賜,“這一個”——病美人的林黛玉、癡善人的林黛玉、苦真人的林黛玉——循著曹雪芹《紅樓夢》“葬花吟”藍本描繪出的評彈新形象,被徐麗仙安頓在了她自己那詩性“麗調(diào)”、歸屬靈魂的精神家園。

性靈神高,謂之曰妙。蔣月泉一曲《鶯鶯操琴》,其中一段回文詩,“眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法”便自被囊括了。不啻妙不可言的“有聲哲學”。評彈的詩性之妙,唱腔傾傾。

前述“唐詩開篇”《秋思》,已可全面擔當評彈藝術詩性之——“三個代表”——唱詞美、唱法精、唱腔妙。但是,本文仍不得不專門再來寫蔣月泉和他的“蔣調(diào)”開篇《鶯鶯操琴》。

老子說:玄之又玄,眾妙之門。這是一般哲學道理的涵括,也是評彈藝術美學的顯活。

“香蓮碧水動風涼,水動風涼夏日長?!薄伴L日夏涼風動水,涼風動水碧蓮香?!薄@就是“蔣調(diào)”開篇《鶯鶯操琴》中的回文詩。說它是玄言詩,自然不對頭,因為蔣月泉從來不搞“玄之又玄”。不過,在另外的意義上,重視唱法之“細”的精妙,強調(diào)聲音之“氣”的清濁,或許才算是蔣月泉最為講究的“玄之又玄”。要是說上面的回文詩——妙不可言,那么,在整個“蔣調(diào)”唱腔藝術中,恐怕真得很難說會有其“妙不可言”達不到名至實歸的道理。

善“造象”,貴“創(chuàng)境”,重“生氣”。這短短三個詞組,概括了《鶯鶯操琴》藝術“性靈”之高妙的出神入化。它們組織整合而成為《鶯鶯操琴》乃至“蔣調(diào)”全體的詩性“務頭”。

“造象”者,塑造形象是也。香蓮,碧水,涼風,這一組“夏日”常見的物態(tài)意象,其實平常,可極靈妙。這是因為它們與“湘妃怨”“鳳求凰”“思歸引”等琴曲“彈出倍凄涼”,構成了賦比方法論與意興審美觀的有機對待。這一系列看似“空空如也”的物態(tài)意象,說到底,都是為了服務于塑造人物形象——操琴、賦曲、輾轉,崔鶯鶯“消愁解悶”與“總嫌寂寞”中的耽于心、苦于情、解于藝,就這樣在——香蓮,碧水,涼風——“造象”里得興。

“創(chuàng)境”者,設創(chuàng)意境是也。操的是琴、賦的是曲,擔的是心、憂的是情,設的是意,創(chuàng)的是境。回文詩的最巧妙之處,便只為“明白著物象”“隱藏起意境”。你且聽:崔鶯鶯心里有結——“見池中戲水有兩鴛鴦”,原來如此;崔鶯鶯心緒九曲——“高山流水知音少”,閨閣凄涼;崔鶯鶯心事重重——“站起身軀意彷徨”,縈繞夢魂;于是乎,所謂的意境,便在物態(tài)與情景相與、物象與心境交融、物質(zhì)的靜動與意識的性靈共振之中,生成、起伏、有定。

“生氣”者,氣韻生動是也。而體現(xiàn)著“蔣調(diào)”氣韻生動、唱腔傾傾的開篇《鶯鶯操琴》,似可一言以蔽之,曰有三個關鍵字:香,動,涼。也即是這關鍵的“香,動,涼”三個字,為蔣月泉“氣韻清濁”的審美考量提供人文性靈的支持,為“蔣調(diào)”詩性唱腔的生動演繹敲蓋感有深悟的圖章,為“用彈詞演唱進行思想”的評彈藝術做出那形而上的格致。

香,應歸于境——這是對于追求愛情的崔鶯鶯所規(guī)定了的形象化凝浮著的靜態(tài)氣場,“鴛鴦戲水”、觸景生情,它是本曲唱篇開頭起興的暗示,亦為靈動詩性閉環(huán)收官的結攏,氣是靜謐的、韻是圓乎的。因此,崔鶯鶯是在心存憧憬中,仙境一般地被“香”包圍、移滑、舉壓。

動,卻關于情——這一個“動”字,實際上就是能動之意:因為蓮動、水動、風動的喻義,最只是崔鶯鶯的“心動”而已,緣此,那看得見的“相對之動”就把看不見的“絕對能動”包括了進去、反映了出來,這里的唯一媒介,不正是看不見摸不著、覺得出悟得到的一個“氣”字嗎?崔鶯鶯自知,這是她內(nèi)心十足動蕩的團團“生氣”,在“行”動、在“躁”動、在“活”動,所為“知音少”、所為“戲鴛鴦”、所為“意彷徨”。

涼,則及于味——風涼,只是自然的氣流生發(fā),人有覺知而它自無味;心涼,卻是人體的氣韻溫度,五味雜陳而百事攪沉;可見:涼之謂“氣韻生動”,倒是名副其實了,因為心煩意亂的崔鶯鶯就是在“夏日長,長日夏”的無盡寂寞中,體味著——愛的徘徊彷徨、情的不著不落、心的莫名其涼,反反復復地,深深切切的,忽忽悠悠著。此則當謂“真絕的生氣”。

香蓮碧、碧蓮香,水動、動水,風涼、涼風,水動風涼、涼風動水。有意思的是,前面這些繞口令一樣的回文詩,好像在游戲文字的同時,已然“著著實實”被弄出某種“玄之又玄”、煞有介事的味道來。怪不知,有評彈聽眾直接就說:蔣月泉的《鶯鶯操琴》,道骨仙風。

《秋思》《新木蘭辭》《黛玉葬花》《鶯鶯操琴》,相思、女權、玄乎,愛情、事功、悲劇,無獨有偶,都是來自女性的藝術話題。所以,它們的詩性 “美、精、妙”,被柔美的“務頭”所主流??墒牵诠P者的印象中,蔣月泉翩翩君子、朗朗臺風的美學造就,卻是那樣的華貴、那樣的簡單、那樣的風流,完成在:一吐字、一噴口,一轉音、一歸韻,一拖腔、一煞調(diào)。

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