摘 要：文化和外語教學(xué)是不可分離的，因此，大學(xué)法語教學(xué)中的中法文化對比就更具有價值和意義。在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)通過對兩國的比較，凸顯中法文化在思維方式、內(nèi)涵特征和生活習(xí)慣三個方面的差異性，并且開拓教學(xué)內(nèi)容、建構(gòu)恰當(dāng)?shù)那榫澳Ｊ?、充分的利用多媒體的硬件設(shè)施實現(xiàn)外語教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)，只有把文化深深的扎根于法語教學(xué)中，才能實現(xiàn)大學(xué)生法語的靈活運用。

【關(guān)鍵詞】法語教學(xué)；文化對比

語言學(xué)家曾近說過：語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法；不同的語言描繪著不一樣的世界，因為存在民族差異，所以也存在對世界不同的解讀。這樣不同的理解又還是通過語言作為媒介傳遞出來的。當(dāng)今我們的經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)，我們生活在高科技的信息經(jīng)濟(jì)全球化時代，我國對外語人才的需要更加緊迫。我們同時發(fā)現(xiàn)在第二外語的教學(xué)中，很多學(xué)生對語言的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對文化的重視，因而這樣的學(xué)習(xí)方法會造成很多的語言誤區(qū)。接下來文本將兩個方面深度探討大學(xué)法語教學(xué)中的中法文化對比。

薩丕爾—沃爾夫假說認(rèn)為： 語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法； 語言怎樣描寫世界， 我們就怎樣觀察世界； 世界上的語言不同， 所以各民族對世界的分析也不相同， 不同民族的文化都可以以語言為媒介體現(xiàn)出來。隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展， 對外語人才的需求也越來越大。 但在二外法語教學(xué)中， 很多學(xué)生往往重視語言而忽視文化， 因而造成了法語學(xué)習(xí)的許多誤區(qū)。 本文擬從中法文化對比的理據(jù)意義、 主體內(nèi)容、教學(xué)方法等角度探討大學(xué)法語教學(xué)中的中法文化對比。

一、中法文化對比的理據(jù)意義中法文化對比的理據(jù)意義可從語言文化的交融性和中法文化的差異性兩個角度進(jìn)行探討

（一）語言文化的交融性語言與文化的關(guān)系十分密切， 語言是表達(dá)文化的重要手段和形式， 語言是文化的組成部分， 是文化的載體， 文化的傳播必須借助于語言。 語言受文化的影響， 又反過來對文化施加影響。社會語言學(xué)學(xué)者們認(rèn)為， 語言是一種社會文化現(xiàn)象， 應(yīng)當(dāng)從語言與社會關(guān)系的角度來研究語言， 語言和文化的關(guān)系就是形式和內(nèi)容的關(guān)系。正由于每一種語言都反映著產(chǎn)生它的文化， 因而任何形式的語言都有其文化內(nèi)涵和背景?，F(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為： 無論語言理解還是語言運用， 都必須依賴使用語言的人所具有的社會文化知識。而語言使用者也在不斷地將自身的社會經(jīng)歷、文化背景和文化知識作為思維活動的重要依據(jù)， 并使之進(jìn)一步體現(xiàn)在語言活動中。語言和文化的這種緊密聯(lián)系對法語教學(xué)具有重要的意義。在法語教學(xué)中， 如果只注重傳授語言知識， 而忽視文化語言與文化的相互作用， 那么雖然可以培養(yǎng)出語法和詞匯合格的學(xué)生， 卻無法使學(xué)生避免文化交際上的錯誤。 從某個角度來說， 文化交際的錯誤比語法錯誤的后果要嚴(yán)重得多。如“ 龍” 在漢語中被視為帝王的象征， 而以“ 龍” 構(gòu)成的成語一般是褒義的， 如“ 龍飛鳳舞” 、 “ 藏龍臥虎” 等。而法語中“ 龍” 指兇惡的怪獸、 惡魔或者憂慮悔恨。 如這個看門人真的很可惡： ce concierge est un vrai dragon. 又如憂 慮 涌 上 我 的 心 頭 ： Voilàlesdragons qui me tra-versent la cervelle.因而， 在使用這個詞語時如果不理解這種語義差異和情感差異， 就會造成理解的錯位。

二、中法文化的差異性

各國文化的多樣性， 是人類社會的基本特征， 也是人類文明進(jìn)步的動力。 要學(xué)好一種語言， 必須了解和熟悉使用該語言的社會文化。 否則， 就會出現(xiàn)理解偏差和應(yīng)用不當(dāng)?shù)恼Z言錯誤。中法文化有著極大的差異： 中國文化重群體觀念、 主客體統(tǒng)一， 重人與自然的和諧統(tǒng)一； 而法國文化重主客體對立， 物我分明， 重個人觀念、 重人與世界的對抗性， 主張人類征服自然。文化的差異投射于源語和目的語兩種不同的語言系統(tǒng)之中， 造成二者語言符號在語言對應(yīng)和語言運用兩個層面上的不對應(yīng)或者說不完全對應(yīng)，從而導(dǎo)致在語言形式上中文和法文的巨大差異。中文注重語言的內(nèi)在聯(lián)系， 重“ 悟性” ， 不憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问竭M(jìn)行表述， 而是通過主觀的直覺， 從邏輯以及上下文中“ 悟” 出關(guān)系。法語注重自身的形態(tài)變化， 重形合， 不求全面、 周到， 但求結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)。因此， 在法語教學(xué)中， 只有重視語言與文化的相互作用， 注重中法文化的異同， 才能彌合兩國文化間的溝壑， 達(dá)到對法語語言內(nèi)涵更深層次的理解。 只有通過對法語的掌握進(jìn)一步探求法國人的思維模式， 了解中法兩國的文化底蘊(yùn)， 才能讓學(xué)生從單一學(xué)習(xí)法語的過程變成一種跨文化學(xué)習(xí)的過程， 有效提高其文化的意識性和敏感性， 使語言學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的理想效果。

（一）中法文化對比的主體內(nèi)容

由于兩國在歷史經(jīng)歷、生存條件等方面存在巨大差異，就造成了思維方式、內(nèi)涵特征和生活習(xí)慣的差異，在未來的大學(xué)法語教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)多注意這三個方面的文化對比。

1.思維方式

思維方式的對比中法的思維方式有很大差異， 法國人的思維較為直接、 清晰、 客觀， 因而話語較直率。 而中國人的思維較為間接、 混沌、 主觀， 因而話語較委婉。在有文化隔膜的情況下， 很多時候中式的禮貌熱情會導(dǎo)致對方的反感。比如你邀請法國人外出用餐， 點了一桌子菜， 這會讓習(xí)慣分餐并把盤中食物吃光的法國人手足無措。中國人在餐前通常會說一些客套話， 比如只是一頓簡單的便飯不成敬意等等。 法國人不知道這是中國人的客套話， 心里可能認(rèn)為對方不重視自己。中國和法國在思維方式上有很多的不同?？傮w概括來說：法國人的思維比較客觀、直接、清晰；而中國人由于傳統(tǒng)的根深蒂固的文化歷史造成了思維簡介、含混、委婉的特點。在現(xiàn)實上中也存在很多具體的中法因為思維習(xí)慣不同導(dǎo)致不愉快發(fā)生。例如：在吃飯以后，中國人出于禮貌會說“我吃飽了，大家慢慢吃?！比欢▏笥芽赡軈s因為這一個“ Mangez lentement”而產(chǎn)生誤解，法國朋友會疑惑“我為什么要慢慢吃呢？”只有通過具體的解釋以后，法國朋友才能理解中國人口中說的“慢慢吃”實際上等于他們的： Prenezvotre temps！（自己掌握時間看著辦）。再如，謙虛是中國人的傳統(tǒng)美德，是我們禮貌的一種特有方式，但是在法國人看來是沒辦法理解的，假如一個法國人用法語夸獎中國人說：“你的法語說的真好啊”，這時候中國人會謙虛的反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己說的不好，這樣幾次以后局面會十分的尷尬，因為法國人會認(rèn)為自己說錯了什么，其實他們不知道，對自己的謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德?？梢姡▏嗽诮涣鲿r是更加的直接的，而中國人的思維更多的是含蓄、謙讓?？梢娫诜ㄕZ教學(xué)中是要強(qiáng)調(diào)兩國思維差異的。

2.內(nèi)涵特征

由于中法地域、歷史、生活環(huán)境的差異，因而造成一些詞語的文化含義存在很多不同，學(xué)生就會因為在學(xué)習(xí)法語時候產(chǎn)生很多的錯誤和不解。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，某些事物在一國文化中可以引起一定相關(guān)聯(lián)的聯(lián)想，在另一國文化中卻不能引起聯(lián)想。第二，一些事物雖然在兩國文化中都可以引起聯(lián)想，但是聯(lián)想起的內(nèi)容和好壞是不一樣的。比如：在中國傳統(tǒng)文化中，“狗”是帶有貶義詞的，成語“狼心狗肺”“豬狗不如”等等，在法語中，“狗”帶有褒義色彩，或者是個中性詞，例如法語中說的“ Qui m aime aime monchien”翻譯過來就是“愛我者愛狗”。再比如，烏龜在法語中指動作緩慢的人，在中國文化中常常更多的用來指對家庭妻子不忠誠的男人。除了具體內(nèi)涵的差異外，還存對一些詞語感情色彩的不同，例如，“鶴”在法語中帶有貶義的，指的是輕浮的女人，不忠誠。到了中國漢語里卻是長壽，年輕的褒義涵義。

3.生活習(xí)慣

日常的生活習(xí)慣是最容易看出文化差異的，比如，法國人在平時的交流中更喜歡用“請，謝謝、對不起”等敬語。而中國是分情況來說的。接下來舉例說明這樣的情況，在吃飯的時候，假如一個法國孩子對母親說：“給我一塊奶酪”，法國媽媽們則會告訴孩子這樣是不對，應(yīng)該多說一些具有魔力的詞語，其實就是禮貌用語，孩子就會被教育說成“請給我一塊奶酪”。在中國則是正好相反，對于和自己關(guān)系生疏的人，我們才習(xí)慣很禮貌的說話，對自己比較親近的人，我們假如還是很禮貌的說話會讓對方感覺不自然，在中國對熟悉的人過于禮貌，在中國人眼中是不把對方當(dāng)自己人的一種表現(xiàn)。除了這個禮貌用語差異之外，在兩人見面打招呼的時候，中法也存在很明顯的差異，中國人通常用“你好”來最為打招呼的開場白，而法國人則很多喜歡直接夸耀女士，如說：“小姐，你真的很迷人。”這樣直接、袒露的打招呼方式會讓中國女士不自在。綜上所說，教師在教學(xué)活動中，一定要重視文化之間的差異，使得學(xué)生可以再充分理解法國文化的基礎(chǔ)上，在深入透徹的理解語言。從而使得法語的學(xué)習(xí)更加的地道，實現(xiàn)和法國人的無障礙交流。

三、中法文化對比的教學(xué)策略

在高等學(xué)校的法語教學(xué)中文化導(dǎo)入是必要的，為了實現(xiàn)最優(yōu)的文化教學(xué)任務(wù)，可以分別從幾個方面入手。分別是：拓展教學(xué)內(nèi)容、建構(gòu)課堂情景模式、利用多媒體硬件。

（一）拓展教學(xué)內(nèi)容

一節(jié)課的時間應(yīng)該對法語內(nèi)容合理安排才能使得課堂效率更加高。首先，教師除了教授課本上的詞匯和基本語法以外，應(yīng)該適當(dāng)?shù)募尤虢浑H法語和法國風(fēng)俗文化等內(nèi)容，其中還包括：法國的風(fēng)俗習(xí)慣、社會禮儀、生活常識等學(xué)生感興趣的使用語法知識。除了刻板的語法語法教學(xué)以外，教師還可以增加法語歌曲的教學(xué)，通過法語歌曲的學(xué)習(xí)順便講述法語歌曲背后的小故事，課堂氛圍一下就能提高幾個層次，學(xué)生學(xué)習(xí)法語的興趣也會更加的濃厚。其次，教師在教授教材的同時要深入挖掘教材背后的文化背景知識，教學(xué)用語也必須標(biāo)準(zhǔn)、地道，并且具有時代性和趣味性，在學(xué)習(xí)的過程中不斷的培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。最后，課堂上不能僅僅介紹法國文化，還應(yīng)該把文化的重點落在文化差異的比較之上，通過展示給學(xué)生中法文化的差異，使學(xué)生深入的體會到法語課堂中的法國文化內(nèi)涵和文化制約。

（二）建構(gòu)課堂情境模式

首先，教學(xué)中應(yīng)該建構(gòu)一定的課堂情景模式，比如“打電話、問路、聚餐”等具體情景。只有在設(shè)計好的情景下才能讓學(xué)生學(xué)以致用，靈活的運用所學(xué)的句型、結(jié)構(gòu)。并且在課堂上充分的表演情景對話。其次，在課后也可以辦一些法語詩歌、音樂比賽，通過比賽的方式，激發(fā)學(xué)生對語言的學(xué)習(xí)熱情，并且提高運用語言的能力。并加深對兩國文化的深入理解。最后，鼓勵學(xué)生靈活的運用法語區(qū)應(yīng)付不同的情景，掌握特定環(huán)境下的法語詞匯的使用技巧，在模擬情境下吸收文化知識，為學(xué)生進(jìn)一步感受法國文化奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）利用多媒體硬件

教學(xué)過程中，要充分利用音像資料，組織學(xué)生觀看法語電影等，借助形象化的方式充分調(diào)動學(xué)生的聽覺和視覺感官力，在電影中準(zhǔn)備的把握對話的內(nèi)涵，不僅可以通過法語電影，還可以通過在課堂上反復(fù)的放錄音磁帶，讓學(xué)生盡力模仿語音語調(diào)語氣，或者是在課堂上播放法語節(jié)目等，充分的利用多媒體硬件設(shè)備使學(xué)生可以充分的融入法語語境之中。

結(jié) 語

語言和文化是相輔相成的，無法分離來研究的科學(xué)。語言是文化的載體，同時語言的土壤也是文化。在語言教學(xué)課堂上加入文化導(dǎo)入課是法語教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。教師傳授知識的過程中一定要重視文化差異，最大限度的利用現(xiàn)有的教案和多媒體資源實現(xiàn)最優(yōu)的文化導(dǎo)入。通過多種形式的中法文化對比，使學(xué)生可以再比較重掌握語言和文化雙重學(xué)習(xí)目標(biāo)，在尊重和理解文化的前提下，提高課堂的教學(xué)效率，最終實現(xiàn)提高學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)目的。學(xué)生在這一過程中不僅可以開拓視野，而且還可以獲得語言的正確適應(yīng)方法和地道全面的文化觀。

作者簡介：倪博（1994）男，漢族，安徽省亳州市人，渤海大學(xué)外國語學(xué)院亞歐語系法語。

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