張亞莎

摘要：巖畫的文化內(nèi)涵破譯是解讀當(dāng)?shù)貧v史民族文化的一個(gè)重要途徑，也是我們認(rèn)識(shí)早期民族文化獨(dú)特性的重要手段。這項(xiàng)工作已經(jīng)持續(xù)半個(gè)世紀(jì)之久，通過(guò)巖畫符號(hào)的解讀，來(lái)尋找畫面中隱藏的那些早期文明結(jié)構(gòu)的書寫方式。從最樸素簡(jiǎn)單的畫面開始，通過(guò)不斷地增加符號(hào)以傳達(dá)更多的信息與思想內(nèi)容。符號(hào)語(yǔ)言不斷遞增的過(guò)程，反映的正是左江流域古代族群社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷進(jìn)步的歷程，在這個(gè)古代族群的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，身份差別、等級(jí)差別、階級(jí)差別有一條不斷演進(jìn)的圖像語(yǔ)言發(fā)展脈絡(luò)，背后則是社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變化、社會(huì)分層不斷復(fù)雜精細(xì)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：花山巖畫；左江流域；巖畫圖像符號(hào)；早期族群社會(huì)；銅鼓；祭祀

生活在左江流域的早期族群，在臨江的喀斯特溶巖崖壁，尤其是江水轉(zhuǎn)彎處高達(dá)數(shù)十米險(xiǎn)峻陡峭的崖壁上，用今人看來(lái)依然是不可思議的技術(shù)，涂繪出神秘而震撼的大型紅色巖畫，創(chuàng)造了世界巖畫界的一大奇跡（圖1）。

巖畫，這一遍布全球的文化遺產(chǎn)是早期人類記錄歷史、祭祀神明、闡釋觀念、表達(dá)情感的精神傳達(dá)載體，是早期人類留下來(lái)的巨大精神財(cái)富。面對(duì)如此龐大的人類早期文化遺產(chǎn)，我們需要認(rèn)清的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是：“巖畫”（Rock Art）作為遺產(chǎn)很古老，但關(guān)于它的研究卻是一個(gè)全新領(lǐng)域，因?yàn)橐晕覀円延械闹R(shí)儲(chǔ)備與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在解讀、認(rèn)知與闡釋其內(nèi)涵與意義時(shí)遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，既無(wú)現(xiàn)成理論，更缺乏方法。也許正因?yàn)槿绱?，廣西左江流域花山巖畫的研究，要解決的不僅是花山巖畫文化內(nèi)涵的闡釋與認(rèn)知，同時(shí)還是中國(guó)本土巖畫圖像學(xué)研究理論與方法的創(chuàng)新與探索。

值得慶幸的是就遺產(chǎn)本身而言，廣西花山巖畫為我們提供了一個(gè)方法建設(shè)的良好平臺(tái)。首先，左江流域巖畫具備了相當(dāng)厚重的體量與密集的圖像數(shù)量積累，尤其是幾幅巨幅的花山巖畫，豐富的圖像內(nèi)容與清晰完整的詞匯與句法結(jié)構(gòu)，為巖畫解碼與文化破譯提供了非常難得的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，花山巖畫所反映的巖畫與地理環(huán)境特殊的依存關(guān)系是探討左江流域巖畫形成與演進(jìn)的生態(tài)文化的背景基礎(chǔ)，尤其是在此基礎(chǔ)上形成的當(dāng)?shù)孛耖g神話傳說(shuō)寶庫(kù)，提供了從神話學(xué)角度闡釋花山巖畫形成的哲學(xué)與宗教思想概念資源。再次，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的廣西左江巖畫的研究史，更為今后的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

巖畫的文化內(nèi)涵破譯是解讀當(dāng)?shù)貧v史民族文化的一個(gè)重要途徑，也是我們認(rèn)識(shí)早期民族文化獨(dú)特性的重要手段。這項(xiàng)工作已經(jīng)持續(xù)半個(gè)世紀(jì)之久，現(xiàn)在我們所要做的只是通過(guò)巖畫符號(hào)的解讀，來(lái)尋找畫面中隱藏的那些早期文明結(jié)構(gòu)的書寫方式。

一、巖畫圖像符號(hào)與左江早期族群社會(huì)的

階級(jí)劃分

基于巖畫圖像語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)法則，左江巖畫中每一個(gè)圖形符號(hào)應(yīng)該對(duì)應(yīng)著一個(gè)詞匯；出現(xiàn)最多的符號(hào)圖像則是某地巖畫語(yǔ)言系統(tǒng)中的基礎(chǔ)母題或基礎(chǔ)符號(hào)。那么，花山巖畫中出現(xiàn)最多的圖像符號(hào)“蹲式人形”符號(hào)便可以被視為基礎(chǔ)符號(hào)。數(shù)千個(gè)蹲式人形圖像中，正面蹲式人形占據(jù)70%左右，側(cè)身蹲式人形符號(hào)約占30%（圖2）。就花山巖畫的情景敘事結(jié)構(gòu)看，絕大多數(shù)蹲式人形符號(hào)，無(wú)論是正面還是側(cè)身蹲式人形符號(hào)，應(yīng)該表現(xiàn)的是宗教祭祀場(chǎng)面中的祈禱者含義。

當(dāng)一個(gè)基本的蹲式人形符號(hào)不斷被添加上頭飾、武器、祭犬、銅鼓等一些顯然具有修飾作用（表1）、類似形容詞或定語(yǔ)的圖像符號(hào)后，便讓這個(gè)基本詞匯進(jìn)入到復(fù)合式詞組行列，而這類復(fù)合型符號(hào)所能表述的意思，也就更加復(fù)雜與豐富。由此可知，左江巖畫的基本詞法為逐漸添加式，通過(guò)不斷增加定語(yǔ)或修飾語(yǔ)，讓一個(gè)個(gè)個(gè)體之間出現(xiàn)微妙變化，從而傳達(dá)出更為豐富多樣的內(nèi)涵。絕大多數(shù)圖形符號(hào)都有可能既是名詞，同時(shí)兼有形容詞的功能，如“Y”字型頭飾（表1中的B型），作為名詞可能代表某種動(dòng)物雙耳，但當(dāng)它出現(xiàn)在某個(gè)蹲式人形頭上時(shí)，便成為修飾這個(gè)人物身份或等級(jí)的形容詞或定語(yǔ)，意指該人物擁有某種級(jí)別或身份。同理，武器、銅鼓、動(dòng)物以及我們甚至不太清楚原型的那些符號(hào)，也同樣擁有這樣的意義與功能，用來(lái)說(shuō)明它所裝飾的那個(gè)人物的身份與地位，或添加其他意義。表1展示出通過(guò)“佩飾”類定語(yǔ)的添加，單純的人物形象在身份地位上所發(fā)生的變化。

與正面蹲式人形符號(hào)比較，側(cè)身蹲式人形符號(hào)本身就是一種表現(xiàn)專門“身份”的定語(yǔ)詞匯，它在“等級(jí)”上的修飾強(qiáng)度可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些器物的圖形詞匯（參照?qǐng)D2），巖畫中佩劍人形，由于武器的佩飾，可能與一般正身人像形成地位上的等級(jí)差別（古代社會(huì)佩劍往往有身份地位象征的意味），即有佩劍者的身份（B型）高于那些什么都沒(méi)有“裸像”（A型），但在花山巖畫的正面人形排序也并不盡然，圖3中的幾位正面蹲式人形圖像，由于彼此大小身量沒(méi)有區(qū)別，似乎表明他們之間并沒(méi)有突出的等級(jí)差別（可能只是身份上的差別），他們尚“有資格”站成一行（圖3）。然而，當(dāng)一個(gè)正身人像周圍開始出現(xiàn)“側(cè)身人像”時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些變化：一、同一幅畫面中的正身與側(cè)身兩類人形圖案相對(duì)較，側(cè)身人形圖像通常會(huì)顯得略小一些，換言之，那些被簇?fù)碇恼砣讼褚欢〞?huì)在形體上大于圍繞或簇?fù)碇哪切﹤?cè)身人形，說(shuō)明側(cè)身人像集體地低于正身人像；二、側(cè)身人形通常身上很少見到象征著身份與等級(jí)的定語(yǔ)或形容詞，而這類修飾類定語(yǔ)只出現(xiàn)在正面人形圖像上，說(shuō)明所有側(cè)身人像均位于同一級(jí)別，它們內(nèi)部一般不存在差別；三、在一些大型畫面中，側(cè)身人形符號(hào)體型小且數(shù)量眾多，同樣是彎曲著腿，但側(cè)身群像往往更能凸顯出人物的卑微。綜上所述，說(shuō)明側(cè)身人形符號(hào)，從符號(hào)的身份等級(jí)看，應(yīng)該比A型正面蹲式人形的地位低很多（圖4）。圖4是左江流域龍州縣棉江花山巖畫畫面，同樣是祈禱性動(dòng)作，正身人像橫平豎直，莊重沉穩(wěn)，側(cè)身人形則畢恭畢敬，甚至是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

那么，“側(cè)身人像”詞匯的出現(xiàn)，對(duì)于花山巖畫究竟意味著什么呢？如果說(shuō)，早期單純畫面中修飾定語(yǔ)不斷累加，只是為了修飾個(gè)人的地位或身份，那么，側(cè)身人像符號(hào)的出現(xiàn)，顯然針對(duì)的是群體，即針對(duì)整個(gè)社會(huì)的階級(jí)劃分。廣西左江巖畫的人形圖像及圍繞著人形圖像不斷添加的符號(hào)，為我們勾勒出駱越的社會(huì)階級(jí)分層。由此我們也可看出，左江花山巖畫中大部分圖像符號(hào)，都有其專門用來(lái)解釋人物地位與身份的含義。

二、巖畫圖像構(gòu)成與早期社會(huì)階級(jí)分層

接下來(lái)，依然要討論側(cè)身人形符號(hào)的問(wèn)題，因?yàn)閭?cè)身人像符號(hào)語(yǔ)言的出現(xiàn)，對(duì)于廣西左江流域巖畫的畫面構(gòu)成具有非常意義。

作為一種圖形符號(hào)，它們的出現(xiàn)讓畫面的基本結(jié)構(gòu)與畫面整體所傳達(dá)出來(lái)的情緒產(chǎn)生明顯變化。側(cè)身人形符號(hào)實(shí)際上是一個(gè)標(biāo)志著“等級(jí)”差別更為突出而明確的重要詞匯，意味著“階級(jí)”的產(chǎn)生，說(shuō)明生活在左江流域的這個(gè)早期土著族群已具備明確的社會(huì)等級(jí)區(qū)別。至少?gòu)膱D4這一大型祭祀畫面看，正面人形符號(hào)與側(cè)身人形符號(hào)各自代表著兩大群體——正身人像雖然數(shù)量并不多，但幾乎個(gè)個(gè)體型碩大，形象莊嚴(yán)偉岸，身體多佩戴各種象征身份的飾物；側(cè)身人像數(shù)量眾多，排列成隊(duì)朝著一個(gè)方向，體型較小，態(tài)度卑微，不佩戴任何飾物——這是權(quán)貴階級(jí)與普通群眾兩大階層的明顯標(biāo)志，兩大階級(jí)的分野由此明確。

由此看，“側(cè)身人像”的基本含義是群眾或平民階層，其出現(xiàn)專門是為了烘托權(quán)貴階層，只有在他們的圍繞與簇?fù)硐?，才足以襯托出正身人像的高等級(jí)與高規(guī)格?！皞?cè)身人像”這種詞匯只出現(xiàn)在中型以上的畫面里，對(duì)于大型畫面則是必備詞匯。當(dāng)?shù)燃?jí)社會(huì)中的某些人物的身份，依靠那些“頭飾”“佩劍”“武器”、銅鼓、祭犬等修飾定語(yǔ)的累加，已不足以強(qiáng)調(diào)其高規(guī)格身份時(shí)，平民的襯托、群眾的簇?fù)肀愠蔀楸仨?。因此，?cè)身人像的出現(xiàn)，首先是為了更高級(jí)別等級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)；其次，更為重要的作用是為了特定的大型祭祀場(chǎng)面表現(xiàn)的需要，而大型祭祀場(chǎng)面表現(xiàn)則意味著這個(gè)社會(huì)有更為強(qiáng)烈和迫切的宗教需求。我們不難發(fā)現(xiàn)，側(cè)身人形符號(hào)加入之后的畫面，不僅內(nèi)容變得復(fù)雜，還常常伴隨著“群情激昂”的熱烈氣氛。

因此，側(cè)身蹲式人形符號(hào)的出現(xiàn)，對(duì)于左江花山巖畫圖像語(yǔ)言構(gòu)成而言，可能代表著句法結(jié)構(gòu)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)詞匯一旦產(chǎn)生便標(biāo)志著左江流域巖畫更為復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，“側(cè)身人形”這個(gè)符號(hào)詞匯的出現(xiàn)意味著巖畫語(yǔ)言構(gòu)詞造句的規(guī)律不再是以修飾定語(yǔ)累加這種單詞修飾的方式傳達(dá)“等級(jí)”的信息，而是開始出現(xiàn)一些更長(zhǎng)的句子，開始表述更為完整的思想與含義，例如表2中我們對(duì)蹲式人形符號(hào)的意義闡釋（見表2）。

三、花山巖畫——祭祀影視人類學(xué)記錄長(zhǎng)卷

左江巖畫的早期畫面，只有基礎(chǔ)的蹲式人形符號(hào)或符號(hào)的排列，它們出現(xiàn)在左江流域中下游的扶綏與崇左諸縣，畫面內(nèi)容應(yīng)該是駱越族人在進(jìn)行祭祀。排列著的蹲式人形符號(hào)表明，祈禱者之間并沒(méi)有明顯的等級(jí)差別，畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)單，氣氛平和有序，人們的宗教情緒尚比較平穩(wěn)。崖壁上繪制巖畫的位置并不太高，有的只有5米高，最高的不過(guò)20米，說(shuō)明此時(shí)巖畫地點(diǎn)的巖畫活動(dòng)還不需要太大的活動(dòng)場(chǎng)域。

接下來(lái)，巖畫地點(diǎn)逐漸向江邊靠近，尤其是對(duì)江水拐彎處的特別關(guān)注，畫面內(nèi)容逐漸復(fù)雜。最先的變化是排列著的正面蹲式人形符號(hào)出現(xiàn)身份的高低，通過(guò)一些佩飾，如頭飾、佩劍、佩刀等，讓有佩飾的人在身份上與純粹的蹲式人形符號(hào)所代表的普通祈禱者們拉開距離（圖5）。佩飾代表他們擁有某些特權(quán)或特殊的地位，如果體型再出現(xiàn)明顯區(qū)別，那么地位的懸殊便更加突出，圖5右圖中中間上部的那個(gè)人形符號(hào)因?yàn)榕宓杜c體型更巨大，而成為這組畫面中的核心人物。

隨著左江流域巖畫逐漸向上游推進(jìn)，畫面內(nèi)容變化的頻率逐步加大，畫面變得更大，尤其是以各種佩飾所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)差別在加大，內(nèi)容也更加錯(cuò)綜復(fù)雜。一些畫面開始出現(xiàn)側(cè)身人像，但稀稀落落，排列也比較散漫。此時(shí)，崖壁上繪制巖畫的位置升高了一些，因?yàn)樾枰蟮漠嬅鎭?lái)表現(xiàn)這樣的祭祀場(chǎng)景。情節(jié)表現(xiàn)與敘事場(chǎng)景的出現(xiàn)，是這個(gè)過(guò)渡期悄然出現(xiàn)的變化。如前所述，側(cè)身人形這類符號(hào)的出現(xiàn)讓等級(jí)社會(huì)的級(jí)別差距更為明確。早期平等而單純的社會(huì)結(jié)構(gòu)似乎悄然而逝（圖6）。

一個(gè)明顯的變化是當(dāng)左江巖畫到了上游階段時(shí)，大型畫面頻頻出現(xiàn)，此時(shí)巖畫點(diǎn)的數(shù)量在減少，但每個(gè)地點(diǎn)巖畫的畫面在增高增寬，伴隨著側(cè)身人像成群結(jié)隊(duì)地紛至沓來(lái)，正身高大人像的出現(xiàn)成為一個(gè)突出的現(xiàn)象。由于這類正身高大人像體量巨大，它們應(yīng)該是左江流域土著社會(huì)中較高級(jí)別權(quán)貴或大巫的形象符號(hào)（在巖畫語(yǔ)言系統(tǒng)中，人物體量的大小是權(quán)衡其重要性的一個(gè)重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，參照?qǐng)D7）。在這種巨幅畫面里，左江流域巖畫所有的圖案與符號(hào)，作為圖像元素都已融人其中，抑或說(shuō)，這類巨大畫面的敘事結(jié)構(gòu)需要調(diào)動(dòng)花山巖畫迄今所有的圖像語(yǔ)言符號(hào)（圖7）。

大型祭祀場(chǎng)面的情節(jié)表述與敘事場(chǎng)景的出現(xiàn)，標(biāo)志著左江巖畫進(jìn)入它最為繁榮的階段——畫面的巨大，人物的密集，內(nèi)容的豐富，情緒的熱烈（背后是強(qiáng)烈的心理與迫切的需求）；這是一個(gè)等級(jí)制度發(fā)展到較高階段的畫面，畫面里充斥著不同等級(jí)的區(qū)別，人物體量的大小，飾物的繁縟與夸張，側(cè)身人像排列數(shù)量的大幅度增加，各種宗教與世俗符號(hào)的集體涌現(xiàn)，等等，所有這些表現(xiàn)的是一個(gè)龐大的社會(huì)集團(tuán)發(fā)展與繁榮的面貌。此階段，崖壁上繪制巖畫的畫面最高，這意味著巖畫活動(dòng)所需場(chǎng)域的大幅度擴(kuò)張，巖畫位置的高低，不僅意味著場(chǎng)域的擴(kuò)大，還象征著某種等級(jí)，很可能暗示著這些畫面的贊助者不是一般的權(quán)貴，而是文獻(xiàn)記載的“駱王”或“駱侯”。（參照?qǐng)D4、圖7）。

很顯然，廣西左江流域的巖畫發(fā)展歷程是一個(gè)符號(hào)語(yǔ)言不斷豐富、不斷遞增的過(guò)程，而不是遞減或抽象化的趨勢(shì)。其遞增過(guò)程從基礎(chǔ)的A型蹲式人形符號(hào)開始，從最樸素簡(jiǎn)單的畫面開始，通過(guò)不斷地符號(hào)增加以傳達(dá)更多的信息與思想內(nèi)容（這個(gè)過(guò)程很可能經(jīng)歷了較長(zhǎng)發(fā)展時(shí)期，才會(huì)逐漸變得豐滿和豐富）。符號(hào)語(yǔ)言不斷遞增的過(guò)程，反映的正是左江流域古代族群社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷進(jìn)步的歷程，在這個(gè)古代族群的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，身份差別、等級(jí)差別、階級(jí)差別有一條不斷演進(jìn)的圖像語(yǔ)言發(fā)展脈絡(luò)，背后則是社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變化、社會(huì)分層不斷復(fù)雜精細(xì)的過(guò)程。圖像語(yǔ)言符號(hào)的豐富復(fù)雜歷程，當(dāng)然是因?yàn)楣糯蠼饔蛲林孔迳鐣?huì)的內(nèi)部發(fā)展機(jī)制所主導(dǎo)，一個(gè)等級(jí)社會(huì)就這樣通過(guò)符號(hào)遞增逐漸豐滿生動(dòng)，巖畫也成為這個(gè)古代部族社會(huì)發(fā)展最忠實(shí)的記錄。

左江巖畫語(yǔ)言系統(tǒng)讓我們看到左江流域巖畫藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步歷程兩個(gè)完全相同的演進(jìn)方式，巖畫的早期階段應(yīng)該是符號(hào)簡(jiǎn)單組合類型，所發(fā)生的位置位于左江流域中下游。巖畫的發(fā)展不斷逆流而上，到中游流域時(shí)，這個(gè)制作巖畫的部族社會(huì)已朝著等級(jí)社會(huì)進(jìn)展，等級(jí)社會(huì)的成熟度在早期人類社會(huì)史中代表著一種進(jìn)步，而巖畫符號(hào)的不斷豐富與遞增，正是對(duì)這種等級(jí)制度的進(jìn)展的反饋。當(dāng)這個(gè)部族最終開始在左江流域的上游地區(qū)制作巨大巖畫畫幅時(shí)，這個(gè)部族已經(jīng)擁有大量的人口及等級(jí)分明的社會(huì)制度，擁有財(cái)力與能力制作宏大畫面，一方面體現(xiàn)了社會(huì)的繁榮與進(jìn)步，另一方面，狂熱的宗教情緒又傳達(dá)出整個(gè)族群強(qiáng)烈的憂患意識(shí)或焦躁恐懼情緒。巖畫進(jìn)入繁榮期時(shí)，他們的主要活動(dòng)區(qū)域已到達(dá)上游寧明一帶，很可能在經(jīng)歷了繁華之后，出現(xiàn)了驟然衰敗。

四、巖畫與左江流域古代民族的圖像志

左江巖畫密集的畫面，豐富的符號(hào)語(yǔ)言，充分展示了左江流域巖畫制作時(shí)期土著民族的圖像民族志，從中可窺測(cè)及透視到這個(gè)族群的社會(huì)制度、歷史階段、宗教信仰、風(fēng)俗民情，其中信息可以得到文獻(xiàn)史料的佐證，但更多的還是文獻(xiàn)史料中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的生動(dòng)細(xì)節(jié)，這應(yīng)該是巖畫特有的圖像史料的價(jià)值所在。

左江巖畫的一個(gè)突出特點(diǎn)是銅鼓圖像符號(hào)眾多，說(shuō)明這個(gè)巖畫制作古代族群不僅很早使用銅鼓，而且大量使用銅鼓。學(xué)界以前認(rèn)為銅鼓最早出土地在云南楚雄，經(jīng)過(guò)早期萬(wàn)家壩型銅鼓時(shí)代后，在云南東部滇池一帶進(jìn)入銅鼓的石寨山型時(shí)期，此時(shí)也是云南銅鼓的繁榮期，銅鼓自石寨山型時(shí)期開始向北、向東、向南幾個(gè)方向擴(kuò)散。而廣西銅鼓是自戰(zhàn)國(guó)晚期，尤其可能是秦漢至西漢時(shí)期由云南傳播而入。銅鼓進(jìn)入廣西之后，變化有三：一是鼓面開始出現(xiàn)臥蛙雕塑；二是銅鼓鼓型由早期的圓弧形逐漸向直桶型演變；三是銅鼓體型明顯變大。廣西是中國(guó)銅鼓中期發(fā)展最為輝煌的地區(qū)，繼云南銅鼓之后發(fā)展出一系列廣西特有的銅鼓類型。

巖畫證實(shí)左江流域巖畫族群所用銅鼓均屬于楚萬(wàn)類型時(shí)期，即銅鼓的早期階段。有個(gè)現(xiàn)象很奇怪，花山巖畫銅鼓圖案很多，但其實(shí)左江流域通過(guò)考古發(fā)掘出土的銅鼓遺物卻很少。一直以來(lái)這個(gè)現(xiàn)象很難解釋，不過(guò)這個(gè)問(wèn)題也許現(xiàn)在有望解決，近年來(lái)與左江流域毗鄰的云南文山州在考古出土銅鼓遺存數(shù)量及銅鼓研究上，已取得很大進(jìn)展，這一帶不僅發(fā)現(xiàn)年代與云南楚雄萬(wàn)家壩型幾乎同時(shí)的最早銅鼓類型；且文山銅鼓擁有中國(guó)南方銅鼓所有類型；更難得的是文山早期銅鼓的出土遺物將為萬(wàn)家壩型向石寨山型銅鼓演化提供新鮮資料。云南文山古代銅鼓群及完整的發(fā)展序列的發(fā)現(xiàn)，對(duì)解釋左江流域巖畫早期銅鼓使用現(xiàn)象，有填補(bǔ)空白的意義。

花山巖畫還有一個(gè)現(xiàn)象也很難解釋，廣西銅鼓與云南銅鼓最大的區(qū)別就在于銅鼓鼓面上立體雕刻的蛙形動(dòng)物。換言之，廣西銅鼓為西南銅鼓文化增添了蛙崇拜的內(nèi)涵，但左江巖畫的銅鼓圖像系統(tǒng)卻完全未透露過(guò)類似信息。左江流域巖畫中出現(xiàn)的動(dòng)物圖案，至少80%以上都與犬有關(guān)，卻不見蛙的圖像符號(hào)（如果不是所有的“蹲式人形”符號(hào)可能與“蛙形人”有些相似之處，我們甚至在畫面里看不到與“蛙神崇拜”任何有關(guān)信息），也就是說(shuō)，巖畫所反映的這個(gè)古代族群的信仰系統(tǒng)中，給人印象最深刻的應(yīng)該是“犬”崇拜，而不是蛙崇拜。

左江巖畫中的銅鼓圖形里為什么不見蛙？對(duì)此可能有兩種解釋。第一種解釋是廣西左江巖畫使用銅鼓的時(shí)代尚早，即截止到石寨山型銅鼓結(jié)束之時(shí)。萬(wàn)家壩型與石寨山型均屬于早期銅鼓時(shí)期，而這一時(shí)期本身屬于無(wú)蛙時(shí)期；銅鼓是在進(jìn)入廣西境內(nèi)后，才開始大量出現(xiàn)鼓面雕刻蛙形動(dòng)物的現(xiàn)象，其中冷水沖型銅鼓可謂為其迄始（圖8），從年代上看，應(yīng)該發(fā)生在東漢以后。筆者一直以為，銅鼓上出現(xiàn)蛙形雕塑是早期銅鼓與中期銅鼓的一個(gè)質(zhì)的分界線；同時(shí)也是云南銅鼓與廣西銅鼓的一個(gè)重要分水嶺，左右江地區(qū)作為云南向廣西傳播的橋頭堡地帶，也可能不僅在時(shí)間上、也在空間上都處于一個(gè)“無(wú)蛙”區(qū)域。第二種解釋則不僅僅是年代早晚的問(wèn)題，而是制作族群的民族屬性。不能排除這樣的可能性，即左江巖畫制作族群的圖騰信仰可能與后來(lái)的蛙崇拜民族并沒(méi)有什么特殊關(guān)系。左江巖畫提供的信息證實(shí)，制作巖畫的這個(gè)族群所使用的銅鼓與后來(lái)廣西銅鼓的蛙神系統(tǒng)，似乎并沒(méi)有什么關(guān)系。

廣西花山巖畫的“無(wú)蛙”現(xiàn)象姑且不論，它的“犬”崇拜習(xí)俗卻是不容忽視的。

左江巖畫中出現(xiàn)犬通常都與“犬祭”相關(guān)?！叭馈保ɑ颉凹廊保┤绱祟l繁出現(xiàn)于花山巖畫，說(shuō)明花山巖畫制作族群的祭祀活動(dòng)中，“犬祭”幾乎是一個(gè)必不可少的內(nèi)容，以至于“正面蹲式人形十祭犬”已經(jīng)成為一個(gè)特殊的復(fù)合性符號(hào)（圖9）。這個(gè)復(fù)合性圖像符號(hào)至少提供了兩條歷史民族志信息：一、凡正面人物+“犬祭”，標(biāo)志著犬“上面”（實(shí)際空間位置是“后面”）那個(gè)人物的身份等級(jí)；二、“犬祭”符號(hào)本身也標(biāo)志著這個(gè)祭祀活動(dòng)的等級(jí)。從大多數(shù)祭祀畫面中人與犬的關(guān)系看，它們似乎并不是一種“犧牲”，更可能是非常重要的被祭祀的對(duì)象。

除了直接以犬的動(dòng)物形態(tài)出現(xiàn)外，花山巖畫中還有大量與“犬冠”相關(guān)的“定語(yǔ)”符號(hào)，而這些冠飾符號(hào)要比“犬祭”更能看出巖畫制作族群的犬崇拜。人類早期社會(huì)中，頭冠更是一種標(biāo)志，代表的是人的等級(jí)與地位，而頭冠在制作時(shí)也常常會(huì)將氏族所崇拜的動(dòng)物羽毛或角作為頭冠的象征性裝飾物。因此，從符號(hào)學(xué)的角度看，用什么樣的動(dòng)物形象作為頭冠裝飾，一定更具象征意義。圖10提供的4種“犬冠”類型顯示出不同等級(jí)的“犬冠”樣式：第一種“犬冠”造型極為簡(jiǎn)略，頭飾只顯示出兩只犬耳（圖10a），筆者猜測(cè)這種“犬冠”可能是在頭上插上兩只象征犬耳的角狀物?？赡苓@類“犬冠”只是一般性的頭飾，因而在左江巖畫里經(jīng)常能夠看到，研究者也稱此種“犬冠”為“Y”字型頭飾。第二種“犬冠”的造型便復(fù)雜一些，如圖10b中的人物，除了頭上有兩只耳朵，還有犬面具，頗似通常人們所謂的“犬首”狀面具，抑或是“犬首”人身狀打扮。第三種是所戴面具為犬容面具，圖10c中那個(gè)如光環(huán)般的碩大圓圈中的“犬首”面具便是這種類型。第四種“犬冠”目前僅在左江流域花山巖畫中見過(guò)一例，也應(yīng)該是“犬冠”的最高等級(jí)，如同皇冠般的“犬王冠”（見圖10d），巖畫上展示的是一只側(cè)身小犬直接頂在人物的頭頂上，實(shí)際上很可能是一頂寫實(shí)性側(cè)身型“犬冠”。以上這一系列冠帽與頭飾，基本上可以囊括花山巖畫正身人形符號(hào)的所有頭冠類型，而所有的頭冠類型又均與“犬冠”有關(guān)，尤其最后這位頭頂“犬王冠”者的冠帽，直接強(qiáng)調(diào)了這個(gè)古代族群宗教信仰中“犬”所具有的特殊地位。

筆者頗疑“犬祭”一詞是否合適，祭祀現(xiàn)場(chǎng)真的有可能會(huì)殺掉本族的圖騰用以祭祀嗎？花山巖畫中人祭現(xiàn)象不僅明確而且普遍，但“犬祭”似乎還需要進(jìn)一步斟酌商榷。如何解釋左江巖畫如此突出的“犬崇拜”，恐怕需要更深入的研究?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有“犬封國(guó)”

（亦有犬戎國(guó)）傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)中的“犬”實(shí)為戰(zhàn)神，有過(guò)人的勇氣與能力，當(dāng)國(guó)家遭遇危難之際，挺身而出獨(dú)立克敵，最終娶公主成為一方的霸主。。左江巖畫顯示出這個(gè)制作巖畫的族群有著非常突出的好戰(zhàn)性格，尊“犬”為戰(zhàn)神、為祖先大神感覺(jué)更為合理。巖畫實(shí)際上是古代民族的圖像志，透過(guò)圖像，我們能看到許多文獻(xiàn)史料中沒(méi)有的細(xì)節(jié)，“以圖證史”由此而來(lái)。

左江巖畫以清晰的階級(jí)劃分及敘事性的祭祀場(chǎng)面描述，揭示了這個(gè)古代部族的社會(huì)制度，以社會(huì)分層圖像志細(xì)致地描述出這個(gè)族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)盤踞在廣西西南左江流域的古代族群中，有最高統(tǒng)帥，其身邊有一個(gè)龐大的巫覡集團(tuán)，他們出現(xiàn)于畫面往往呈獸首人身或頭戴動(dòng)物面具，面前也通常有“犬祭”符號(hào)，說(shuō)明這個(gè)古代族群重巫、重巫術(shù)。巫師最初出現(xiàn)于左江巖畫應(yīng)該是在中期以后，有些畫面里可以明確看出巫師位于王之下，圖11a里身份最高者在最上方，一條弧線劃出他的地位；其偏右下方有一個(gè)雙手均張開五指、頭上有“犬耳”飾的人物，腿下有祭犬，犬尾上有側(cè)身小人形，其身份應(yīng)該是巫師。有研究者認(rèn)為左江巖畫中凡張開五指者，很可能是巫師身份，筆者頗以為然。又如圖11b，畫面正中身形較大且佩戴頭飾又佩劍者，可能是首領(lǐng)身份，而手臂上掛有犧牲者的人物則可能是巫師。左江巖畫繁榮期畫面，其復(fù)雜性大大增加，“巫師”或像巫師的人形符號(hào)數(shù)量明顯增多，圖11c的畫面分上下兩個(gè)部分，上面一排側(cè)身人形，表現(xiàn)一群祈禱者；下面一大塊區(qū)域則由兩種正身人形符號(hào)所占據(jù)，一種是張開五指者；另一種則是不顯示手指者。身形最大者腿下有犬，顯示地位的特殊。畫面左下方那個(gè)張開五指、有頭飾又佩劍者，顯然也是巫師，巫師祭祀時(shí)享有生殺大權(quán)，也常常也會(huì)佩具武器。左江巖畫的繁榮期畫面里巫師數(shù)量相當(dāng)龐大，說(shuō)明這個(gè)古代族群重巫重祭祀，祭祀時(shí)常常有大量的“犧牲”。左江巖畫所展示的古代民族圖像志，應(yīng)該是非常真實(shí)而可靠的信史資料，該巖畫族群與西南銅鼓的特殊關(guān)系，對(duì)于解讀該族群早期歷史與宗教文化，尤其是對(duì)于民族屬性的研究有重要價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

左江流域巖畫語(yǔ)言體系的相對(duì)完整，密集的圖像，豐富的畫面，句法詞匯的系統(tǒng)，尤其大量情節(jié)性、敘事性的畫面，對(duì)于我們揭示歷史上的某一階段當(dāng)?shù)赝林褡宓纳鐣?huì)歷史文化面貌，有很大幫助。尤其是當(dāng)這些早期土著民族尚未進(jìn)入文字階段，而周圍民族也同樣對(duì)他們?nèi)狈ξ墨I(xiàn)記載的情況下，巖畫遺產(chǎn)將是我們認(rèn)識(shí)與揭秘這些早期民族歷史文化最為重要的資源之一，而且還是非常形象與生動(dòng)的難得資源。

由于西南腹地左江流域古代民族幾乎極少見諸于中原史料文獻(xiàn)記載，通過(guò)對(duì)巖畫祭祀圖像所表現(xiàn)出來(lái)的人祭人牲習(xí)俗，以及族群內(nèi)存在著王族、祭司、平民階層等多等級(jí)社會(huì)分層等內(nèi)容分析與解讀，我們能夠還原出左江流域青銅時(shí)代駱越社會(huì)制度性質(zhì)、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)分層、祭祀形式、宗教儀軌等多方面的歷史社會(huì)生活片斷，以彌補(bǔ)早期西南民族史料的匱乏稀缺。