周楠淞

摘要：以日本動漫人物為起點，對于人物身份的思考延伸至自我同一性問題的探討，結(jié)合對心理學(xué)與哲學(xué)的認知與總結(jié)，提出關(guān)于“自我”新型的分類，進一步探索基于新型分類的自我同一的具體標準。

關(guān)鍵詞：自我同一性；標準；自我；分類

自我同一性，是一個與自我、人格的發(fā)展有密切關(guān)系的多層次、多維度的心理學(xué)概念?！睹麄商娇履稀肥侨毡咀罨馃岬膭勇?，“江戶川柯南”和“工藤新一”都是動漫中的人物。工藤新一是著名高中生名偵探，在和女友小蘭同去游玩時，因目睹黑衣組織成員秘密交易而被偷襲灌下“APTX4869”毒藥，雖然幸免于死，但身體就此縮小成7歲小學(xué)生的模樣。之后在阿笠博士幫助下，化名為江戶川柯南寄住于小蘭的父親、私家偵探毛利小五郎家中，秘密調(diào)查黑衣組織。大多數(shù)觀眾將柯南和新一視為一人，但將其與自我同一性的問題聯(lián)系起來，帶人心理學(xué)和哲學(xué)的思考，柯南還是新一嗎？

一、關(guān)于柯南的自我同一性

作為西方心理學(xué)的一個重要概念，自我同一性在本質(zhì)上，是指人格發(fā)展的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感，它包含三個層面的內(nèi)涵：（1）最基本的層面，即ego-identity；（2）個人同一性；（3）社會同一性。當(dāng)柯南回到新一的家，不變的寫著工藤的門牌，熟悉的裝飾擺設(shè)，對著鏡中小學(xué)生模樣的自己，會不會有這樣的困惑：我是誰？新一還是柯南。我還是我嗎P

柯南是否是新一，是對一個人的“自我”的判斷?！翱履鲜欠袷切乱弧鳖愅凇拔沂欠袷俏摇保白晕彝恍詥栴}”很難直接說清，心理學(xué)上常是從“我是誰”的意義層面來理解，哲學(xué)上指的是一個人從某時刻持續(xù)生存到另一時刻的東西，即存在于不同時間的同一人。當(dāng)你走在路上，迎面走來你的同事，你是通過什么來判斷他是你的同事？當(dāng)你拿出照片，指著照片中的小孩對別人說那就是我，是什么讓你成為那一個小孩？古希臘哲學(xué)家赫拉利特說過“人不能兩次踏進同一條河?！备鶕?jù)流動派的理論，上一秒的我與這一秒的我是不同的，但是這種理解違背社會中的普遍共識，如果承認這種觀點將產(chǎn)生諸多問題，如：十分鐘前A殺了—個人，但是二十分鐘后警察來了，不能抓“A”，因為此時的“A”與殺人的A不是同一個人。世界對我們是始終敞開大門的，如果我們從世界展開的認識階段過渡到下一階段，那么我們就必須調(diào)動我們的認知從前一階段進^后一階段，我們必須采納通過世界的認識道路自身。這意味著，我們必須知道，在兩個階段是同一主體。想要解決自我同一性問題我們需要明白以下幾個問題：

1.當(dāng)我們在使用“我”的時候究竟指的是什么？

2.“是”這個概念是否意味等于？

3_我們對“自我”的判斷是否有一個明晰的標準，即我是“誰”的依據(jù)是什么？

二、“自我”的概念及分類

1.“自我”概念

當(dāng)我們使用“我”這個字的時候究竟指的是什么？

《說文·我部》：“我，施身自謂也?！?，在先秦時期的古代漢語中，“我”已經(jīng)假借為第一人稱代詞，有時也指我國、我方，如《左傳·莊公十年》：“十年春，齊師伐我?！?，但更多的指自稱之詞，如《將進酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”我們很難直接表述“我”是什么，它應(yīng)該是一個個人的主體，應(yīng)該是一個并沒有特別依據(jù)的概念，可能是跟自我某些相關(guān)事物的一種總和。

然而經(jīng)過不同文化的哲學(xué)思考“我”的概念延伸不斷擴大，成為一個可大可小易變的概念，出現(xiàn)了諸多“我”的延伸概念，如莊子的“吾喪我”，一種忘記自我的美妙境界。如佛家的“真我”，如來所證的“八大自在我”；“假我”，凡夫眾生所執(zhí)著之我；“神我”，邪魔外道所說之我。如《奧義書》中的“我（atman）”指的宇宙靈魂體。進而“我是誰”被譽為世界終極三大難題之一。

綜上，我們可以明白自我在應(yīng)用不同的具體問題中有不同的理解。在對于自我同一性問題的討論中，美國心理學(xué)家、實用主義哲學(xué)家的先驅(qū)詹姆斯認為，個體的自我是他所能稱為“他的”所有事物的總和，不僅限于他的身體和他的心理力量，還包括他的衣服、他的土地、他的房子、他的妻兒、他的游艇……榮格認為自我是我們意識到的一切東西。而上述兩個概念雖然有一定道理，但包含范圍顯得過于寬廣。本文認為自我可以理解為個人主體生理心理層面的總和?！拔摇迸c“自我”同指向一個主體，從指代的角度來看可以理解為同一意義。

2.“自我”分類

由于自我是一個寬泛概念，包括范圍較廣，當(dāng)我們用于實際或研究略具體的問題時顯得難以使用，于是我們對自我進行了多種分類。

（1）徹底經(jīng)驗主義自我的分類

詹姆斯將自我分為經(jīng)驗自我和純粹自我，“經(jīng)驗自我”（the empirical self）指人們可能經(jīng)驗到的一種對象，即與世界的其他對象共存的存在物?！凹兇庾晕摇敝敢粋€人知曉一切東西，包括自我的那些東西，所以又稱為能動自我或主動自我。詹姆斯認為自我與世界并沒有明顯的界限，一個個體的經(jīng)驗自我涵蓋他的衣服、他的土地、他的房子、他的妻兒、他的游艇……

詹姆斯將“我的”這個概念并入了“經(jīng)驗自我”之中，而并沒有明確指出是將“自我”與“我的某樣?xùn)|西”之間的關(guān)系納入“自我”，然而“我的”這個概念廣泛，輻射至其他個體“自我”，“自我”是每一個個體所固有的，是對每個個體的一種區(qū)分，如果將其他個體的“自我”納入自身“自我”那么群體概念可能將消失，個體之間的差異將被忽略，與“自我”的作用產(chǎn)生矛盾。如A是一個個體，擁有“自我”，A是B的朋友，那么“A”則屬于B的一部分，A有朋友C，那么C就是A的一部分，因為A屬于B的一部分，所以C也屬于B的一部分，即A所擁有的就是B的，B所擁有的就是A的，連可能不認識B的C所擁有的也繼而是B的。當(dāng)我們說A的時候就包含了B和C，以此類推我們說A也泛指到了所有的人，也就是人類這個種族，那么A就可以等同人類這個集合概念，那么互相擁有的對方的A與B有什么區(qū)別呢？所以我們只能將“自我”與“我的XX”之間的關(guān)系歸為“自我”的一部分，而不能將擁有個體自我的“我的”歸為“自我”。

注：“我的身體”是“自我”的一部分，類似與“我的車”的存在不是“自我”的一部分?！拔业纳眢w”是屬于“我”這個個體的生理結(jié)構(gòu)層次，上述提到的那輛“車”是一個獨立的個體，我們擁有的是與這輛車的關(guān)系和我們單方面（人類社會）認可我們能夠使用該個體的權(quán)利，而不是“車”這個個體。

（2）人本主義自我的分類

羅杰斯將自我劃分現(xiàn)實自我和理想自我，理想自我代表個體最希望擁有的自我概念、理想概念，即他人為我們設(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的特征。它包括潛在的與自我有關(guān)的、且被個人高度評價的感知和意義。而現(xiàn)實自我包括對己存在的感知、對自己意識流的意識。羅杰斯認為通過對自己體驗的無偏見的反映及時對自我的客觀觀察和評價，個人可以認識現(xiàn)實自我。

然而人的認識基于不同的心情和所處情況時時都有所不同，如柳宗元所寫的《早梅》與《過衡山見新花開卻寄弟》，在《早梅》中，作者借對梅花描寫，表現(xiàn)了自己高潔的品格和不屈不撓的斗爭精神。借物抒懷，既有對親友的思念，也有對自身遭遇的不平和“輔時及物”的理想不能實現(xiàn)的痛苦。而在《過衡山見新花開卻寄弟》對梅花的描寫卻是包含枯木逢春般的喜悅、期望之情。

同樣的事物對于同一個人在其不同的心理活動下得到的評價和觀察結(jié)果可能會相差甚遠，我們是難以通過“自我”給“自我”傳達客觀評價，在通過“自我”的過程中，必然或多或少地受主觀情感影響。又如莊子與惠子關(guān)于“子非魚焉知魚之樂”的討論，我們的思維和思考也將基于主觀的認知。也如詹姆斯所認為的，自感完全取決于支撐我們存在和行動的因素。它決定于我們實際的能力和認為的潛能之間的比值，即自尊一成功伯負。美國華盛頓大學(xué)心理學(xué)教授喬納森·布朗對一群才進入華盛頓大學(xué)的學(xué)生進行了一組測試，他要求學(xué)生說明大量的品質(zhì)與他們、其他人以及大多數(shù)華盛頓大學(xué)學(xué)生的符合程度（1=完全不符合；5=非常符合）。這些學(xué)生在所有正面品質(zhì)上對自己的評分都高于三分，在負面品質(zhì)上都低于三分。89%的學(xué)生把自己評價得比大多數(shù)其他人積極，92%的學(xué)生把自己評價得比大多數(shù)其他人消極程度要低。也就是說這些學(xué)生普遍把自己看得要比大多數(shù)人好，由于大多數(shù)人不可能比大多數(shù)其他人更好，我們不由得懷疑自我評價的準確性。多方證據(jù)表明人在自我評價的過程中會出現(xiàn)正向偏見，當(dāng)然這些研究是在西方文化的背景下進行的，存在一定的局限性，但是不難看出人的自我評價會有偏見。在對自我能力的預(yù)估時由于上述現(xiàn)實外界因素或者自身主觀因素常會產(chǎn)生偏低或偏高的結(jié)果，所以我們難以達到羅杰斯認可的認識現(xiàn)實自我。

基于各個流派對于自我的不同分類以及本論對“自我”的識別與分析，本文認為，自我可分為“可知自我”與“不可知自我”?！翱芍晕摇敝傅氖悄芡ㄟ^外界或自身感知到的“自我”，我們能夠意識到并進一步了解到的“自我”部分?！翱芍晕摇庇挚梢愿鶕?jù)識別判斷的主體不同，再分為“自知自我”和“他知自我”?！白灾晕摇笔且环N自我的認知，自己對自己的一種把握、理解和感知，是自己內(nèi)心的存在；“他知自我”是社會他人對我們的印象理解以及認知，即“自我”對于社會他人的身份和意義，社會他人能夠識別的“自我”部分，有多少人認識這個個體就有多少種“他知自我”，其又可分為“社會認知自我”和“個人認知自我”，“社會認知自我”指的是社會大多數(shù)普遍的看法與認知，“個體認知自我”是指每個人對該個體的獨特認知?！安豢芍晕摇敝傅氖请[藏在自我主體深處無法感知的“自我”，我們可能可以明白它的存在但無法進一步認識與了解，類同于弗洛依德精神分析理論中精神意識的無意識層面，以及維琴尼亞·薩提亞冰山理論中海平面以下的冰山部分。“自知自我”和“他知自我”都是自我的一部分，不能說他人或自己對于“自我”的認知出現(xiàn)錯誤，只能說認知不同或者有偏差。

“自知自我”與“他知自我”是基于識別對象，再對“自我”進行的分類，在部分內(nèi)容上存在相同之處，這種“他知自我”和“自知自我”的交集，可稱為“共知自我”。“共知自我”是屬于“自知自我”和“他知自我”的共有部分，也是二者認證和交流的樞紐，隨著個體與其他個體進行交流溝通，“自知自我”與“他知自我”也發(fā)生交互，“共知自我”開始逐步擴大。因為“共知自我”是個體與其他個體都認可的“自我”，所以可以將其視為所謂的“客觀自我”。當(dāng)個人主體在不與社會他人直接溝通其“自知自我”同一的情況下，“他知自我”不受“自知自我”干擾，即個人主體對“自知自我”同一的論證將在一定程度上改變“他知自我”，而對于“自知自我”同一論證的關(guān)鍵在于對“共知自我”部分的確認：當(dāng)個人主體發(fā)生失憶等情況，難以感知認識“自知自我”，“自知自我”將由“他知自我”進行補充。

注意：關(guān)于自我的部分社會可用信息并不包含在自我的范圍內(nèi)，它與自我是主從而相互獨立的關(guān)系。就好比人與衣服，一位現(xiàn)役士兵穿上他的軍服，便可以通過衣服識別出他的職業(yè)是軍人，他隸屬于哪一支部隊，但他此時若穿上廚師的衣服并不能改變他是軍人的事實，即使后來他退役后從事廚師行業(yè)，再次穿上廚師服，也不能改變這個主體曾是軍人，人與衣服是相對獨立的存在，一件衣服可穿在不同的人的身上，一個人也可以穿上不同的衣服，但并不會改變這個穿衣服的主體。如姓名的物質(zhì)部分，即聲音文字等，它是為了人與人良好的溝通交流對于不同“自我”的區(qū)分，是給每個個體自我的特定名稱符號，通過語言文字信息區(qū)別人群個體差異的標志。自我先于姓名存在，并不隨姓名變化而變化。具體信息需要依據(jù)信息的產(chǎn)生目的和意義具體分析。

三、“是”是否等于“等于”

在中國古代的《說文解字》中，《說文·是部》：“星，直也。從日、正。凡是之屬皆從星”?！笆恰北玖x為正、不斜的。作關(guān)系詞時表示肯定判斷。在亞里士多德形而上學(xué)的邏輯體系中，作為系詞的“是”擁有三種邏輯功能：一、判斷的聯(lián)結(jié)詞；二、指稱主詞本身；三、表示被定義的概念與定義的等同。

在探討自我同一性問題時，“是”的功能為肯定判斷。在古代特修斯之船難題中，船原本的舊木塊被一塊塊新木板代替。第一塊新木板換上時，這艘船并不會顯得與以往不同，他依舊是原來那艘船，只不過其中一塊變成了新的。隨著時間的流逝，每一塊船板都被換成了新的，但如果這種情況是逐漸發(fā)生的，那么這艘船依舊是原來那艘船，所以隨著時間的流逝，某件事物的同一性并不需要其所有部分都保持不變。某個個體的部分特征對證明其同一性既不充分也不必要。那么想要解決自我同一性的問題，我們只有承認同一性是相對的，也就是說“A與B是相同的個體”這句話的含義不是A=B，而是A能成為像B一樣的F，而并不是成為像B一樣的G。即A是A，不是非A。個體同一是相對的而非絕對的，個體同一性的標準是某一個本質(zhì)的共同點的相同，而不是兩者的完全重合。所以解決同一性問題的關(guān)鍵就在于找到這個標準。

四、判斷同一的標準

當(dāng)我們自身來識別自己的身份時，主要依靠的是心理活動和記憶。即使當(dāng)我們的身體完全整容毀容，即使無法溝通，我們的內(nèi)心也能夠明白能夠意識到自己的身份，然而如果我們發(fā)生失憶，那么，僅靠自己肯定無法回答“我是誰”的問題。當(dāng)他人來識別我們的身份時，第一依靠的則是體貌特征，其次是能力習(xí)慣，當(dāng)我們體貌特征發(fā)生巨大改變時，他人很難識別出“我是誰”，如此我們就需要交流來驗證身份，但僅憑通過交流我們很難確定一個人的身份，最終讓我們接受一個人身份的是他的能力特點及習(xí)慣。所以識別“自我”主要需要四樣抽象事物：心理活動、記憶、體貌特征和能力特點及習(xí)慣。

1.對于他知自我

（1）第一標準——體貌特征

當(dāng)新一服下藥物APTX4869，身體縮小成7歲小學(xué)生，回到家門口遇到鄰居阿笠博士，身體的巨大差異讓阿笠博士無法將小孩子“柯南”與高中生工藤新一聯(lián)系起來，第一時間沒有認出那個小孩就是新一。在現(xiàn)實生活中，我們所甄別人與人的不同往往根據(jù)身體，也習(xí)慣用身體代表自我。所以提到“我是誰？”這個問題時腦海中浮現(xiàn)的答案往往是身體的形象。

英國哲學(xué)家洛克認為，人自我的同一性就在于一個組織適當(dāng)?shù)纳眢w，而且這個身體中的各個物質(zhì)分子雖在不斷地變化著，可是那些分子同這個身體都連成一體，延續(xù)一種共同的生命組織，而且這個身體無論你從哪一剎那來觀察它，它以后仍是要繼續(xù)著與此剎那相同的組織。然而在社會中我們并不常依據(jù)生命組織的歸屬來判斷，我們對于身份的直接判定來自于身體的體貌特征。在法醫(yī)人類學(xué)中，體貌特征是指活體或尸體的面貌及體表的差異和特點，依此確定性別、年齡、身高及體特征，是身份的直接象征，是社會他人對個體“自我”的直接識別標準。所以體貌特征是判斷他知自我同一的首要標準。

（2）第二標準——能力特點及習(xí)慣

在動漫中，其他人是如何發(fā)現(xiàn)柯南是新一縮小的呢？新一的好友同為偵探的服部平次對著柯南說道：“你的腔調(diào)雖然很奇怪，不過口氣、推理方式卻和工藤新一一模一樣！絕對錯不了！”每個人擁有自己獨特的穩(wěn)定的習(xí)慣和能力特點，如語言習(xí)慣、生活習(xí)慣、工作能力和社交能力等等，這是直接作用和影響于社會的重要途徑，是對于社會的直接意義。人們的能力表現(xiàn)是存在較大差異的。有些人在童年時期就表現(xiàn)出某些方面的優(yōu)異能力。例如，我國唐初的王勃，10歲能賦，少年時寫了著名的《滕王閣序》。但也有些人的才能一直到很晚才表現(xiàn)出來，這就是所謂的“大器晚成”。例如，我國畫家齊白石40歲才表現(xiàn)出他的繪畫才能；達爾文在50多歲時才開始有研究成果，寫出名著《物種起源》一書。能力的表現(xiàn)和成果也是直接作用于社會他人，如《滕王閣序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲，讓高舉反駢旗幟的文學(xué)家韓愈讀了之后也大為贊賞，稱頌其“讀之可以忘憂”也。而《物種起源》一書更是以全新的進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷，在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。綜上能力也是難以復(fù)制的。習(xí)慣本就是一種基于先天后天各種因素長期養(yǎng)成的一種行為模式，影響其形成的因素頗多，所以最終成型的習(xí)慣也是大不相同，也如《大戴禮記·保傅》所記載：“少成若性，習(xí)貫之為常?！睗h代應(yīng)劭《<風(fēng)俗通>序》：“俗間行語，眾所共傳，積非習(xí)貫，莫能原察?！碑?dāng)體貌特征模糊或?qū)w貌特征判斷出的“自我”表示嚴重懷疑時，就需要第二標準進行判斷識別。依據(jù)對于社會的意義和改變難易程度，能力特點及習(xí)慣起主導(dǎo)標準作用，體貌特征則起首先標準作用。

2.對于自知自我

佛家認為真我不是色身，因為色身有礙有病，是無常之物。真我乃是法身，法身遍滿虛空，充塞法界，乃“亙古今而不變，歷萬劫而常新”之體。這與蘇格拉底的觀念契合。蘇格拉底說人是由肉身與靈魂構(gòu)成的，靈魂是永恒的，肉身是會衰老的。法身和靈魂是一種類似的存在，都是永恒不變的抽象精神層面的存在，那么可以簡單地說新一與柯南僅僅是肉體的不同，法身和靈魂未有改變，即新一就是柯南。但靈魂是一個飄渺無法感知的概念，我們不知道它是什么，甚至無法感知和肯定它的存在，只是造了一個詞制造解決了問題的假象。

靈魂作為判斷是否同一人的標準顯得并不那么合乎情理，有人提出意識這個標準。意識指的是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，也是感覺、思維等各種心理過程的總和。然而心理狀態(tài)是時刻變化的，反映也是隨時不同，意識當(dāng)然也時有變動，難以以是否擁有同一意識作為檢驗同一人的標準。

最初當(dāng)阿笠博士表示不相信柯南身份時，柯南說出了只有新一知道的秘密想以此證明自己是新一。當(dāng)我們的身份遭受質(zhì)疑時，我們會想到用獨家記憶來證明自己，記憶作為一種基本的心理過程，是和其他心理活動密切聯(lián)系著的。它聯(lián)結(jié)著人的心理活動，是人們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本機能，是進行思維、想象等高級心理活動的基礎(chǔ)。記憶包含形象記憶、情緒記憶、邏輯記憶和動作記憶，雖然我們可以將記憶中自身經(jīng)歷過的事件轉(zhuǎn)化為語言輸出，即專屬的秘密或隱私也是能夠告訴他人的，但是語言輸出的記憶大多是邏輯記憶，而我們是無法通過文字和語言描述將完整的、個人感受到的形象記憶、情緒記憶和動作記憶表現(xiàn)出來的。我們從我們的長輩口中聽說過他們小時候的趣聞軼事，但是我們無法從我們的記憶中提取它們，無法感受他們當(dāng)時的情緒，不會因為其不得體的行為而臉紅，也不會因為其小聰明而沾沾自喜。如果某天你從床上睜開眼，再也不能回憶起你以往的任何經(jīng)歷，你不得不用冷漠而又抽象的方式重新了解自己的人生經(jīng)歷，你就會覺得自己是另外一個人了?？紤]到記憶將會被遺忘，但是是一種漸進的過程且能夠通過再認和回憶進行喚醒，所以對于判定“自知自我”同一的重要標準即是是否擁有一致的部分記憶。

3.影響自我同一判斷的因素

（1）先人為主觀念與習(xí)慣

當(dāng)我們對一個“自我”做過同一的認證，或者經(jīng)他人之口對于該“自我”身份的認證之后，可能在較長的時間里，這一個“自我”即使沒有論證“自知自我”的同一性，而其本身現(xiàn)階段已發(fā)生翻天覆地地變化，我們依舊習(xí)慣性得認為現(xiàn)階段“自我”與以往的“自我”是同一的。例如世界十大變態(tài)殺人狂魔之一羅斯托屠夫，是一名受人尊敬的老師，在家人眼中更是一位慈祥的祖父，在鄰居眼中是一個快樂的已婚男人，在虐殺烹尸至少53人之前，其“自我”已發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，對于社會的意義已從教人變?yōu)闅⑷?，而此時大多數(shù)人對他依舊保持原來的認知。所以我們對于某個個體自我同一的認證具有延后性。

（2）認知

在柯南阿笠博士向他闡述身體縮小緣由后，阿笠博士依舊無法相信面前這個小孩就是高中生偵探工藤新一，因為將身體縮小這種情況超出了其認知范圍，他認為是不可能發(fā)生的。所以當(dāng)劉謙憑空變出一朵玫瑰，或是讓一張桌子消失，我們會認為他是一個魔術(shù)師而不是魔法師。在大多數(shù)情況下，固有的認知是對身份識別的基礎(chǔ)，然而個人的認知是有限的，例如在原始部落中，當(dāng)?shù)氐木用窨赡芡耆恢廊诉€可以整容變性，當(dāng)其中一個居民外出整容或變性后再次出現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用窨赡芡耆徽J可其身份。在一定情況下，當(dāng)個人認知落后于現(xiàn)實可能時，認知將會阻礙自我同一的認證。

五、結(jié)論

在《名偵探柯南》世界中，從“自知自我”的同一來看，柯南具有與新一相同的記憶，內(nèi)心自我并未發(fā)生改變，所以在“自知自我上”，柯南是新一。

從“他知自我”的同一來看，首先新一與柯南體貌特征有較大差異，其次能力特點與習(xí)慣也發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，新一以高中生的口吻與外界對話，柯南以稚嫩小學(xué)生的方式與外界溝通，新一直接進行偵探破案，柯南需借助他人之口說出真相等等，所以在普遍的“他知自我”上，柯南不是新一。

由于主體對極少數(shù)部分人進行了“自知自我”同一論證，改變了極少部分人對主體“他知自我”的認識，在這部分人中“自知自我”同一和“他知自我”同一得到有效統(tǒng)一，所以對于這極少數(shù)部分人，在“自我”整體層面，新一即柯南。

在現(xiàn)實世界中：

觀眾處于完全第三人稱位置，在明白劇情發(fā)展清楚事件緣由的同時，能夠知曉新一/柯南的心理活動及回憶，明確了“自知自我”的同一，幾乎在《名偵探柯南》的每一集和劇場版開頭都會以新一第一人稱口吻講訴身體縮小過程緣由，即向觀眾對“自知自我”進行論證，改變觀眾對于主角的“他知自我”使觀眾眼中新一和柯南的“自我”同一得到有效統(tǒng)一。所以對于大部分觀眾而言柯南就是新一。