馬文婧

摘要：《吶喊》與《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的成熟之作，也是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志。魯迅極富創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作，其《吶喊》與《彷徨》小說以其表現(xiàn)的深切和格式的特別，最終成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，我國文學(xué)小說發(fā)展迎來一個新時代。

關(guān)鍵詞：魯迅；悲劇命運；敘事模式

一、犀利筆鋒下審視悲劇命運

從農(nóng)民的視角解讀，《吶喊》與《彷徨》兩部小說集充分表現(xiàn)了從辛亥革命前夕到國民內(nèi)革命戰(zhàn)爭之前，這一時期的歷史特點，集中的揭露了封建主義的罪惡，反映處于經(jīng)濟剝削和精神奴役雙重壓力下的農(nóng)民生活的面貌。在《祝?！防锷羁痰拿鑼懴榱稚┑陌⒚焕浅院螅教幭蛉藘A訴自己的痛苦，沒有引起旁觀者的真正的理解與同情。這種深刻性在于描寫了祥林嫂在封建勢權(quán)下所感到的恐怖。在《故鄉(xiāng)》里，閏土一聲聲“老爺”震動人心，更好的映襯出他受封建禮教毒之深，顯示他心靈的麻木?！睹魈臁防锼纳┑牟恍也粌H在于寡婦失子，更大痛苦是她的孤獨與空虛。這些小說無不透視著底層農(nóng)民命運的悲劇，也是一種時代悲劇的體現(xiàn)。

從知識分子題材的視角解讀，《吶喊》與《彷徨》揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的社會。魯迅由此而開掘出“封建社會吃人”的主題，不僅是對人肉體的摧殘，更是“咀嚼人的靈魂”。在《酒樓上》中辛亥革命獨占多數(shù)的英雄呂維甫擺脫不了孤獨者的命運，在強大的封建壓力下，像一只蠅子飛了一圈，又回來停在原點，在頹廢消沉中無辜消磨生命。馮生和子君沖破封建家庭的阻擾幸福的結(jié)合，婚后他們失去前進的目標(biāo)。子君很快成了家庭主婦，馮生失業(yè)后，他們的婚姻破裂，子君回到曾決裂的家庭后，痛苦死去。馮生在子君離開后，并未找到所希望的出路。最終陷入深深的自責(zé)和怨恨之中。對人的精神的創(chuàng)傷與病態(tài)的無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內(nèi)性，它是顯示靈魂的深處。

魯迅獨特的眼光，把悲劇的人物描寫的栩栩如生，從不同的群體展開描寫，透視時代悲劇的本質(zhì)。所以魯迅小說的人物具有代表性，是中國20年代社會的縮影，更是對舊制度及迂腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定。魯迅先生對民族生存濃厚的憂患意識和社會變革的強烈愿望流露出來。也有對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷，使悲劇自然的擺在我們面前。

二、悲劇燭照下審視敘事模式

魯迅小說描寫人物的悲劇性可謂淋漓盡致，通過其敘事的內(nèi)部規(guī)律，我們總結(jié)出三種模式：看客模式、吃人模式、歸鄉(xiāng)模式。

（一）看客模式（看與被看）

魯迅在《吶喊》中運用獨特的小說結(jié)構(gòu)模式：看與被看。在看與被看的結(jié)構(gòu)模式中，我們便會看到兩種情況。一種是發(fā)生在群眾與群眾之間。另一種是受生在先驅(qū)者與群眾之間，也可以說“啟蒙者”與“被啟蒙者”“醫(yī)生”與“病人”、“犧牲者”與“受益者”的關(guān)系在中國現(xiàn)代社會中，也被魯迅看作是“被看”與“看”的模式?？鬃蛹壕褪堑湫偷谋豢磳ο螅纯蛡儗鬃蛹旱目捶ū阈纬伤谏鐣幍摹氨豢础钡匚?，作品還以主人公為“敘述者”，自己為旁觀者的身份觀察描寫孔乙己的可悲可笑?？纯偷穆槟竞蜌埧幔纬闪恕氨豢础迸c“看”的看客模式。

（二）吃人模式

《吶喊》與《彷徨》中吃人現(xiàn)象并不少見?！端帯分锌梢钥吹竭@樣一個現(xiàn)象。人們爭先恐后去“看”殺夏瑜。好像久餓的人看到食物一樣，眼中閃射出奪取的目光，真是驚心動魄，更可惡的是，夏瑜被殺后，血被當(dāng)藥買，得了肺癆的華家小栓正用人血饅頭治病。病未治愈，最后冒昧死去。也便形成“被吃”與“吃”的吃人模式?！白８！敝邢榱稚┡c魯鎮(zhèn)的關(guān)系，我們不難看出，吃人模式的詮釋，更是寫出了封建禮教吃人的本質(zhì)。

（三）歸鄉(xiāng)模式

歸鄉(xiāng)模式。具體說是離去一歸來再離去的模式。祥林嫂的故事，閏土的故事，呂緯甫、魏連段的故事中，都以不同的人物為線索，進行歸鄉(xiāng)的描寫。如“故鄉(xiāng)”從我回到相隔兩千余里別了二十多年的故鄉(xiāng)說起。將人生歷程的第一段反而推到了后景，續(xù)寫我過去的故事，當(dāng)年被聚族而居的封建宗法制度的農(nóng)村所擠壓，我不得已才離開了故鄉(xiāng)，到異地尋求別樣的生活。但二十年過去了，仍在為生活辛苦忙碌。，連精神家園也失去了。所以再次回到家鄉(xiāng)，尋找那時記得的故鄉(xiāng)。閏土的故事和楊二嫂的故事把自己從夢的故鄉(xiāng)中驚醒，幫助我完成了幻境與現(xiàn)實的剝離。我的回鄉(xiāng)卻不在存有《故鄉(xiāng)》主人公那樣的尋夢的奢望。我既明白故鄉(xiāng)的一切沒有發(fā)生變化，又清醒與自己與魯鎮(zhèn)社會的不相容性，早已決計離去。我注定是一個沒有家的流浪者。我的最后再離去，就多少含有了對家鄉(xiāng)現(xiàn)實所提出的生存困境的逃避性質(zhì)。正是歸鄉(xiāng)模式內(nèi)涵的一個揭示。

總之，正如錢理群曾經(jīng)所的評價：《吶喊》與《彷徨》所建立的中國現(xiàn)代小說的新形勢既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是不自覺的借鑒中國傳統(tǒng)經(jīng)驗的結(jié)果，當(dāng)然，借鑒并不能代替作家創(chuàng)作，魯迅的成功主要得力于他的無羈的創(chuàng)造力和想象力。因此魯迅的《吶喊》與《彷徨》正是“繼承傳統(tǒng)”與“沖破傳統(tǒng)”的統(tǒng)一。