【摘要】香文化是一個(gè)古老而全新的命題，中國(guó)有幾千年的用香歷史。香具作為香文化的物質(zhì)載體之一，與其相輔相成，共同衍變和發(fā)展出多種物質(zhì)和文化瑰寶。博物館館藏文物是中國(guó)古代藝術(shù)和工藝的物質(zhì)存在，其所蘊(yùn)含的文博資源是香具開(kāi)發(fā)可以借鑒和發(fā)揮的靈感所在。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，廣大人民群眾在物質(zhì)文明得到極大豐富后，精神文明的需求亦將極大釋放?；陴^藏資源開(kāi)發(fā)的香具恰逢其時(shí)，本文將根據(jù)香具特點(diǎn)、文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售和館藏資源稟賦分析香具開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)的前景。

【關(guān)鍵詞】香具；香文化；館藏資源；文創(chuàng)產(chǎn)品

我國(guó)博物館行業(yè)第一個(gè)全國(guó)性法規(guī)文件《博物館條例》規(guī)定：鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品。這為博物館發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品的合法性提供了制度保障，利用藏品衍生開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，早已是全世界博物館的通行做法，但對(duì)于國(guó)內(nèi)許多博物館而言，還是一條亟待探索的新路。將“高大上”的文化轉(zhuǎn)化為“接地氣”的文創(chuàng)產(chǎn)品，可謂“一舉兩得”：既讓傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品中得到開(kāi)發(fā)和傳播，也讓制造業(yè)有了新的內(nèi)容和品牌?；谙憔咛攸c(diǎn)、文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售和館藏資源稟賦開(kāi)發(fā)的香具文創(chuàng)產(chǎn)品有著廣闊的前景。

一、香文化和香具

石之美者為玉，氣之美者為香。中國(guó)傳統(tǒng)香文化是自然與人文相互交融升華的體現(xiàn)，香材的芬芳使人心曠神怡、焚香的器具令人愛(ài)不釋手、恭敬的品香儀式讓人身心愉悅。中國(guó)用香的歷史十分悠久，北宋丁謂在《天香傳》中說(shuō)：“香之為用，從上古矣?！睆哪壳暗目脊懦晒麃?lái)看，中國(guó)香文化起源于新石器時(shí)代，初步形成于漢唐，興盛于兩宋，成熟于明代。清代中葉，由于政治經(jīng)濟(jì)方面的原因以及國(guó)人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這脈高貴的文化在我們古老的國(guó)度里漸漸隱退，近200多年不斷式微。我們只能在現(xiàn)存的古代書(shū)畫(huà)、典籍和相關(guān)文物中隱約感受和復(fù)原。

歷代文人對(duì)香事活動(dòng)多有記載和描述，從《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、漢樂(lè)府到唐、宋、元、明、清的典籍中，都有記香、贊香的詩(shī)歌和文章。從洪芻、葉庭珪到蘇東坡等文人，再到李師師、李清照、柳如是、李香君等名媛，他們的詩(shī)詞歌賦、筆記小說(shuō)將香料與日常起居生活緊密聯(lián)系。代表我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)最高藝術(shù)水平的《紅樓夢(mèng)》中，也有130多處寫(xiě)到了香。

香，它邀天集靈，祀先供圣，是敬天畏人的體現(xiàn)，又是禮的表述：是頤養(yǎng)性情、啟迪才思的妙物，又是祛疫辟穢、安神正魄的良藥。它陪伴著中華民族走過(guò)了數(shù)千年的興衰風(fēng)雨，歷代的帝王將相、文人墨客、僧道大德也競(jìng)皆用香、愛(ài)香、惜香。[4]兩千多年來(lái)，以香為伴并不僅僅是中國(guó)上層社會(huì)的專(zhuān)利，用香滲透在平民百姓生活的方方面面，顯得普通而平常。香花盛開(kāi)的季節(jié)，香農(nóng)歌唱于街頭巷尾；鐘鳴鼎食之家，必備香食、香藥、香露；晨鐘暮鼓之地，香煙繚繞，香火興旺。

從古自今，香具盛著香品、載著香文化，經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化和演變，衍生出多種門(mén)類(lèi)，除了香爐，還有香筒、熏籠、香盒、香插、香盤(pán)、香匙、香箸、香囊等。從目前的考古成果來(lái)看，中國(guó)香具的起源近可溯及2000多年前漢武帝的鎏金銀竹節(jié)熏爐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳥(niǎo)擎銅缽山爐。遠(yuǎn)可溯及3000多年前殷商時(shí)期“手執(zhí)燃木”的祭禮。再遠(yuǎn)則有4000多年前龍山文化及良渚文化的陶熏爐，還有6000多年前城頭山遺址的祭壇及更早的史前遺址的燎祭遺存。

香具承載著香文化，香文化驅(qū)動(dòng)著香具的創(chuàng)新，二者相輔相成，共同衍變和發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族悠然的生活態(tài)度與自我愉悅心靈的智慧，表述了中華民族諦聽(tīng)純凈心靈之音的禪意與簡(jiǎn)樸。

二、香具市場(chǎng)前景分析

對(duì)于很多參觀者來(lái)說(shuō)，在逛完博物館和美術(shù)館后購(gòu)買(mǎi)幾件紀(jì)念品留念已經(jīng)成為人們的一項(xiàng)消費(fèi)習(xí)慣。在國(guó)內(nèi)外，幾乎所有博物館和美術(shù)館都擁有其所屬的藝術(shù)商店。文創(chuàng)產(chǎn)品也早已延伸到服裝、玩具、家庭裝飾、音像書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)游戲、食品飲料等人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，成為了博物館經(jīng)營(yíng)收入的重要支柱。為了方便觀眾在觀看展覽之余能夠選購(gòu)到心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品，國(guó)家博物館配合相關(guān)主題展覽成立了玉器、香具等專(zhuān)門(mén)柜臺(tái)，其中香具專(zhuān)柜的銷(xiāo)售品種分為香材和香具兩大類(lèi)，其中香材分為線香、盤(pán)香、香粉和香料四個(gè)小類(lèi)；香具分為香插、香爐、香筒和香飾品四個(gè)小類(lèi)。

1.香飾屬于裝飾類(lèi)香具，目標(biāo)客戶群體較為高端。香飾市場(chǎng)表現(xiàn)最為強(qiáng)勢(shì)，銷(xiāo)售數(shù)量、總金額和均價(jià)等三項(xiàng)數(shù)據(jù)均在前三，市場(chǎng)前景最為明朗，尤其是其中的沉香手串等可穿戴類(lèi)表現(xiàn)更為搶眼，也符合目前大眾流行趨勢(shì)，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期仍將為優(yōu)勢(shì)品種。

2.香插和香爐均屬于器皿型香具，屬于焚香專(zhuān)用器皿，市場(chǎng)表現(xiàn)和趨勢(shì)均較為強(qiáng)勢(shì)。

香插簡(jiǎn)易實(shí)用，售價(jià)較低，觀眾接受度較高，故其銷(xiāo)售數(shù)量第一，目標(biāo)客戶群體對(duì)價(jià)格較為敏感，市場(chǎng)定位應(yīng)立足于薄利多銷(xiāo)。

香爐銷(xiāo)售均價(jià)高，總金額高，由于起步較晚，銷(xiāo)售量排名暫時(shí)靠后，但是整體趨勢(shì)良好，屬于可以重點(diǎn)培育的種類(lèi)。由于售價(jià)較高，其產(chǎn)品力將決定銷(xiāo)售前景，市場(chǎng)定位應(yīng)立足于高端設(shè)計(jì)、精細(xì)制造，以質(zhì)取勝。

3.香筒主要用于儲(chǔ)存香材，屬于配套型香具。其受眾廣、銷(xiāo)量多，市場(chǎng)前景廣闊，但均價(jià)較低，應(yīng)定位于多種類(lèi)并存、薄利多銷(xiāo)。

三、基于館藏資源的香具開(kāi)發(fā)

香，既能悠然于書(shū)齋琴房，又可縹緲于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興；既能空里安神開(kāi)竅，又可實(shí)處化病療疾；既是一種精英文化，又是一種大眾文化[5]。

香道源于我國(guó)，古人宴請(qǐng)賓客時(shí)，必須要插花、焚香、茶點(diǎn)三樣俱足，才算是合乎待客的禮節(jié)?！霸律珶艄鉂M帝都，香車(chē)寶輦隘通衢”，展示了古代宮廷貴族、侯門(mén)富足芳香生活的一面。[6]從《詩(shī)經(jīng)》、《史記》到《紅樓夢(mèng)》，從《名醫(yī)別錄》、《洪氏香譜》到《本草綱目》、《香乘》，歷朝歷代的經(jīng)典著作都有對(duì)香的描述和記錄；從劉向、李煜、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳去非，到朱熹、文征明、丁渭，歷代文人都有大量寫(xiě)香的詩(shī)文傳世。

焚香不是中國(guó)獨(dú)有的文化活動(dòng)，鄭和下西洋時(shí)引進(jìn)了20多種香料，還把中國(guó)香文化帶到30多個(gè)國(guó)家，但可以說(shuō)中國(guó)的香藝、香道表演最能反映出中國(guó)悠久的文明史及遠(yuǎn)古人的聰慧。公元743年鑒真和尚率弟子?xùn)|渡日本傳授佛學(xué)佛醫(yī)，帶去了隋唐以前的醫(yī)籍和乳香、龍腦香、茶葉等等，日本人因此創(chuàng)造了日本香道、茶道。由此可見(jiàn)，中國(guó)香文化與世界的交流是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。遺憾的是，香文化只屬于安逸富足的生活。隨著近代國(guó)力的衰弱，貴族階層的消亡，香文化日漸退出貴族和文人的清閑生活。這一純粹而典雅的古老文化逐漸消失在人們的視野之外，出現(xiàn)文化斷層。香道在日本得以延續(xù)并完善；中東地區(qū)原料消耗最大，但使用方法簡(jiǎn)單，香具多為大型金屬爐；我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)較為流行，研發(fā)了方便使用的木本電熏香器；國(guó)內(nèi)香道暫時(shí)屬于初級(jí)發(fā)展階段[7]。中國(guó)文化的復(fù)興，就要考慮中國(guó)本源文化的挖掘與開(kāi)發(fā)，中國(guó)香文化已然沉寂了一百多年，隨著社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣大人民群眾在物質(zhì)文明得到極大豐富后，精神文明需求亦將充分釋放，香具的開(kāi)發(fā)恰逢其時(shí)。

如今，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，早已不是柜臺(tái)出售的簡(jiǎn)單紀(jì)念品，而是文化與創(chuàng)意相結(jié)合的授權(quán)商品。沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，沒(méi)有吸引人的展覽，僅憑前衛(wèi)大氣造型的博物館和藏品很難滿足人們的需求，當(dāng)新聞熱度消退，對(duì)建筑造型和藏品的新鮮感消失后，博物館的運(yùn)營(yíng)就難以為繼了。中國(guó)國(guó)家博物館是中華5000年文明的文化殿堂，這里收藏著130多萬(wàn)件我們祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)。厚重滄桑的青銅器、古樸典雅的瓷器等館藏文物體現(xiàn)了先輩們的藝術(shù)創(chuàng)作和制造工藝水平，為香具產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了可借鑒和創(chuàng)新的無(wú)限可能。

中國(guó)國(guó)家博物館因地制宜，充分發(fā)掘館藏國(guó)寶的藝術(shù)效果和實(shí)用價(jià)值，根據(jù)文物原型，綜合考慮器型、材料、功能等重要元素，已經(jīng)開(kāi)發(fā)出鷹鼎、銅冰鑒、三輪銅盤(pán)、虢季子白盤(pán)等香具產(chǎn)品。這一系列產(chǎn)品推出之后，受到了觀眾的喜愛(ài)，并屢有成交。國(guó)之大器不再束之高閣，而是以這樣一種文化再創(chuàng)造、藝術(shù)再創(chuàng)新的方式走進(jìn)了尋常百姓家。

這類(lèi)香具是原始藝術(shù)與實(shí)用功能完美結(jié)合的典范。以鷹形陶鼎為例，其為新石器時(shí)代后期仰韶文化時(shí)期文物，1958年陜西省華縣太平莊出土。該鼎是遠(yuǎn)古時(shí)期不可多得的雕塑藝術(shù)珍品，周身光潔不加紋飾，粗大鷹腿與尾羽巧妙地分為三個(gè)支點(diǎn)，成鼎足之勢(shì)。既強(qiáng)化了雄鷹固有的形神特征，又與陶器的工藝造型取得了和諧統(tǒng)一。仰韶文化以精美彩陶而著稱(chēng)，鷹形陶鼎的問(wèn)世表明此時(shí)的人們不但擅長(zhǎng)彩繪圖案的創(chuàng)作，在造型藝術(shù)方面也有很強(qiáng)的實(shí)力。其憨態(tài)可掬的造型是這件香具的特點(diǎn)所在。而銅冰鑒是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一件冰酒器，1978年湖北省隨縣擂鼓墩1號(hào)墓出土。夏季，古人在這件器物的鑒、壺壁之間裝冰，壺內(nèi)裝酒，可使酒涼，堪稱(chēng)世界上最早的冰箱，亦是當(dāng)時(shí)祭祀中一種重要的禮器。這樣一個(gè)構(gòu)思精巧、實(shí)用性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的青銅器物，是迄今發(fā)現(xiàn)的部分采用失蠟法鑄造的較早的典范作品。這件青銅冰鑒制作十分巧妙，外表華麗、體態(tài)厚重、結(jié)構(gòu)精巧、工藝精美，令人驚嘆不已，如此奢華的器物，在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只能是貴族才享用得起。銅冰鑒香具借鑒了其造型和功能，整體為方鑒內(nèi)套方形缶的形式，上有鏤孔蓋，蓋身正中有方形孔，正好套住方壺口，當(dāng)香料在爐中燃燒時(shí)，縷縷香煙從壺口裊裊升起。其精美的紋飾、莊重的造型和巧妙的結(jié)構(gòu)是這件香具的特點(diǎn)所在。鷹鼎香爐和銅冰鑒香爐等文創(chuàng)產(chǎn)品正是以現(xiàn)代工藝的方式傳承發(fā)展了中國(guó)古代造型藝術(shù)和文化內(nèi)涵，使館藏文物的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中得到體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于博物館而言，文創(chuàng)產(chǎn)品是連接大眾的最好紐帶，將典藏文物與大眾生活連接，可讓觀眾將博物館里的獨(dú)特體驗(yàn)延伸到家庭生活中。針對(duì)目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象普遍的情況，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不僅在于樣式、種類(lèi)，也要根據(jù)館藏資源提煉出最能代表其特點(diǎn)的文化符號(hào)，讓厚重大氣的博物館文化與當(dāng)下的流行文化碰撞，并融入現(xiàn)代、新穎的審美取向，賦予其生活趣味和文化感受，以此形成獨(dú)特的文化影響力。博物館都在摸索、思考走特色的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之路，其中的關(guān)鍵在于品牌的建立與經(jīng)營(yíng)，并讓館藏文物“活”起來(lái)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。

綜上所述，基于市場(chǎng)銷(xiāo)售情況分析觀眾消費(fèi)習(xí)慣和流行趨勢(shì)，挖掘、整理、繼承和運(yùn)用館藏文物所蘊(yùn)含的文化元素，豐富和創(chuàng)新香具產(chǎn)品的研發(fā)與制作方式，有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。在日益國(guó)強(qiáng)民富的中國(guó)，隨著人們物質(zhì)和文化生活的不斷提高，中國(guó)香文化這一淵源久遠(yuǎn)而又有廣闊前景的課題，將在香具給大眾帶來(lái)生活趣味和文化感受的過(guò)程中得到升華。

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[7]楊柳，關(guān)于香具開(kāi)發(fā)的可行性研究[D]，北京，中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2011

作者介紹：李循，女，1986-，北京人，中國(guó)國(guó)家博物館經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)部助理館員，主要研究方向：香道文化、文化產(chǎn)業(yè)與博物館管理。