○　曾芳

抗日僧兵的英雄傳奇和民族精神寓言
——廣播劇《鐵檳榔》評(píng)析

○曾芳

為了紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，湖南省文聯(lián)和湖南省戲劇家協(xié)會(huì)聯(lián)合推出了兩集廣播劇《鐵檳榔》，盡管是作為主旋律打造的獻(xiàn)禮作品，但是該劇所取得的藝術(shù)成果是不容忽視的，是一部思想性、藝術(shù)性結(jié)合較好的作品。該劇因具有較強(qiáng)的吸引力和感染力，在湖南廣播電臺(tái)播出后，獲得了社會(huì)各界廣泛好評(píng)。

一、一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成

佛教傳入我國(guó)后，以達(dá)摩為祖，歷經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代，禪宗遂成為中國(guó)佛教主流?！读娲髱煼▽殙?jīng)》“付囑第十”稱這是，“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成?！焙笥钟蟹Q達(dá)摩祖師為“一花”，禪宗的五個(gè)流派即偽仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門為“五葉”的。不管哪種說(shuō)法，意即禪宗經(jīng)過(guò)曲折發(fā)展，最終獲得圓滿結(jié)果，在華夏大地上廣泛流傳開(kāi)來(lái)，勢(shì)不可擋，盛極一時(shí)。孰知千年之后，在湘潭地界涌現(xiàn)出一支英勇的僧侶兵，譜寫(xiě)了一曲驚天地泣鬼神的抗日傳奇。為紀(jì)念他們的歷史功績(jī)，今有廣播劇《鐵檳榔》問(wèn)世，很好地回應(yīng)切合了佛祖東渡，開(kāi)花結(jié)果的開(kāi)諭，為佛門再上一道金字招牌。人民總理周恩來(lái)就曾為其題過(guò)“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”八字，由此可見(jiàn)一斑。

這部廣播劇何以取名《鐵檳榔》？原來(lái)是因?yàn)檫@部劇的主角，領(lǐng)頭的和尚馬陽(yáng)德外號(hào)就叫“鐵檳榔”，他戴的是一串檳榔佛珠。此其一。其二，是因?yàn)樗慕?jīng)歷和性格。湘潭人愛(ài)嚼檳榔，世代以來(lái)形成“檳榔”脾性。遇到傷心事，嚼一口檳榔，就挺過(guò)去了。因而賦予了“檳榔”堅(jiān)挺的文化寓意。馬和尚就是這么一枚響當(dāng)當(dāng)?shù)摹拌F檳榔”。他是地道的湘潭人，父母早年死于日本浪人毒手。于是投在南岳覺(jué)悟大師席下，一邊勤奮禮佛，一邊潛心習(xí)武，矢志復(fù)仇。1940年，當(dāng)日本鐵蹄踐踏家鄉(xiāng)厚土、無(wú)惡不作時(shí)，他忍無(wú)可忍，怒火中燒，不計(jì)身家性命、不顧個(gè)人安危，帶頭拉起抗日救亡隊(duì)，幾次痛擊日本鬼子，大快家鄉(xiāng)人心。他成為卡在日本龜田司令口中吞不下吐不出、又辛又辣勁道足的“鐵檳榔”。

另外，劇中人人都是“鐵檳榔”。先是有馬和尚師弟義真，因親人全都被日軍飛機(jī)炸死成了“鐵檳榔”。后來(lái)有一向膽心怕事、個(gè)性軟弱的大師兄弘蓮，也因方丈師傅被龜田燒死，而義無(wú)反顧發(fā)誓要成為“鐵檳榔”。方丈師傅更是一枚不折不扣的“老檳榔”，他以達(dá)摩祖師降妖伏魔、護(hù)法成佛曉諭成立“抗日僧侶隊(duì)”的合法性在先，起到號(hào)召作用，以“殺賊不是殺生”同龜田辯論拖延時(shí)間，為359旅順利過(guò)江北返，而舍身成仁在后，著實(shí)感人至深。劇中更有一枚運(yùn)籌帷幄、美麗神奇的“女檳榔”，她就是“湘中抗日救亡指揮所”負(fù)責(zé)人湘菱?？谷丈畟H隊(duì)就是在她的帶領(lǐng)下，打出了威風(fēng)，打出了影響，打出了百年功勛。

由此可見(jiàn)，全劇通過(guò)語(yǔ)言和聲音媒介，把這佛門師徒4人和紅軍傳奇湘菱全都塑造成為了鐵骨錚錚的“鐵檳榔”形象?！拌F檳榔”在劇中被賦予成為一種“堅(jiān)挺”的文化符號(hào)和精神符碼?！拌F檳榔”精神，就像月映萬(wàn)川一樣，在他們五位主角身上閃耀，這剛好構(gòu)成一幅“一花開(kāi)五葉”圖案。是巧合，還是構(gòu)思？廣播劇《鐵檳榔》主旨如此凝練集中，并一以貫之，線索清晰，同時(shí)還是一部表現(xiàn)抗日民族精神的寓言，其藝術(shù)價(jià)值就不言而喻了。

二、說(shuō)白以說(shuō)書(shū)，情真意又切

《鐵檳榔》全劇共有14次說(shuō)白。說(shuō)白是廣播劇幫助聽(tīng)眾了解劇中情景和人物的動(dòng)作狀態(tài)的解說(shuō)，一般以客觀冷靜敘述居多。但是《鐵檳榔》的說(shuō)白全部是以說(shuō)書(shū)的形式來(lái)替代的。不僅交代故事情節(jié)的發(fā)展，通過(guò)預(yù)敘，設(shè)計(jì)懸念，增加劇目的吸引力，而且加以評(píng)述，把對(duì)鄉(xiāng)親的愛(ài)，對(duì)日寇的恨，淋漓盡致地宣泄出來(lái)，很好地增加了劇目的感染力。其情真意切的表現(xiàn)力絲毫不亞于人物對(duì)白產(chǎn)生的效果。在聽(tīng)《鐵檳榔》的時(shí)候，不由你不有時(shí)潸然淚下，有時(shí)咬牙切齒，有時(shí)義憤填膺，有時(shí)揚(yáng)眉吐氣，這很大一部分情緒體驗(yàn)，實(shí)際就是以說(shuō)書(shū)來(lái)說(shuō)白產(chǎn)生的藝術(shù)魅力。

在上篇“巧取宋家槍”后的說(shuō)白是這樣的：“方丈作法，湘菱帷幄，馬福運(yùn)籌，終于贏得這場(chǎng)特殊戰(zhàn)斗。爾后武裝起來(lái)的僧侶游擊隊(duì)，逐漸壯大，發(fā)展到了300多人，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，巧戰(zhàn)饒筍嶺，智取楊梅洲，橫奪潭衡路，消滅鬼子800多人。從此，鐵檳榔的名聲大振，鬼子聞風(fēng)喪膽。且聽(tīng)：游擊隊(duì)有個(gè)鐵檳榔，大智大勇抗倭狼。麻雀戰(zhàn)、破襲戰(zhàn)、辣椒戰(zhàn)、石灰戰(zhàn)，左一戰(zhàn)、右一戰(zhàn)，戰(zhàn)得鬼子心打顫?！蔽覀兛?，這段說(shuō)白，采用的是典型的傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)方式，那就是對(duì)歷史人物、事件、經(jīng)過(guò)和結(jié)果作出評(píng)說(shuō)。當(dāng)然，在聽(tīng)到如是“聲情并茂”的評(píng)說(shuō)時(shí)，我們感覺(jué)是相當(dāng)過(guò)癮的。同時(shí)這也是一次很好的藝術(shù)嘗試和突破，在廣播劇里，把紅色革命題材和傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)藝術(shù)有機(jī)地融合起來(lái)，從而取得了意想不到的藝術(shù)效果。

三、做好頭和尾，裁剪見(jiàn)匠心

《鐵檳榔》的結(jié)構(gòu)也非常巧妙。除了上文說(shuō)到的以“鐵檳榔”的文化和精神寓意來(lái)貫穿和統(tǒng)領(lǐng)全篇之外，該劇在選材和取舍上也是非常見(jiàn)功力。劇目時(shí)長(zhǎng)90分鐘，分上下兩篇。實(shí)際上各篇重點(diǎn)只講了一個(gè)故事。上篇講的是“奪槍”的故事，下篇講的是“過(guò)江”的故事。兩處雖然沒(méi)有直接寫(xiě)到激烈的戰(zhàn)斗，但是卻把鐵檳榔游擊隊(duì)的大智大勇和勇于犧牲的精神展露無(wú)遺?！皧Z槍”之前交代敵機(jī)轟炸的慘絕人寰，“過(guò)江”之時(shí)龜田焚燒的慘無(wú)人道，都暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和鐵檳榔的英勇。主題一樣得到體現(xiàn)，只是這樣安排，更加注重詳略和輕重的處理，更加符合廣播劇的體裁要求，顯得結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而包容豐富。

另外，該劇把“智取楊梅洲、奇護(hù)達(dá)摩石”這個(gè)故事放在上下兩篇中穿插來(lái)講，上篇設(shè)懸念，下篇有呼應(yīng)，顯得有伏有起，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整。而把巧戰(zhàn)饒筍山、橫奪潭衡路等戰(zhàn)事，只點(diǎn)不講，既激發(fā)讀者興趣，又給讀者留下想象空間，這是深諳“留白”之道、得布局之機(jī)的。全劇首尾呼應(yīng)、中間蕩開(kāi)一筆，結(jié)構(gòu)勻稱而又跌宕起伏，情節(jié)緊湊而又充滿生氣，不失匠心獨(dú)具。

四、和尚打鬼子，處處顯特色

一是題材上，抗戰(zhàn)打鬼子，該劇寫(xiě)出了傳奇色彩，鴨擺迷魂陣、篾片當(dāng)戰(zhàn)刀……和尚上戰(zhàn)場(chǎng)打鬼子，還不是一個(gè)而是一群，尚且還建立起一支隊(duì)伍，那是奇上加奇，奇中見(jiàn)奇，比奇更奇了。打法也奇特：法力勝過(guò)刀槍、達(dá)摩石顯靈退兵、談佛論道巧掩護(hù)……都是借和尚來(lái)說(shuō)事，以傳奇為特色。

二是地域上，湘潭上愛(ài)吃檳榔，吃檳榔上癮。該劇緊扣檳榔來(lái)做文章，不僅寫(xiě)出了檳榔的精神氣質(zhì)，還把辦檳榔節(jié)融進(jìn)了故事里，一定程度上展示了湘潭的民風(fēng)民俗，突出了地域特色。

三是文化上，做到了佛教文化、檳榔文化和大眾文化的融合。該劇很好地解決了三個(gè)問(wèn)題：和尚能不能出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上？檳榔和抗日有什么關(guān)系？民眾抗戰(zhàn)的動(dòng)力從哪里來(lái)？按理說(shuō)，和尚是出世的，是不會(huì)去打打殺殺的，檳榔是世俗文化的表征，出家人和普通民眾是走不到一塊的，這三者著實(shí)扯不上關(guān)系?？墒牵?dāng)異族入侵、日寇逼近，家國(guó)淪陷、親人涂炭、性命難保的時(shí)候，這三者又有了內(nèi)在訴求的一致性。民眾普遍具有強(qiáng)烈的、要為親人報(bào)仇雪恨的社會(huì)心理，僧人要為信仰護(hù)法驅(qū)魔，日本軍隊(duì)彼時(shí)已經(jīng)成為阻礙他們信仰的最大邪魔，如是那就只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同對(duì)付窮兇極惡的日本侵略者，把把他們趕出國(guó)界，除此沒(méi)有出路。而檳榔恰巧具有直面痛苦、不懼困難、堅(jiān)忍不拔的象征意義，能夠給予團(tuán)結(jié)起來(lái)的僧民抗日救亡隊(duì)以強(qiáng)大的精神力量，激勵(lì)他們無(wú)往而不勝。在這特殊的歷史時(shí)期，佛教文化、檳榔文化、大眾文化就能夠有機(jī)地融合起來(lái)，這顯然是符合邏輯和藝術(shù)規(guī)律的。同時(shí)也可以說(shuō)，這樣的融合，是湘潭之幸、民族之幸、歷史之幸，也是我們藝術(shù)家之幸，因這為我們創(chuàng)作經(jīng)典提供了良好的契機(jī)。不要忘記，廣播劇《鐵檳榔》是根據(jù)1940年前后，活躍在南岳衡山一帶，以馬福和尚為首組建的“僧侶抗日游擊隊(duì)”的真實(shí)事跡加工創(chuàng)作的。

（作者單位：湖南省文聯(lián)）

責(zé)任編輯孫嬋