滕傳婉
(西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院 四川西昌 615000)
諾蘇哦首:彝族服飾文化活態(tài)傳承的承載者
——兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑
滕傳婉
(西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院 四川西昌 615000)
頭飾作為彝族服飾的“眼睛”,其形成、發(fā)展與演變深受彝族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、地理環(huán)境和審美意識(shí)等因素的影響。諾蘇哦首是涼山彝族自治州會(huì)東縣所迪彝族婦女佩戴的一種獨(dú)具特色的頭飾,被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。諾蘇哦首在傳承彝族傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí),呈現(xiàn)出隨彝族社會(huì)演進(jìn)而變遷的活態(tài)發(fā)展特點(diǎn)。深刻剖析諾蘇哦首活態(tài)傳承這一個(gè)案,對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承路徑研究,具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
諾蘇哦首;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);彝族服飾;活態(tài)傳承
“鳥(niǎo)美在羽毛,人美在頭飾”。[1](P28)頭飾作為服飾格外引人注目的部分,是一個(gè)民族最易辨認(rèn)的標(biāo)識(shí),可謂是民族服飾的“眼睛”。彝族歷來(lái)就有“重頭輕足”的慣習(xí),在其服飾文化的演進(jìn)與實(shí)踐歷程中,彝族格言“彝人顧頭,藏人顧腰,漢人顧腳”,就是彝族人民重視頭飾裝扮的最好詮釋和見(jiàn)證。彝族頭飾在彝族服飾文化中有著極其重要的地位,它不僅具有很高的審美和藝術(shù)價(jià)值,還擁有特殊的民族文化內(nèi)涵。[2]研究彝族頭飾不僅有助于我們了解彝族的生存方式和歷史文化,而且有助于我們從更深層面洞悉蘊(yùn)藏于彝族心靈深處的豐富心理積淀。目前的研究成果大多將頭飾作為彝族服飾的一個(gè)部分進(jìn)行研究,頭飾的相關(guān)元素零散地穿插在其他主題研究中,對(duì)彝族頭飾文化系統(tǒng)的整理和專門細(xì)致的研究則相對(duì)匱乏。①專門針對(duì)彝族頭飾的研究寥若晨星,②以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承為視角的研究成果更是鳳毛麟角。諾蘇哦首是涼山彝族自治州會(huì)東縣境內(nèi)操所迪土語(yǔ)的彝族婦女所特有的一種頭飾,2006年被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。③本文結(jié)合歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承語(yǔ)境下對(duì)諾蘇哦首的傳承與變遷過(guò)程給予詳細(xì)分析和總結(jié),希冀對(duì)其保護(hù)和傳承起到應(yīng)有的作用。
諾蘇哦首,是會(huì)東縣境內(nèi)一支以諾蘇自稱的操所迪土語(yǔ)的彝族女子佩戴的一種帽子,會(huì)東民間俗稱“八角帽”、“高帽”,屬于所迪方言區(qū)彝族婦女標(biāo)志性頭飾“羅鍋帽”的一種,它是四川省和涼山州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。雖然會(huì)東縣所迪支系彝族人口不多,但相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和川滇交界的特殊地域條件,使得諾蘇哦首頭飾藝術(shù)得以保護(hù)并傳承至今。
(一)諾蘇哦首的起源傳說(shuō)
關(guān)于諾蘇哦首的來(lái)歷,會(huì)東彝族民間流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō):在母系氏族社會(huì)時(shí)期,彝族女人普遍比男人聰明,女人掌握著氏族的一切權(quán)力。后來(lái),一個(gè)名叫樸莫妮惹的女人生了一個(gè)男孩,取名支格阿龍,長(zhǎng)大后成為勇謀過(guò)人的彝族英雄。④支格阿龍自幼聰明,他不相信人們說(shuō)的女人比男人聰明,決定驗(yàn)證一下女人到底有多聰明。于是他牽著一匹白馬走到一個(gè)婦女面前,兩手拉著韁繩,兩腳分別踩在馬套里和地上,然后問(wèn)道:“都說(shuō)你們女人很聰明,那你能猜到我現(xiàn)在是要上馬還是下馬?”婦女沒(méi)直接回答,而是朝著自家房門走去,打開(kāi)房門后轉(zhuǎn)身,一腳在門檻里,一腳在門檻外,反問(wèn)支格阿龍:“那你能猜到我這是要出門,還是進(jìn)門呢?”聽(tīng)完女子的話,支格阿龍不得不承認(rèn)彝族女子的聰慧,但是他覺(jué)得男人應(yīng)該得到掌管一切的權(quán)利,于是他開(kāi)始一邊走一邊想法子讓彝族女子不要那么聰明。當(dāng)他路過(guò)一戶農(nóng)家,看見(jiàn)一位漢族婦女在用布裹腳,想到漢族婦女的腳被纏裹后走路就不快了,他靈機(jī)一動(dòng)想到若將彝族婦女的頭用類似物品包裹住,那她們的頭腦或許也就沒(méi)那么聰明了。于是,支格阿龍就做了哦首(彝族百姓對(duì)諾蘇哦首的簡(jiǎn)稱)給彝族女人戴在頭上,并用布纏上以示約束女人的智慧,這樣彝族女人果然不如男人聰明了。
關(guān)于哦首的起源傳說(shuō),彝族文化精英CXR認(rèn)為“諾蘇哦首由來(lái)的民間傳說(shuō)是有一定依據(jù)和理由的,因?yàn)樵谝妥逯吩?shī)《勒俄特依》中確有一些關(guān)于支格阿龍的記錄。這個(gè)傳說(shuō)雖不一定完全真實(shí),但至少會(huì)有一些相似的故事”。⑤這個(gè)傳說(shuō)在一定程度上反映了彝族從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的思想意識(shí)和文化演進(jìn)形態(tài)。
(二)諾蘇哦首的傳承語(yǔ)境
諾蘇哦首是會(huì)東所迪彝族婦女所特有的一種頭飾,川滇交界的特殊地域條件和當(dāng)?shù)胤€(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,使得諾蘇哦首可以在會(huì)東完整保留并傳承至今。
1、川滇交界的特殊地域
會(huì)東縣地處川滇地軸南緣北段,青藏高原東南邊緣,屬橫斷山塊段地帶,地理位置為東經(jīng)102° 13′-103°3′15″,北緯26°12′14″-26°55′42″。1952年7月,以會(huì)理東部部分地區(qū)和云南省巧家縣二區(qū)金沙江以西部分地區(qū)為行政區(qū)劃設(shè)置會(huì)東縣,縣人民政府駐鰺魚壩,對(duì)外交通主要依靠“兩會(huì)路”(會(huì)東會(huì)理路),會(huì)(東)葫(葫蘆口)路。該縣境界線參差,多以山脈、河流劃定,縣境東南面金沙江環(huán)繞,與云南省的巧家縣、東川市、祿勸縣隔江相望,西鄰涼山會(huì)理縣,北接涼山寧南縣,故有“金邊銀角”之稱。會(huì)東是涼山彝族自治州最南端的一個(gè)山區(qū)農(nóng)業(yè)縣,幅員面積3227.55平方千米,地理環(huán)境復(fù)雜多樣,境內(nèi)山巒起伏,河流縱橫,溝谷相間,山地占總面積的90.8%,其次為山原、平壩、臺(tái)地、丘陵。全縣有9個(gè)區(qū)一個(gè)鎮(zhèn),轄53個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn)),318個(gè)行政村,其中有5個(gè)彝族聚居鄉(xiāng),分別是野租、魯南、柏杉、拉馬、雪山。2012年末,全縣總?cè)丝跒?16465人,其中漢族379245人,占縣內(nèi)總?cè)丝跀?shù)的91.06%,彝族30850人占7.41%,其他的26個(gè)少數(shù)民族共計(jì)6370人占1.53%。⑥會(huì)東彝族的人口數(shù)量雖少,但其居住格局相對(duì)集中,加上川滇交界“金邊銀角”的特殊地域,這些都為諾蘇哦首的保留與傳承提供了良好的空間地理?xiàng)l件。
2、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境
據(jù)涼山彝文古籍《公史傳》對(duì)涼山彝族的直系祖先古侯、曲涅兩個(gè)原始部落的記載,彝族進(jìn)入涼山大約在東晉時(shí)期。[3](P2)自唐開(kāi)始至明清時(shí)期,黔西、滇東北的彝族從不同的時(shí)間、方向、路線向涼山有過(guò)多次大規(guī)模的遷徙。涼山彝族是由歷史上各種不同的彝族部落從不同時(shí)期、不同地方遷徙來(lái)涼山與當(dāng)?shù)仄渌林孔迦诤虾桶l(fā)展起來(lái)的民族共同體。會(huì)東縣境內(nèi)的彝族就是由于戰(zhàn)亂、家支械斗等原因,在清代從云南、貴州、涼山各縣和今攀枝花市屬米易縣、鹽邊縣陸續(xù)遷入會(huì)東縣境內(nèi)定居的,其遷移時(shí)間和路線并不一致,最早遷入會(huì)東的支系如哈支、尾支已有200多年,最遲的如火支也有90多年。[3](P3)會(huì)東彝族自稱“諾蘇”,按方言分為納措和所迪兩個(gè)部分,操納措方言和所迪方言的彝族分別約占彝族總?cè)丝诘?5%和65%。納措支系和所迪支系的差異與其歷史上遷徙路線的不同有著密切的關(guān)系:彝族納措支系是從云南、貴州遷入的。會(huì)東所迪支系彝族是從涼山各地及今攀枝花市屬米易縣、鹽邊縣遷入會(huì)東縣境內(nèi),諾蘇哦首也被所迪支系彝族帶到了會(huì)東,并隨其歷史演進(jìn)與發(fā)展流傳至今。
(三)諾蘇哦首的造型與制作過(guò)程
諾蘇哦首的造型特點(diǎn)是高貴、大氣、簡(jiǎn)潔,與當(dāng)?shù)匾妥鍕D女的細(xì)褶高腰羊毛披氈、大擺百褶裙等搭配,極顯女性曲線美感,又具高貴典雅之氣質(zhì)。一頂諾蘇哦首是由竹子編織的篾條做成約一尺高度的圓筒做內(nèi)襯,再將黑色棉布裁折成8邊形后緊繃在此圓筒內(nèi)襯架上面,并在竹圓筒內(nèi)襯的最底端將黑布收攏成一個(gè)小口,最后在帽頂黑布上添繡各種精美圖案即可。內(nèi)襯的高度一般在8寸到1尺之間,按其高度分為高帽和中帽,高帽的高度約1尺左右,中帽的高度約8寸左右;內(nèi)襯的直徑視佩戴者的頭圍而定,里面用竹篾片編制成圓柱形作支撐,外面用黑布裝飾,手工制作成棱角分明的八個(gè)角,俗稱“八角帽”。一頂諾蘇哦首要使用大量的青布精心制作,⑦并配以豐富的飾物,以顯示富貴和高雅,故不少家庭為展現(xiàn)婚育婦女較高的家庭地位,炫示家族顯耀的身份,便傾盡家中所有白銀打制成琳瑯滿目的銀泡、銀鏈釘掛在自家妻子的諾蘇哦首外罩上,使諾蘇哦首看起來(lái)更精美華麗。高大的諾蘇哦首戴在已育的婦女頭上異常醒目,使她們顯得那么的高貴端莊、那么的雍容華貴,同時(shí)也威風(fēng)凜凜,所以很多人都說(shuō)諾蘇哦首是一種權(quán)勢(shì)的向征。
諾蘇哦首的制作過(guò)程包括以下主要環(huán)節(jié):1、選竹。選擇無(wú)疤痕、竹節(jié)較長(zhǎng)、生長(zhǎng)期在兩年以上五年以下的青竹。⑧2、刨竹。請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的篾匠把竹子的青、黃竹篾分開(kāi);將二黃刨出后,用水浸泡7天以上,然后晾干。這樣做是為了增加竹篾的韌性,使其經(jīng)久耐用。待要編織時(shí),用溫?zé)崴菀幌?,這樣不易劃傷手。3、編織(如圖1所示)。選定一個(gè)吉祥的日子,請(qǐng)本地德高望重的老人來(lái)編織(早期的彝族老人們是到集市上將漢族編織的竹篾交換買回去后學(xué)習(xí)如何編織的),通常由一個(gè)人單獨(dú)完成。按照相應(yīng)尺寸的高度編制成篾折形后,以佩戴者頭圍尺寸弓成圓筒形狀。按照傳統(tǒng)習(xí)俗,編織時(shí)佩戴者的年齡、頭圍決定諾蘇哦首的高度、大小。一般40至59歲的婦女所戴高帽的高度為8寸,60歲及以上的婦女則適合7-7.5寸的高度。如今,編織者可以根據(jù)佩戴者的身高決定帽子的高度,使彝族女性整體著裝看起來(lái)更高挑。如:身材高的,帽子的高度就可低一點(diǎn);身材矮的,帽子就要稍高一些。4、縫制(如圖2、圖3所示)。彝族崇尚黑色,通常用青布(也就是黑布)縫制。用7尺或8尺青布料,把布料從幅寬對(duì)折處剪為對(duì)稱的兩截,再將兩截布重疊,對(duì)折成4條邊,用黑線縫上3條邊,留一條長(zhǎng)邊不縫,然后將整個(gè)布條拉開(kāi),未縫合布條邊朝下,然后對(duì)折定好中點(diǎn),再分別對(duì)折,把折到一起的布在重疊點(diǎn)上縫合成四角形,將4條邊的末端收到中點(diǎn)相連后,將整體翻到背面,將每個(gè)角折疊成由兩個(gè)三角形形成的一個(gè)三角形整理成為一個(gè)正方形,后將4個(gè)三角形的中點(diǎn)線與等腰的邊縫合,后將正方形的對(duì)角線從角上分出皺折,長(zhǎng)度與邊長(zhǎng)相等,先把布裁剪成八塊等腰三角形然縫制組成一個(gè)八邊形,上角在帽頂中心相連??p制完后,將帽套縫在編織好的篾筒上,帽檐要縫出褶皺,中部利用布料自然下垂及褶皺形成八個(gè)向外突出的角。5、裝飾。裝飾通常由佩戴者的家庭條件決定。⑨家支大、條件好的家庭常用瑪瑙、珍珠等珠子類的飾物裝飾,兩邊與帽子的兩側(cè)垂下,長(zhǎng)出的部分或墜于胸前或繞于頸上條件不太好的家庭多用類似銀制錢幣的物品裝飾于羅鍋帽的頂部,如圖4所示。
圖1:諾蘇哦首傳承人進(jìn)行“編織”步驟
圖2:諾蘇哦首傳承人進(jìn)行“縫制”步驟
圖3:諾蘇哦首的底部(作者攝)
圖4:搭配珠飾的諾蘇哦首
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快,諾蘇哦首在其傳承與演進(jìn)的歷程中,呈現(xiàn)出現(xiàn)代化變遷的活態(tài)發(fā)展。如今的諾蘇哦首在變遷與傳承的進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn),它的別致造型及裝飾受到廣大彝族女性的普遍認(rèn)同。
(一)諾蘇哦首的歷史變遷
彝族女性的頭飾不僅是一種服飾標(biāo)志,也是一種規(guī)范,它潛移默化地指導(dǎo)和約束著彝族女性的行為。頭飾的更換標(biāo)志著彝族女性人生的重大分野,一個(gè)彝族女性一生中通常要經(jīng)歷3次頭飾變化:第一次在成人之時(shí);第二次在為人妻或人母后;第三次通常在60歲時(shí)。少女和婦女的頭飾截然不同,生育和未育的帕帽之別,未成年女子和成年婦女的裙子與款式相異,約定俗成的換裙儀式等等,都表現(xiàn)了服飾的年齡特點(diǎn)。[4]諾蘇哦首曾是已婚已育婦女的專用頭飾,戴上諾蘇哦首就意味著已嫁夫家,并育有孩子,是相夫教子,遵守夫家族規(guī)的標(biāo)志;是妻子與母親的雙重身份標(biāo)志,是家庭主婦的象征,同時(shí)也在族群中將這兩種頭飾比喻成智慧與權(quán)勢(shì)的向征。[5]彝族婦女的頭飾變化是一個(gè)隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化推進(jìn)而逐步變化的過(guò)程。20世紀(jì)80年代以前,彝族婦女會(huì)佩戴哦首下田勞動(dòng),改革開(kāi)放以后,她們認(rèn)為戴著裙裝不方便作業(yè),故日常生活中不再佩戴諾蘇哦首,而是佩戴用毛巾、花布或圍巾包裹頭部的哈帕來(lái)代替它。彝族婦女在不同年齡階段佩戴的哈帕不一樣:在7、8-13歲階段,未成年小女孩佩戴的哈帕是用正方形的黑布折疊成兩個(gè)等腰三角形后,沿發(fā)際線纏繞而成的;在17、18-30歲時(shí)期,年輕成年女性佩戴的哈帕是將約四指寬的竹片,按照頭圍大小制成一個(gè)圈,再用折疊成竹片相應(yīng)的寬度的黑色或藍(lán)色的布(長(zhǎng)約3丈)將竹圈纏繞包裹起來(lái);30歲以上的彝族婦女,佩戴諾蘇哦首,但是改革開(kāi)放以后,她們?cè)谌粘I钪型ǔR仓皇桥宕饔擅砘蚧ú贾瞥傻墓痢?/p>
彝族傳統(tǒng)奴隸社會(huì)中,等級(jí)森嚴(yán)、貧富懸殊,服飾在質(zhì)料、款式上等級(jí)特點(diǎn)十分鮮明,往往一眼看去便知其等第高低、身份尊卑。[6]諾蘇哦首在彝族歷史傳統(tǒng)中是女性中較高地位的象征,只有地位高貴的婦女佩戴,與其華麗的花裙搭配,并配以形式多樣、內(nèi)涵豐富的飾物,以顯示富有和高貴。因早期諾蘇哦首不在大眾民間盛行,故佩戴者范圍小、人數(shù)少,沿襲至后來(lái)能制作諾蘇哦首的婦女較少。解放后,隨著彝族社會(huì)奴隸制度的瓦解,普通百姓的地位和生活水平提高,諾蘇哦首佩戴者范圍逐漸擴(kuò)大,普通農(nóng)村婦女也開(kāi)始學(xué)習(xí)它的制作和佩戴,這才使得諾蘇哦首逐漸在彝族百姓生活中流行起來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的逐步推進(jìn),彝族傳統(tǒng)服飾受到現(xiàn)代服飾的沖擊,同時(shí)在勞動(dòng)中佩戴諾蘇哦首很不方便,彝族婦女只在重大節(jié)日、重大活動(dòng)時(shí)才佩戴它,漸漸地諾蘇哦首淡出了婦女們的日常生活。近十年來(lái),彝族婦女只在喜慶節(jié)日著盛裝時(shí)才佩戴諾蘇哦首以顯莊重,平時(shí),只有極少數(shù)中老年婦人佩戴。
(二)諾蘇哦首的活態(tài)傳承
諾蘇哦首在其現(xiàn)代化變遷的進(jìn)程中,形成了自己獨(dú)特的現(xiàn)代風(fēng)格和特點(diǎn),它別致造型及裝飾凝結(jié)著現(xiàn)代人對(duì)彝族頭飾活態(tài)傳承的智慧?,F(xiàn)代諾蘇哦首是當(dāng)?shù)厝嘶顟B(tài)傳承傳統(tǒng)諾蘇哦首的產(chǎn)物,它不僅得到彝族女性的認(rèn)可、深受其他民族女性的喜愛(ài),還拉近了民族服飾與現(xiàn)實(shí)生活、傳統(tǒng)文化與時(shí)尚主流、審美態(tài)度與審美層次之間的距離,實(shí)現(xiàn)了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的活態(tài)傳承與發(fā)展。首先,諾蘇哦首佩戴者的身份地位要求已不復(fù)存在。過(guò)去僅有已婚已育、地位高貴的彝族婦女有資格佩戴,如今不論年齡、不論婚否、不論階層的任一民族的女性,只要喜歡,均可佩戴。同時(shí),其制作者不再只有德高望重的彝族老婦人,而是由掌握諾蘇哦首制作技藝的長(zhǎng)者積極教授其兒女或有意學(xué)習(xí)制作技巧的年輕女性,這樣更有利于諾蘇哦首制作技藝的傳承。其次,佩戴諾蘇哦首的場(chǎng)合增多、范圍擴(kuò)大。從前諾蘇哦首只在重大節(jié)日、重大活動(dòng)時(shí)佩戴,現(xiàn)在任何場(chǎng)合均可佩戴。再者,制作諾蘇哦首的材料和色彩更加豐富。如今不同材質(zhì)和顏色的布料和紙板、塑料等現(xiàn)代人工合成材料已取代了過(guò)去的青布和竹子兩種主要材料。此外,最初的諾蘇哦首無(wú)任何飾物,新中國(guó)成立后僅在重大節(jié)慶時(shí)添加少量銀飾,而現(xiàn)在的諾蘇哦首可根據(jù)佩戴者的審美和喜好添加各式各樣、五顏六色的珠飾、繡花等裝飾,使其更加美麗時(shí)尚。
諾蘇哦首是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目,而今非遺保護(hù)問(wèn)題早已引起國(guó)內(nèi)外各行各業(yè)的關(guān)注和重視。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的概念,據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的解釋,就是“采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興?!庇纱丝闯觯Wo(hù)的目的不是原汁原味的保存,而是促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。[7]如會(huì)東文化影視新聞出版和旅游局副局長(zhǎng)LMK所言,對(duì)諾蘇哦首的保護(hù)實(shí)際上是讓它所承載的彝族服飾藝術(shù)形式、集體記憶、情感認(rèn)同、傳統(tǒng)技能等文化內(nèi)容以活態(tài)的形態(tài)存在于一定的文化群體中。⑩近年來(lái),會(huì)東縣致力于構(gòu)建當(dāng)?shù)氐奈幕涣鳝h(huán)境,使民族文化成為當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)成分,把以諾蘇哦首為核心的彝族民俗因子植入當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)和傳播空間,創(chuàng)造出與各民族文化共生的新民俗文化活動(dòng)形態(tài)。在會(huì)東縣相關(guān)文化部門的組織下,2000年會(huì)東縣成立了彝族諾蘇哦首服飾演展隊(duì),俗稱高帽隊(duì),并組織編排了以諾蘇哦首為主題的文藝作品,對(duì)諾蘇哦首服飾藝術(shù)進(jìn)行了開(kāi)發(fā)和宣傳,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出用于演展的諾蘇哦首服飾720套。在這十幾年期間,會(huì)東縣幾乎每年都組織群眾文化專業(yè)技術(shù)人員,以諾蘇哦首服飾藝術(shù)為基礎(chǔ),加強(qiáng)開(kāi)發(fā)、創(chuàng)作出更多以彝族諾蘇哦首服飾題材的藝術(shù)精品,擴(kuò)大影響和宣傳,諾蘇哦首服飾已經(jīng)成為會(huì)東縣地方文化一張名片。
圖5:穿著傳統(tǒng)諾蘇哦首服飾的彝族婦女
圖6:穿著現(xiàn)代諾蘇哦首服飾的各族女孩
諾蘇哦首作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面。第一,從民族服飾美學(xué)的角度講,諾蘇哦首已不僅是一種簡(jiǎn)單意義的服飾,它具有獨(dú)特的造型、特有的傳統(tǒng)制作工藝、合乎現(xiàn)代服飾美學(xué)的搭配,具有豐富的民族文化內(nèi)涵。諾蘇哦首以其鮮明的特色成為彝族服飾珍品,已被中國(guó)民族博物館收藏。第二,諾蘇哦首作為會(huì)東彝族一種獨(dú)特的民族服飾,它在歷史的長(zhǎng)河中存在并延續(xù)著,形成了獨(dú)特的地域服飾文化。會(huì)東當(dāng)?shù)匾妥鍕D女佩戴它,以此維護(hù)自己民族的服飾傳統(tǒng)和文化,體現(xiàn)其民族服飾的創(chuàng)造性、唯一性,為本地彝族文化的保存與傳承奠定了基礎(chǔ)。第三,諾蘇哦首自古演變至今,已不僅僅只是一種飾物,而是彝族婦女人生觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)生活觀、審美觀的體現(xiàn)。這對(duì)于研究會(huì)東乃至涼山彝族歷史文化的發(fā)展演變、民族風(fēng)俗、彝族婦女在歷史長(zhǎng)河中的地位、作用等具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諾蘇哦首體現(xiàn)的是一種活態(tài)傳承與發(fā)展,隨著時(shí)代的變遷其依賴存在的時(shí)代背景和物質(zhì)基礎(chǔ)都在不斷的發(fā)展變化之中。諾蘇哦首的活態(tài)傳承是非遺文化持有者根據(jù)生計(jì)環(huán)境的變化,對(duì)非物質(zhì)文化的原生形態(tài)和構(gòu)建的不斷豐富和創(chuàng)造,正因?yàn)檫@一過(guò)程,使諾蘇哦首的傳承與發(fā)展展現(xiàn)出活態(tài)性、多樣性和變遷性的特點(diǎn)。就諾蘇哦首的內(nèi)涵與特征角度來(lái)看,其本身就是接續(xù)演進(jìn)、變幻不定的,是時(shí)空?qǐng)鲇蛑锌陀^存在并不斷變遷的生命。諾蘇哦首在演進(jìn)過(guò)程中,每一個(gè)時(shí)段的存在都是其變遷時(shí)空序列中的相對(duì)的一個(gè)節(jié)點(diǎn),有其獨(dú)特的內(nèi)涵與價(jià)值。因此,諾蘇哦首的活態(tài)傳承與變遷具有客觀性、相對(duì)性特點(diǎn)。同時(shí),諾蘇哦首的傳承與發(fā)展也具有變遷性:一是其文化持有者和其他人的認(rèn)知在不斷發(fā)展變化,尤其是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生形態(tài)、原真建構(gòu)的認(rèn)知及發(fā)展創(chuàng)造,致使諾蘇哦首的活態(tài)傳承具有變遷性;二是事物發(fā)展遵循唯物辯證法的“量變質(zhì)變規(guī)律”決定了諾蘇哦首的活態(tài)傳承在一定范疇內(nèi)具有可變性。
雖然如此,相對(duì)的穩(wěn)定性依舊是諾蘇哦首活態(tài)傳承的主要特征。相對(duì)穩(wěn)定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ),也是非物質(zhì)文化傳承下去的基礎(chǔ)。非遺文化持有者根據(jù)生計(jì)環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)知、傳承和發(fā)展均是建立在穩(wěn)定性這一特征之上,而在非物質(zhì)文化的整個(gè)演進(jìn)歷程中起決定性作用是活態(tài)傳承。認(rèn)識(shí)諾蘇哦首活態(tài)傳承本質(zhì)的先決條件是把握諾蘇哦首的活態(tài)特質(zhì),它包含諾蘇哦首的本質(zhì)屬性、文化實(shí)質(zhì)、存在生境、時(shí)空環(huán)境在內(nèi)的整體狀態(tài),顯示了諾蘇哦首的文化本質(zhì)與基本屬性在時(shí)空生境中的演進(jìn)過(guò)程相互關(guān)聯(lián)。這種活態(tài)傳承的實(shí)踐是通過(guò)其歷史傳承、文化內(nèi)涵、制作方式、存在形態(tài)及時(shí)空環(huán)境、社會(huì)功能、文化持有者及其文化屬地等諸多要素構(gòu)成,確保了諾蘇哦首的非物質(zhì)文化特質(zhì)和存在的價(jià)值與意義。而對(duì)諾蘇哦首活態(tài)傳承的認(rèn)知,需從其本質(zhì)、屬性、演進(jìn)歷程、歷史時(shí)空關(guān)系等多個(gè)角度去探求。諾蘇哦首活態(tài)傳承的演進(jìn)過(guò)程即是非物質(zhì)文化優(yōu)良傳承演變的一個(gè)有效實(shí)證,是文化傳承者根據(jù)本位文化與客位文化適應(yīng)性發(fā)展及生存環(huán)境中作出活態(tài)傳承發(fā)展的選擇,是以非物質(zhì)文化持有者會(huì)東縣所迪彝族支系認(rèn)同的以本位文化特點(diǎn)為主導(dǎo)要素的服飾文化。
在非物質(zhì)文化研究的諸多話語(yǔ)體系和研究視角中,活態(tài)傳承應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要路徑,也是研究者應(yīng)當(dāng)思考并持有的一種研究態(tài)度和視閾。非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承需要保護(hù)的前提,但“保護(hù)”不等于初民文化,也不是不變、停滯或停止,更不是土著文化乃至落后文化的代表和表述,而是非物質(zhì)文化持有者選擇適合非物質(zhì)文化自身的發(fā)展道路。非物質(zhì)文化傳承、保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程和專業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)踐過(guò)程,時(shí)空以及生境的變化檢驗(yàn)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)的活態(tài)性、原生態(tài)性、可行性、操作性,這需要我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中,認(rèn)識(shí)到其自身發(fā)展演進(jìn)的軌跡和遵循的基本規(guī)則,形成一種在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承的真正有生命力的活態(tài)傳承。
近些年來(lái),非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展是一直是學(xué)界研究熱點(diǎn)之一,活態(tài)傳承與非物質(zhì)文化的邂逅為非遺文化研究提供了一個(gè)獨(dú)特視閾,在非物質(zhì)文化研究的諸多話語(yǔ)體系里形成了一個(gè)互動(dòng)共生的研究視角和實(shí)踐途徑,也是研究者理應(yīng)保持的一種基本態(tài)度和趨向,而對(duì)于活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化理應(yīng)得到關(guān)注和研究。在歷史縱向演進(jìn)與共時(shí)社會(huì)發(fā)展中,文化持有者依據(jù)其所生存的環(huán)境,對(duì)其非物質(zhì)文化給予活態(tài)傳承?;顟B(tài)傳承的非物質(zhì)文化存在的主要載體和基礎(chǔ)都是物質(zhì)的,具有事物發(fā)展的本質(zhì)屬性,而活態(tài)傳承是一個(gè)流變演進(jìn)的過(guò)程,是一種相對(duì)的狀態(tài),是變遷的傳承。諾蘇哦首的產(chǎn)生、形成、傳承、發(fā)展是不同時(shí)期文化持有者對(duì)彝族服飾文化的活態(tài)傳承與發(fā)展的佳作,是多種文化因素互動(dòng)、傳承、創(chuàng)新、演進(jìn)而漸漸形成的具有相對(duì)性、客觀性、變遷性、原真性、地方性特點(diǎn)的彝族服飾文化。
[注 釋]
①許以僖的《中國(guó)少數(shù)民族婦女頭飾》以圖文的形式對(duì)我國(guó)各個(gè)民族的頭飾的形式;李春生在《中國(guó)少數(shù)民族頭飾文化》開(kāi)篇時(shí),就少數(shù)民族頭飾的起源進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討,對(duì)彝族頭飾進(jìn)行了簡(jiǎn)略的概述;周文杰的《論中國(guó)少數(shù)民族頭飾的型制及象征意義》概括了中國(guó)少數(shù)民族頭飾的型制類型,分析了頭飾的部分成因以及所蘊(yùn)含的象征意義;管彥波站在藝術(shù)起源的高度,在《文化與藝術(shù):中國(guó)少數(shù)民族頭飾文化研究》一書中,對(duì)少數(shù)民族頭飾產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行了深入探討,揭示了少數(shù)民族頭飾的豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能及其與生命禮俗、民族意識(shí)、圖騰崇拜等社會(huì)文化現(xiàn)象之間的關(guān)系;張明坤、徐人平在《云南彝族畢摩服飾中的審美意識(shí)探析》中介紹了畢摩做法時(shí)所戴的帽子。
②吉木阿洛、巴且日火的《涼山彝族女性頭飾的文化審美勢(shì)態(tài)》認(rèn)為涼山彝族女性頭飾的變遷受到了政治文化浸染、地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素的影響;陳煜鑫在《楚雄彝族頭飾藝術(shù)研究》中分析了楚雄彝族頭飾的分類與造型特征及其文化內(nèi)涵和功能,探討了楚雄彝族頭飾與彝族服飾的聯(lián)系及其在現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)運(yùn)用;王永清的《涼山彝族頭飾的風(fēng)格特點(diǎn)和文化內(nèi)涵》簡(jiǎn)述了涼山依諾、圣乍、所地三個(gè)方言區(qū)的彝族頭飾的風(fēng)格特點(diǎn),并對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要分析;馬山的《解析跨越千年的民俗藝術(shù)——涼山彝族女性頭飾》從造型、色彩、圖案、工藝四方面描述了涼山彝族女性頭飾之美。
③“所迪”也寫作“所地”,操“所迪”方言的彝族主要分布在云南楚雄、祿勸、涼山的普格、布拖、金陽(yáng)、寧南、會(huì)理、會(huì)東等地。
④支格阿龍是彝族民間廣為流傳的一位能征服一切的古代神化英雄,在《彝族創(chuàng)世志》、《物始記略》、《彝族源流》等彝族歷史文獻(xiàn)中,支格阿魯也是一位集天文歷算家、畢摩和君王為一身的具有非凡本領(lǐng)的偉大英雄人物。因方言不同或翻譯不同,支格阿龍還有“支嘎阿魯”、“阿魯舉熱”、“支呷阿魯”等多種譯體。
⑤資料來(lái)源于田野調(diào)查期間對(duì)蔡興榮的采訪。CXR是《會(huì)東縣民族志(1912-1990)》和《會(huì)東縣民族宗教志(1991-2006)》的主要編寫者,他的觀點(diǎn)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ钠毡樾院痛硇浴?/p>
⑥數(shù)據(jù)源自《2012年會(huì)東縣統(tǒng)計(jì)局年報(bào)》。
⑦青布,一種黑色的棉布,色澤光亮。彝族是“以黑為上”,象征尊貴;同時(shí)用黑色可以翻一面更新。購(gòu)買青布時(shí),非尺量買,疊三角形,一折就算作一尺,以前用鴉片交換;20世紀(jì)90年代以后,市面上幾乎沒(méi)有那種青布賣了,彝族婦女就用一般的咔嘰布代替。
⑧2-5年是竹子最佳的成長(zhǎng)周期,此時(shí)的竹子韌性最佳,最適合編織。
⑨最初的諾蘇哦首是沒(méi)有裝飾的,解放初期開(kāi)始在節(jié)慶佩戴時(shí)添加少許銀飾,直到20世紀(jì)90年代,才逐漸添加了珠飾、繡花等裝飾。
⑩訪談對(duì)象:LMK;訪談時(shí)間:2014年2月21日下午4:00;訪談地點(diǎn):會(huì)東縣文化影視新聞出版和旅游局辦公室。
[1]許以僖.中國(guó)少數(shù)民族婦女頭飾[M].香港:香港文匯貿(mào)易服務(wù)有限公司,1989.
[2]吉木阿洛,巴且日火.涼山彝族女性頭飾的文化審美勢(shì)態(tài)[J].涼山大學(xué)學(xué)報(bào),2003(1).
[3]會(huì)東縣民族事務(wù)委員會(huì)編印.會(huì)東縣民族志(1912-1990)[M].1993.
[4]陳熠鑫.楚雄彝族頭飾藝術(shù)研究[D].昆明理工大學(xué),2010.[5]王永清.涼山彝族頭飾的風(fēng)格特點(diǎn)和文化內(nèi)涵[J].文教資料,2010(25).
[6]馬山.解讀穿越時(shí)空的藝術(shù)——涼山彝族服飾[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1).
[7]高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公共文化服務(wù)[J].文化遺產(chǎn),2009(1).
[責(zé)任編輯 陳立明]
[校 對(duì) 康桂芳]
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2016-01-07
滕傳婉(1985-),女,四川涼山人,現(xiàn)為西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院教師,主要研究方向?yàn)槊褡逦幕c民族關(guān)系。