寇佳

摘 要：神話原型不是個人的，而是具有集團(tuán)性，是不知不覺間反復(fù)出現(xiàn)的集體意識的產(chǎn)物。所以，通過神話原型我們可以捕捉到一個民族從始初就所具有的心理或行動實質(zhì)，是一個民族在漫長的歷史長河中所積煉出來的存在于民族內(nèi)部的根本氣節(jié)與性情。朝鮮民族的古典名著《春香傳》的主人公春香即是在韓國傳統(tǒng)神話《檀君神話》中熊女的影響下所衍生出來的朝鮮民族理想中的女性形象。體現(xiàn)了民族的隱忍，對愛情大膽追求及不畏強(qiáng)暴的民族精神。春香這一朝鮮民族所鐘愛的女性文學(xué)形象，便是沿襲了熊女形象的一個及多個側(cè)面，它揭示出了歷史的滄桑。但人類本質(zhì)的變化卻是細(xì)微末節(jié)。

關(guān)鍵詞：春香；熊女；神話原型

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30--02

熊女，是韓國最古老的神話—《檀君神話》中的女性形象，她由熊所變，即堅韌又敢于對愛大膽追求，是韓民族千 百年來所追求的理想的女性形象。在之后的文學(xué)作品中，被反復(fù)地復(fù)制，組合入不同的文學(xué)作品。許多優(yōu)秀的文學(xué)作品也正是因為包含了這些傾注了民族共同情感的形象，所以能流傳至今，并保持著其無窮的魅力。在研讀《春香傳》這一韓國古典文學(xué)作品時我們不難發(fā)現(xiàn)，為朝鮮民族所鐘愛的春香這一女性形象即沿襲了《檀君神話》中熊女的堅韌及敢于對愛情大膽追求的可貴品質(zhì)，并在春香形象上得以淋漓盡致的展現(xiàn)及延伸。本文擬就春香所反映的熊女神話原型做一初步探討。

1.《檀君神話》中的熊女形象

古朝鮮是朝鮮歷史上最早的奴隸制國家，大約出現(xiàn)于公元前2000年前后。但這一結(jié)論至今仍以神話的形式存在著，如需證實，還需要用更多的文獻(xiàn)，參考資料來證明。但我們不能否認(rèn)描繪朝鮮民族最初建立古朝鮮經(jīng)過的《檀君神話》所具有的歷史價值與意義，其對朝鮮文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。《檀君神話》內(nèi)容如下：

古時天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是選定了三危，太白二地，并給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標(biāo)志?；感勐暑I(lǐng)三千人降到太白山頂（即今妙香山）的一株神檀樹下，建立了“神市”，自稱桓雄大王。他設(shè)置了“風(fēng)伯”，“雨師”，“云師”等官職，主管農(nóng)業(yè)，疾病，刑罰等三百六十余事。那個時候，有一母熊一母虎同住一個洞中。它們來到桓雄大王面前，請求大王把她們變成女人。桓雄大王就給她們一束艾蒿和二十頭蒜，叫她們吃下去，并且告訴她們吃了之后要躲藏起來一百天之內(nèi)不能見陽光。母熊照辦，于是變成了一個美麗的女人。但母虎沒有照辦，就沒有變成女人。變?yōu)榕说男軟]有配偶，就去乞求桓雄與自己結(jié)婚?；感鄞饝?yīng)了熊女的要求，與之結(jié)為夫妻，生下了王儉，及檀君。檀君定都平壤，并且將國號定為朝鮮。

熊女，作為韓國神話中的女性始祖，她身上凝聚的種種特點，正體現(xiàn)著古代先民們的審美傾向。熊在韓國人的心目中是一種淳樸、憨厚、善良、行動持重、有些愚笨的動物，是理想的內(nèi)在力量的象征。熊以這樣的特點戰(zhàn)勝了困難，最終走出了黑暗“得女身”。但轉(zhuǎn)化為人的熊女并沒有滿足于變?yōu)槿?，而是希望可以得一配偶，并且有自己的兒女。于是便出現(xiàn)了熊女每日在神檀樹下向檀君求婚的畫面。這一情節(jié)，則大概反映了母系氏族社會的一種社會風(fēng)俗，即女性對自身感情的大膽表露。這一社會風(fēng)俗被刻畫在這篇最早的神話故事中，也成為熊女魅力的一個側(cè)面并在歷史的長河中綿延不息。

2.從熊女到春香

將《檀君神話》與《春香傳》對比來看，不難發(fā)現(xiàn)熊女形象與春香形象的相似之處甚多，即可以推斷出《春香傳》為熊女故事母題復(fù)制所得的作品。春香對愛的淋漓盡致的表達(dá)，堅守忠貞承受鞭撻之苦，忍受獄中的折磨的堅韌精神，都可以說是熊女形象的完美再現(xiàn)。

《春香傳》的主人公春香被譽(yù)為千古烈女，而她并非一開始就以烈女的形象出現(xiàn)，春香生活在以儒教作為基本國策的朝鮮王朝，她的行為要符合儒教“三綱五?！钡赖乱?guī)范的要求。初登場的春香是一位具有閨秀品德的含羞處女，然而當(dāng)她在廣寒樓遇到李夢龍并與李夢龍一見鐘情摩擦出愛情的火花時，自由奔放的天性就突破十幾年的教養(yǎng)之美而表露無遺。陽春三月，春香與李夢龍在廣寒樓上初次相會，一個花容月貌，一個風(fēng)流倜儻，彼此心中都不覺生出愛意，當(dāng)天晚上，李夢龍便找到春香家中，發(fā)誓終有一日要娶春香為妻，春香也大膽接受了李夢龍的愛，并與其私定終身?？伤鋾r的言行可以說完全不似當(dāng)時的窈窕淑女，本是婚前的淑女，與逾墻而入的小伙子有了好感，未得到雙方父母的同意，就海誓山盟愛得難分難離，這顯然與當(dāng)時“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)是完全不符的，并與烈女的標(biāo)準(zhǔn)是有一定的距離的，只是其實現(xiàn)生命中自由欲望的一種流露。

春香不僅秉承了熊女的熱情、大膽的一面，受難精神也使她秉承了熊女堅韌的一面。母熊能夠在洞穴里修煉一百天，只吃艾草和大蒜，不能去見陽光。母熊為了變成人，進(jìn)入更高級的階段，要抑制自己一切的欲望，戰(zhàn)勝自己。

春香與夢龍相戀不久，李夢龍不得不離開春香隨升遷的父親一起進(jìn)京。獨自留下的春香由于拒絕新任南原副使卞學(xué)道納其為妾的強(qiáng)求，誓死為李夢龍堅守忠貞而飽受酷刑，被投入獄中。以暗行御史的身份重返南原的李夢龍假扮成乞丐前到獄中去試探春香是否變心，絕望的春香仍舊以死來捍衛(wèi)他們之間曾立下的“金石之約”。并因其誓死守節(jié)而獲得了“貞節(jié)夫人”的名號。春香的整個受難過程完全又是一個熊女受難故事的翻版。在獄中飽受酷刑的春香就如同在洞穴中只吃艾蒿和蒜并百天不得見日光的熊女一樣，不僅承受了暴力的折磨，而且還經(jīng)受住了卞學(xué)道許諾給其的榮華富貴的誘惑以及李夢龍對其真心與否的考驗。最終春香憑借熊女一樣的忍受力擺脫了苦難，重新獲得了一切的榮耀，并且從賤民一躍而升為兩班貴族，被封為“貞烈夫人”。

春香這樣幸福的結(jié)局，完全是以《檀君神話》中的熊女通過提高身份而享盡榮華富貴為基礎(chǔ)，熊女與天地之子結(jié)婚后生下檀君，登上了古朝鮮始祖母的至高無上的寶座。

世界上各個民族由于地域、生存環(huán)境及發(fā)展方式等的差別，所以以其為基礎(chǔ)而形成的文化深層的內(nèi)在含義或外在的表現(xiàn)方式自然也存在著許多不同之處。這種文化上的差異在人類的童年時期就有所表現(xiàn)，并且在后來歷史的發(fā)展過程中也得到傳承和不斷的強(qiáng)化，從而形成了民族性。神話是人類童年生活的寫照，于是通過神話我們便可以更好的探尋民族性格的本原。而對民族性格影響最大的就是那些在文學(xué)作品中被反復(fù)復(fù)制的神話母題。它以一種文化遺傳基因的形態(tài)而存在，決定了一個民族的精神本質(zhì)及文化喜好?！敖揭赘?，本性難移”在這里得到了很好的詮釋。我們可以說神話母題中的母題架構(gòu)了一個民族的民族性格的大致發(fā)展方向。在許多文學(xué)作品中我們不難發(fā)現(xiàn)神話原型在其中的體現(xiàn)，而且越是大眾所喜聞樂見并得到廣泛閱讀的作品，其與種族的基本神話越接近，越能引起種族后代的共鳴，并得以廣泛流傳?？梢哉f神話原型是一個國家，一個民族在精神上的寶貴財富。

《春香傳》作為以《檀君神話》中的“熊女”母題為基礎(chǔ)而衍生出來的優(yōu)秀文學(xué)作品。堅韌，對于愛情敢于大膽追求的人物形象春香則是對熊女的受難，向桓雄表達(dá)愛意，最終得子這一過程的完美體現(xiàn)。正是由于春香是以“熊女”為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來的人物形象，我們可以看到具有像熊女一樣堅韌，有勇氣，忠于愛情的春香是韓民族理想中的女性人物形象。從熊女到春香，從神話原型到小說人物，雖然兩部作品之間存在著一條綿長的時間長河，但她們所擁有的堅韌的精神以及敢于對愛情大膽表白的方式絲毫未變，這不能不讓我們驚嘆：“在古往和現(xiàn)代之間，人類本質(zhì)所發(fā)生的變化是如此之小甚至是細(xì)微難辨?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]尹用植. 對《春香傳》神話原型批評的參考[A].國文學(xué)資料論文集（5）[C].漢城：大提閣，1990.

[2]趙楊. 熊女神話母題在韓國文學(xué)作品中的復(fù)制[A].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報.2001，1（1）.

[3]《春香傳》的結(jié)尾.延邊人民出版社，1956年版.

[4]李春花著，雷子金譯.《春香傳》：朝鮮民族深層文化意識的再現(xiàn)[A].延邊大學(xué)學(xué)報.1991，8（3）.

[5]徐英淑，陳艷玲.論《春香傳》中的理想人格[J].東疆學(xué)刊.2002，9（3）.