文/黃俊儉 《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》新聞部主任

陳文增的“三度空間”

文/黃俊儉 《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》新聞部主任

Three-dimensional space of Master Chen Wenzeng

一個(gè)人，在某一領(lǐng)域取得卓越的成就，已屬不易，而如果在眾多的領(lǐng)域都有所建樹(shù)，更是難上加難。在河北的曲陽(yáng)，偏偏就有這么一個(gè)人，他在瓷、詩(shī)、書(shū)方面都游刃有余，并且取得了不凡的成就。他，大名鼎鼎的陳文增。

陳文增是一位享譽(yù)海內(nèi)外的陶瓷藝術(shù)家。他使失傳多年的定瓷起死回生，成為了陶瓷界一件了不起的事情。我國(guó)古代五大名窯之一的定窯所產(chǎn)的定瓷具有“白如玉、薄如紙、聲如磬”的特點(diǎn)，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。定瓷產(chǎn)生于唐代，興盛于北宋，后來(lái)，隨著兵燹和歷史的變遷，使得定窯廢棄，至元代技藝失傳?；謴?fù)、發(fā)展像定瓷這樣的名瓷名窯，既是一種時(shí)代擔(dān)當(dāng)，又是一種文化訴求。1972年，在周恩來(lái)總理的親切關(guān)懷下，定窯的恢復(fù)工作開(kāi)始著力實(shí)施。陳文增就是這一時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的定窯研究領(lǐng)域的代表人物，他在對(duì)定瓷的長(zhǎng)期研究實(shí)踐中，憑著對(duì)定窯一種明凈的鐘情而煥發(fā)出的那種自信，提出了定窯三大藝術(shù)特質(zhì)——“形、聲、色”的理論。“形”指定窯的造型風(fēng)范，“聲”指器物在敲擊下發(fā)出的動(dòng)聽(tīng)悅耳的韻律，“色”則是定窯特有的“泛青”、“泛黃”的乳白色。陳文增還根據(jù)自己多年的理論研究，編著出版了《定窯研究》一書(shū)。書(shū)中有他對(duì)定瓷問(wèn)題的憂思，也有他對(duì)定瓷發(fā)展的個(gè)人見(jiàn)解，以及他對(duì)定瓷理論的駐足和對(duì)定瓷走向世界的凝眸。字里行間可見(jiàn)作者扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底、端正的學(xué)術(shù)品格?！抖ǜG研究》一書(shū)，也奠定了陳文增在定窯研究領(lǐng)域的權(quán)威地位。

陳文增又是一位詩(shī)人。他的詩(shī)以感性為情懷，以知性為學(xué)養(yǎng)，讓意義浸潤(rùn)著靈性。中國(guó)文聯(lián)出版社于2008年出版發(fā)行了《陳文增詩(shī)詞》一書(shū)，書(shū)中收錄了陳文增詩(shī)詞八百余首，分為“祖國(guó)之吟”、“感事抒懷”、“詠物寄情”、“山水田園”、“定窯放歌”、“贈(zèng)答緬懷”、“古今人物”、“書(shū)畫(huà)藝論”幾個(gè)篇章。別林斯基說(shuō)：“真實(shí)的詩(shī)歌，是生活的詩(shī)歌，現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，最后，也是我們這個(gè)時(shí)代的真正純粹的詩(shī)歌，它并不是另行創(chuàng)造生活，卻是再現(xiàn)和改造生活?！薄蛾愇脑鲈?shī)詞》既燃燒著當(dāng)代生活的熱情，又不失一位學(xué)者在充分利用當(dāng)代思想資源基礎(chǔ)上形成的高屋建瓴的眼光，更是他多年來(lái)心靈探索的真實(shí)寫(xiě)照。在“定窯放歌”一章中，有一首“恢復(fù)步履”的詩(shī)，敘說(shuō)了定窯恢復(fù)時(shí)的艱難，詩(shī)中寫(xiě)道：“漫云當(dāng)日氣凌霄，器毀煙封又一窯?？蓢@三千回合后，嶙峋瘦馬骨能敲。”從詩(shī)中我們可以窺見(jiàn)陳文增在恢復(fù)定窯、挖掘積淀千年的文化內(nèi)涵的過(guò)程中，艱難跋涉的腳印。在特定的歷史背景和文化情景下，勾勒出與定窯熔鑄在一起的中華文明的歷史。陳文增說(shuō)：“我并非歷史學(xué)家，但我總覺(jué)得現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人，實(shí)際上都在無(wú)意之中履行著一個(gè)歷史學(xué)家的部分責(zé)任。因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法擺脫歷史的影子。”用年輕的心擁抱蒼老的往事，這在今天看來(lái)是生命承受之重。當(dāng)陳文增用詩(shī)來(lái)壘起他承受的生命之重時(shí)，這自然包含了他參與定窯恢復(fù)的責(zé)任感，也映耀著他自己的人格力量和歷史情懷。他在《抒懷——重建定瓷有限公司志感》一詩(shī)中寫(xiě)道：“四十生涯恨若馳，心邀總怨步遲遲。辱蒙厚土耕長(zhǎng)策，聊慰疏才動(dòng)遠(yuǎn)思。驅(qū)倦三春云榻筆，扶頭一闋玉輪詞。虔誠(chéng)寸業(yè)無(wú)憑處，玉璧何當(dāng)起鳳螭？”陳文增對(duì)定瓷研究的解析，對(duì)心靈世界的燭照，都帶著自己的生命體溫與血脈，在體察與交流中提升自己的生命質(zhì)量，在對(duì)文化精靈的守護(hù)中捍衛(wèi)著自己的理想，調(diào)動(dòng)著自己生命的積累。同時(shí)，陳文增詩(shī)文中撲面而來(lái)的書(shū)卷氣與豪氣，也顯示出他在文化學(xué)養(yǎng)上的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)陂喿x陳文增的詩(shī)文時(shí)，也常常會(huì)驚羨他奇崛的意象，非常的想象和絢爛的語(yǔ)言。

陳文增還是一位書(shū)法家。他從小就對(duì)書(shū)法情有獨(dú)鐘，幾十年來(lái)，在工作、學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，無(wú)論遇到多大的困難，對(duì)書(shū)法從不言放棄。他曾謙虛地對(duì)我說(shuō)：“我一生中在書(shū)法方面用功尤勤，卻沒(méi)能在書(shū)法上取得成就?！睆乃麡銓?shí)的話語(yǔ)中，可以深切地感受到他對(duì)書(shū)法的情之深、愛(ài)之切。他的楷書(shū)師法柳公權(quán)，行書(shū)從歐陽(yáng)詢《行書(shū)千字文》入手，進(jìn)而追溯“二王”，主攻《圣教序》，得其形與韻；又追《蘭亭序》之幽雅，再嚼“二王”手札之靈妙，力追簡(jiǎn)約內(nèi)斂的晉人風(fēng)骨，又旁涉碑刻簡(jiǎn)帛。他的書(shū)法以帖為主調(diào)，以碑來(lái)添加意趣，走出了一條碑帖結(jié)合之路。

唐代，帖學(xué)之風(fēng)大盛，“世人競(jìng)學(xué)蘭亭面”，歐陽(yáng)修是較早關(guān)注北碑的人，其曰：“南朝士人，氣尚卑弱。字書(shū)工者，率以纖勁清媚為佳，未有偉然巨筆?！彼麑⒈北c南帖兼收并蓄，融為一體，形成了不同于魏體，不同于“二王”的具有獨(dú)特風(fēng)格的“歐體”。“二王”生活的魏晉時(shí)期，是中國(guó)書(shū)法史上的第一個(gè)高潮期，其飄然不群、超脫縱逸的“魏晉風(fēng)度”體現(xiàn)在由技法發(fā)掘和表現(xiàn)漢字形體結(jié)構(gòu)之美，上升到通過(guò)對(duì)字形結(jié)構(gòu)的分析塑造來(lái)表現(xiàn)人的精神世界。陳文增在書(shū)法藝術(shù)上有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法要從傳統(tǒng)經(jīng)典中擷取營(yíng)養(yǎng)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。作為一名志存高遠(yuǎn)的書(shū)法家，陳文增還向浩如煙海的古代典籍追根溯源，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，豐富自己的書(shū)法創(chuàng)作。因此，陳文增的作品峻拔樸茂當(dāng)中顯示出一種開(kāi)闊的氣勢(shì)。創(chuàng)作的“隨意性”，又給作品增添了新鮮的美感和出人意料的魅力。其用墨的濃淡干濕變化體現(xiàn)出作品的韻味。作品中字與字之間時(shí)而跳躍，時(shí)而緊促顧盼，給人以無(wú)限的遐想。而其用筆的爽利又給人以清涼感，行筆時(shí)往往左撇勢(shì)順氣長(zhǎng)，尤有挺拔之姿，使人看到“龍門(mén)二十品” 中《高樹(shù)、解伯都卅二人等造像題記》的影子。

有人說(shuō)，詩(shī)與書(shū)法都是心靈深處的吟唱。陳文增把書(shū)法、詩(shī)用在定瓷上，使瓷、詩(shī)、書(shū)珠聯(lián)璧合、相得益彰，構(gòu)成了令人欽慕的“三度空間”，從而也演繹著陳文增豐富多彩的人生，我們期待著陳文增在“三度空間”里取得更大的成就。