李希光

（清華大學(xué)國際傳播研究中心，北京100062）

建設(shè)多元共存的“一帶一路”大文明圈

李希光

（清華大學(xué)國際傳播研究中心，北京100062）

“一帶一路”文明圈是獨特的跨多種文化的文明體系，建設(shè)“一帶一路”文明圈是多樣性文明的回歸，而不是追求單一的文化認同，需要一個更具包容性和普通性的意識形態(tài)支撐，即政治和文化上的多極化，尊重歷史和傳統(tǒng)。本文圍繞“一帶一路”文明圈建設(shè)討論了五個問題：古絲綢之路文明圈，“東西雙向開放”與“一帶一路”，“制度性話語權(quán)”與“建設(shè)文化強國”，文化共同體與價值共同體，復(fù)雜化、精細化的“一帶一路”文化戰(zhàn)略。

絲綢之路；“一帶一路”；文明圈；文化戰(zhàn)略

一、古絲綢之路文明圈

1990年夏天，我作為聯(lián)合國教科文組織絲綢之路項目的青年學(xué)者沿著絲綢之路一直走到今天，從沙漠路線、海上路線、草原路線，邊走邊寫日記，整整25年。17年前到清華大學(xué)做老師，開了一門“寫在絲綢之路上的大篷車課堂”研討課，帶著學(xué)生在絲綢之路沿途教學(xué)、上課、讀書，直到今天共寫了16年筆記，并在今年年初將這些日記整理出版了長達1600頁的書籍《寫在亞洲邊地》。

絲綢之路究竟是什么，為什么叫絲綢之路，從張騫、安世高、法顯、宋云、玄奘、慧超，這些絲綢之路的先行者和記錄者，他們并不知道這條路叫絲綢之路，絲綢之路是100多年前德國地理學(xué)家李?；舴颐?。據(jù)《史記》記載，張騫及其使團出使西域時，不僅到了今阿富汗的大夏，還到了位于大夏西南的今巴基斯坦的信德省。張騫通西域，打通了河西走廊，建立了西域都護府，張騫使團穿過興都庫什山、喜馬拉雅山到了大夏和今天的巴基斯坦信德省。這是中國第一次把戰(zhàn)略觸角伸進中亞，并通過河西四郡和西域都護府控制了新疆，影響了今天的阿富汗和巴基斯坦這一帶的中亞。通過實現(xiàn)對中亞的治理，帶來了大漢王朝的穩(wěn)定和繁榮。

中國在絲綢之路上的第二次崛起是唐朝。中國在唐朝，在絲綢之路上走得更遠，治理和影響的范圍更大。唐朝勢力范圍超越天山、帕米爾高原、興都庫什山和喀喇昆侖山，以庫車為中心，設(shè)立了安西四鎮(zhèn)，最西邊的是在今天吉爾吉斯坦境內(nèi)的碎葉城。郭沫若考證，那里是大詩人李白的出生地。唐朝大將軍高仙芝率領(lǐng)遠征隊穿越帕米爾高原，走過河西走廊，征服了今天的克什米爾、阿富汗和烏茲別克斯坦這些地區(qū)。高仙芝的故事很有意義。2000年前，亞歷山大大帝受興都庫什山和喀喇昆侖山阻遏，雖然占領(lǐng)了阿富汗，但沒能打進中國。近代，人們總是說阿富汗歷來都是帝國的墳場，從沙俄到維多利亞的英國，到蘇聯(lián)紅軍，到“911”后的美國，帝國主義國家沒有一個不是葬身阿富汗的。

清朝是中國在絲綢之路上的另一次偉大崛起?！把律街鬅o中國，明朝之后無華夏”這句話可能讓中國人不快，但是，如果不是清朝把中原王朝帶回新疆，重新獲得中亞治理權(quán)，中國版圖也就是明朝時的大小。美國學(xué)界和日本學(xué)界常說南宋和明朝是中國最好的朝代，但是南宋和明朝多是被界定為單純的漢族國家。明朝把中國西部邊界定在嘉峪關(guān)，把敦煌劃在了關(guān)外。到了清朝，乾隆收復(fù)新疆，并以“舊土新歸”把西域命名為新疆。通往喀什通往阿富汗、印度和克什米爾的瓦罕走廊、喀喇昆侖山口、墓士塔格山口和通往安集延的烏魯克恰口岸一直到20世紀初都是開放的，如果不是清朝收復(fù)新疆，重新治理中亞，不僅新疆，連敦煌都不在中華人民共和國版圖內(nèi)。

從中國漢朝、唐朝和清朝在絲綢之路上的三次崛起，我把中國在絲綢之路崛起的這個橢圓形稱之為“絲綢之路文明圈”。絲綢之路文明圈在地理上集中在中國邊疆最西部——帕米爾高原地區(qū)。帕米爾在伊朗語中的意思就是世界屋脊，這里是喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、昆侖山和興都庫什山聚首的地方。自古以來這個地方是絲綢之路必經(jīng)之地。從地圖上看，在中世紀亞洲的古代商道，密密麻麻的交通線、商道都集中在中國最西邊的帕米爾地區(qū)。從中國在絲綢之路崛起過程看，漢朝張騫通史西域，遠征匈奴的多次戰(zhàn)爭發(fā)生在新疆帕米爾；唐朝絲綢之路繁盛時期，最有名的遠征絲綢之路的大將軍高仙芝率軍作戰(zhàn)，主要戰(zhàn)爭都發(fā)生在帕米爾及其周邊地區(qū)，在今天的克什米爾、阿富汗、烏茲別克斯坦。我的研究發(fā)現(xiàn)，絲綢之路文明圈是一個多個國家民族血脈相通的文明圈，是一個多個國家語言相通的文明圈，是一個多個國家共享信仰的文明圈，是一個多個國家有共同文化遺產(chǎn)的文明圈，是一個山水相連的文明圈，是一個歷史上與中國有朝貢關(guān)系的文明圈，是一個三口、道路、口岸相通的文明圈，是一個在經(jīng)濟上與中國高度互補的文明圈。當(dāng)然，今天這里很多地方還是未開發(fā)的、原生態(tài)的、世外桃源式的文明圈，例如位于巴基斯坦的喀喇昆侖山里的罕薩地區(qū)、興都庫什山里的斯瓦特地區(qū)和位于阿富汗、中國、巴基斯坦和塔吉克斯坦四國交界的瓦罕走廊地區(qū)。

班固所著《漢書·西域傳》不僅報告了中亞、西亞和羅馬的社會政治情報，還準確地記錄了蔥嶺、興都庫什山、喀喇昆侖山和阿姆河的地理方位，記錄了玉門關(guān)以西的新疆到今巴基斯坦的中巴走廊和周邊的絲綢之路古城至唐朝在新疆的管轄機構(gòu)——都護治所多少里、至陽關(guān)多少里。這些信息都是前人用腳丈量出來的：“大夏本無大君長，城邑往往置小長，民弱畏戰(zhàn)，故月氏徙來，皆臣畜之，共稟漢使者。有五翕侯：一曰休密翕侯，治和墨城，去都護二千八百四十一里，去陽關(guān)七千八百二里；二曰雙靡翕侯，治雙靡城，去都護三千七百四十一里，去陽關(guān)七千七百八十二里；三曰貴霜翕侯，治護澡城，去都護五千九百四十里，去陽關(guān)七千九百八十二里；四曰肸頓翕侯，治薄茅城，去都護五千九百六十二里，去陽關(guān)八千二百二里；五曰離附翕侯，治高附城，去都護六千四十一里，去陽關(guān)九千二百八十三里。凡五翕侯，皆屬大月氏。”我在清華大學(xué)開了一門課“寫在絲綢之路上的大篷車課堂”，每年暑假小學(xué)期上，兩個學(xué)分，兩周的課程。這門課已經(jīng)上了16年，我?guī)е鴮W(xué)生在古絲綢之路邊走邊讀書、邊上課邊寫作。這里簡單向大家報告一下2015年暑期我率領(lǐng)清華學(xué)生遠征中巴經(jīng)濟走廊的故事。

中巴經(jīng)濟走廊從喀什到白沙瓦，這是中國最早出國留學(xué)人員所走的道路。國家主席習(xí)近平提出“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略，“一帶”指絲綢之路經(jīng)濟帶，即從我們所在的西安出發(fā)，經(jīng)由河西走廊，路過新疆、中亞、海灣地區(qū)，或經(jīng)過烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦等等一直到達歐洲；“一路”就是21世紀海上絲綢之路，主要經(jīng)過東南亞、緬甸、孟加拉、印度、斯里蘭卡、巴基斯坦等進入地中海等海灣地區(qū)。“一帶一路”沿途涉及眾多國家，不可避免地面臨一些問題，也給我們帶來重大的歷史機遇和挑戰(zhàn)。我們發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”有一個節(jié)點，也就是“一帶”和“一路”之間有個走廊，它是連接另外兩條干線的地方，這個節(jié)點所在區(qū)域正是古代中國征服西域的制高點帕米爾地區(qū)。

2015年暑期，我率領(lǐng)中巴文化走廊考察隊來到喀喇昆侖山罕薩河谷的斷崖考察。在這個高高的懸崖上面有塊巨大巖石，有一處在古絲綢之路上唯一看到的一句漢字石刻文字“大魏使谷魏龍今向迷密使去”。谷魏龍是誰，史書沒有記載。但是短短的12個漢字包含著有關(guān)絲綢之路的大量歷史地理和外交信息。《魏書》中關(guān)于“迷密國”的文字是：“迷密國，都迷密城，在者至拔西，去代一萬一千六百里。正平元年，遣使獻一峰黑橐駝。其國東有山，名郁悉滿，山出金玉，亦多鐵?！北蔽簳r期，中國與西域和中亞來往密切，在佛教上，開辟的摩崖石窟深受包括犍陀羅在內(nèi)的印度佛教藝術(shù)影響，其中著名的如莫高窟、云崗石窟、龍門石窟、麥積山石窟等。這些石窟寺有數(shù)以萬計的佛像，成為世界藝術(shù)寶庫。北魏時期的主要宗教是佛教和瑣羅亞斯德教。這兩種分別源自北印度和伊朗的宗教表明當(dāng)時的中國與蔥嶺南部和西部國家有著密切文化交往。迷密國是粟特人國家，位于今天烏茲別克斯坦撒馬爾罕附近。當(dāng)絲綢之路開通貿(mào)易時，粟特人的國家成為絲路貿(mào)易中心。粟特人利用位于河中地區(qū)的位置，貿(mào)易不僅到了新疆的綠洲城市，還到了北魏的都城洛陽，成為絲路商人中最富有的人，迷密國附近的撒馬爾罕最終成為中亞最富有和輝煌的大都市。北魏時，波斯薩珊王朝還遣使來華，此后直到西魏，信使往來不斷。

從漢朝、唐朝和清朝中國在絲綢之路上的崛起看，中華民族的前三次復(fù)興與中國的三次崛起都是圍繞克什米爾、阿富汗、巴基斯坦、中國的新疆、烏茲別克斯坦、中亞和中東展開的。美國前國家安全助理布熱津斯基以這個地區(qū)為中心，劃了一個橢圓形，這個橢圓形內(nèi)的國家正是歐亞大陸上石油及各種礦產(chǎn)資源豐富、伊斯蘭原教旨主義興盛、地緣戰(zhàn)略位置重要，而政治宗教問題卻極度復(fù)雜的地區(qū)。從中國的油氣管道圖來看，今天中國的大城市、沿海城市，從北京、天津、上海到香港，這些城市的天然氣基本上都是來自于包括中亞五國在內(nèi)的西氣東輸。通過四條線路將哈薩克斯坦的石油管線、土庫曼斯坦的天然氣管線，西氣東輸、西油東輸，到達我們中國的沿海地區(qū)，而這些密密麻麻的管線與古代的絲綢之路基本上是重合的，古今中外所有歷史地圖的中心指向，正在“一帶一路”的中心區(qū)，該地區(qū)石油及各種礦產(chǎn)資源豐富、地緣戰(zhàn)略位置重要，被稱為“中國的管道斯坦”。而這個橢圓形的核心區(qū)正是中國前三次崛起征服或治理的核心地帶。按照布熱津斯基的觀點，誰征服了這個地區(qū)，誰就將統(tǒng)治和主宰這個世界。

關(guān)于大絲綢之路文化圈的構(gòu)想，就是通過研究古代絲綢之路的貿(mào)易和文化，發(fā)現(xiàn)大絲綢之路文化圈承載著多樣的東方文化，包括兩方面內(nèi)容，一方面是宗教內(nèi)容，一方面是文化內(nèi)容。所謂宗教就是儒教、佛教、道教、回教、印度教、拜火教、薩滿教、東正教，這都是現(xiàn)實存在的。所謂文化就是基于這些宗教的中國文化、阿拉伯文化、印度文化、希臘文化、波斯文化、突厥文化、俄羅斯文化、蒙古文化。

二、“東西雙向開放”與建設(shè)“一帶一路”文明圈

中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》有三點引起我的思考：一是“積極參與全球經(jīng)濟治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國在全球經(jīng)濟治理中的制度性話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體”；二是“完善對外開放戰(zhàn)略布局，推進雙向開放，推進‘一帶一路’建設(shè)，推進同有關(guān)國家和地區(qū)多領(lǐng)域互利共贏的務(wù)實合作，推進國際產(chǎn)能和裝備制造合作，打造陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向開放的全面開放新格局”；三是“加快文化改革發(fā)展，加強社會主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會主義文化強國”。①其中的“制度性話語權(quán)”、“東西雙向開放”、“建設(shè)社會主義文化強國”應(yīng)該成為我們思考“一帶一路”文化建設(shè)的關(guān)鍵詞。

從“東西雙向開放”看，習(xí)近平同志倡議的“一帶一路”包括絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路。絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略是向西，經(jīng)過中亞、西亞、東歐，一直延續(xù)到西歐。21世紀海上絲綢之路從中國東部沿海經(jīng)南海連接?xùn)|盟后進入印度洋，然后再往西連接中東、非洲和歐洲。

“東西雙向開放”等于重新定位中國的地緣政治關(guān)系。按照“一帶一路”的構(gòu)想，中國既是一個中亞國家，也是一個印度洋國家。作為一個印度洋國家，從新疆到印度洋的距離比從新疆到北京的距離還要近。考慮到中國—東盟泛亞鐵路、孟中印緬走廊、中巴走廊和青藏鐵路，印度洋將成為界定中國的新的地理視角。隨著“一帶一路”倡議的落實，“一帶一路”變中國為印度洋國家：在阿拉伯海和海灣地區(qū)建立港口，作為中國在印度洋的落腳點，如在巴基斯坦建瓜達爾港、在孟加拉建吉大港、在緬甸建皎漂港、斯里蘭卡漢班托特港。特別是隨著中巴經(jīng)濟走廊的建成，中國將進入“兩洋”時代，即太平洋和印度洋時代。

“東西雙向開放”，通過“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，中國還將變成一個中亞國家。“一帶一路”以西域為中心重新界定中國與世界。我們不再是站在太平洋岸邊看世界，不再以深圳和上海為視角看世界。而是以西域為出發(fā)點，站在天山或帕米爾的雪山上看世界，構(gòu)思“一帶一路”文明圈，那是一個突厥、阿拉伯、波斯、俄羅斯和漢文化并存、交流、重疊、融合的文明帶。站在塔什庫爾干往東看中國，用汪暉的話，那是“一個幅員遼闊、層次復(fù)雜、無分內(nèi)外卻又文化多樣的中華帝國”，“是一個完全不同于理學(xué)的夷夏之辨、不同于郡縣制國家的內(nèi)外差異、當(dāng)然也不同于內(nèi)部同質(zhì)化的歐洲民族—國家的政治視野”。②隨著“一帶一路”，特別是中巴經(jīng)濟走廊的開通，中國與中亞和西亞的邊疆地帶將成為華夏新中原、華夏新腹地。

“東西雙向開放”將加速形成“一帶一路”經(jīng)濟帶?！耙粠б宦贰毖鼐€64個經(jīng)濟體的貿(mào)易額在中國貿(mào)易總額中的占比從2001年的16.2%增加到2014年的26%。自2001年以來，與這些國家的貿(mào)易額已經(jīng)增長了22.2%，這比中國貿(mào)易總額的增長率高出4.4個百分點。中國希望通過“一帶一路”，帶動全球經(jīng)濟進入一個新經(jīng)濟時代、新經(jīng)濟體、新經(jīng)濟帶：從“跨太平洋時代”、“跨大西洋時代”到“亞歐時代”；從“跨太平洋經(jīng)濟體”和“跨大西洋經(jīng)濟體”到“亞歐經(jīng)濟體”；超越歐盟、TPP、歐亞聯(lián)盟、伊斯蘭國家組織現(xiàn)有的四個經(jīng)濟帶，形成“一帶一路”經(jīng)濟帶。近現(xiàn)代以來，以大西洋海上貿(mào)易路線和太平洋貿(mào)易為紐帶形成的“跨大西洋經(jīng)濟體”和“跨太平洋經(jīng)濟體”，承載著全球最大的經(jīng)濟活動總量。今天，以中國為中心的東亞區(qū)域已成為世界經(jīng)濟的新中心，“一帶一路”將聯(lián)通東亞、中亞、西亞與歐洲成為全球經(jīng)濟新增長動力，全球經(jīng)濟合作將進入“亞歐時代”。“一帶一路”將歐洲經(jīng)濟圈、亞太經(jīng)濟圈這當(dāng)今世界最具活力的兩大經(jīng)濟圈鏈接起來，成為未來世界最具發(fā)展?jié)摿Φ氖澜缃?jīng)濟走廊，極大地改變世界經(jīng)濟地理布局，成為世界最大的經(jīng)濟體。此外，中國經(jīng)濟發(fā)展越來越依賴國際油氣資源，石油對外依存度逼近60%﹐以后繼續(xù)向70%﹑80%進軍。③中國十大石油進口國八個國家分布在“一帶一路”：沙特阿拉伯、安哥拉（南部非洲）、伊朗、俄羅斯、阿曼、伊拉克、蘇丹、委內(nèi)瑞拉（南美）、哈薩克斯坦、科威特。從海上絲綢之路的運輸通道看，無論中東和中亞出現(xiàn)什么樣的亂局，中國都不會遠離這個地區(qū)。海灣國家的穩(wěn)定，特別是扼守亞丁灣的也門和索馬里的和平，對中國的能源供應(yīng)和貿(mào)易往來至關(guān)重要。

“東西雙向開放”通過“一帶一路”建設(shè)，也是應(yīng)對美國“TPP”最好的戰(zhàn)略選擇?！耙粠б宦贰弊鳛閷τ趤碜蕴窖髩毫Φ淖顑?yōu)對策，是中國的戰(zhàn)略覺醒，是基于自己的國家利益制定的國際戰(zhàn)略。通過亞歐大陸和印度洋聯(lián)盟，形成一個中國生存的更大空間，平衡“跨大西洋聯(lián)盟”和“跨太平洋聯(lián)盟”對中國的遏制。在大棋盤上，中國走了一步好棋。

三、“制度性話語權(quán)”與“建設(shè)文化強國”

從提高“制度性話語權(quán)”看，中國要建成“一帶一路”經(jīng)濟帶，需要建成一個擁有自己的文化圈、文明圈和文化勢力范圍的“文化強國”。

中國經(jīng)濟增長連續(xù)37年高速而不間斷，人均GDP增長30倍。2014年的GDP增長速度盡管只有7.4%，是20年來最低的，但是，其增長量等于半個印度或半個俄羅斯一年的GDP。④中國作為第二大經(jīng)濟體和未來的第一大經(jīng)濟體，如果不參與新規(guī)則制定，就沒有更多優(yōu)勢。中國在世界銀行、亞洲發(fā)展銀行都沒有發(fā)言權(quán)，美國有一票否決權(quán)。亞投行的出現(xiàn)，是中國開始撼動世界現(xiàn)有地緣政治經(jīng)濟的里程碑。而“一帶一路”倡導(dǎo)的合作原則是“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神，倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話。

中國要提高“制度性話語權(quán)”，首先要破解美國對中國的政治、思想和文化圍堵。中國與“一帶一路”國家，特別是與周邊國家喪失了緊密的命運共同體（如一直延續(xù)到近代的朝貢體系。筆者最近在喀喇昆侖山罕薩王宮里看到的民國二十年喀什道尹為坎巨提供差頒布的公告），在“一帶一路”國家，特別是周邊國家沒有自己的政治和文化勢力范圍。一方面，中國在“一帶一路”國家，特別是周邊國家沒有自己的軍事盟國，在海外沒有軍事基地（唐朝在西域設(shè)有安西四郡），保護“一帶一路”的安全暢通。美國依賴軍隊和在全球設(shè)立的900多個軍事基地來保護美元的國際地位。軍費僅有美國1/6的中國怎樣在占全球陸地面積2/3二的“一帶一路”沿線地區(qū)捍衛(wèi)自己公路、鐵路、電站和其他基礎(chǔ)設(shè)施中數(shù)以千億美元計的投資呢？另一方面，在文化、思想和意識形態(tài)上，中國與“一帶一路”國家，特別是周邊國家失去了幾千年來與日本、朝鮮、越南、泰國、緬甸那種“中國—邊地”的二級文化結(jié)構(gòu)，而美國在思想和意識形態(tài)上卻與中國的大多數(shù)周邊國家形成了“美國—邊緣”的二極文化結(jié)構(gòu)。今天的美國對聯(lián)合國和世界貿(mào)易組織等的興趣越來越小，早已經(jīng)把重點轉(zhuǎn)向聯(lián)盟建設(shè)，包括軍事同盟（如美日同盟）、經(jīng)濟同盟（如TPP）和政治同盟（“民主國家”同盟）。美國為鞏固其全球領(lǐng)導(dǎo)地位，通過顏色革命等手段，加快蠶食蘇聯(lián)解體后的歐亞大陸碎片化區(qū)域，許多“一帶一路”沿線國家是美國的盟友或有美軍基地，在政治外交、軍事經(jīng)濟戰(zhàn)略上對中國推進“一帶一路”形成巨大障礙。美國領(lǐng)導(dǎo)的政治同盟是建立在二元對立的世界觀上的。這種世界觀把世界簡單地分為民主國家和非民主國家，而這兩者之間是不平等的。一個國家如果是西方是民主國家，那就是“我類”；如果不是，那就是“異類”。

中國最終在“一帶一路”上的崛起，必須是以一個文化強國的姿態(tài)崛起。歷史上，每一個帝國崛起都有與它崛起相關(guān)的全球化地帶和文化影響圈——治理的最遠邊疆、交通運輸所能到達的最邊區(qū)、宗教文化所影響的最遠邊地、貿(mào)易所達的最遠國家。亞歷山大帝國的崛起：軍事、文化藝術(shù)、佛教；貴霜帝國的崛起：軍事、佛教文化藝術(shù)；波斯王朝的崛起：軍事、驛道、貿(mào)易、拜火教；唐王朝的崛起：軍事、貿(mào)易、絲綢、儒教、佛教；阿拉伯王朝的崛起：軍事、貿(mào)易、伊斯蘭教；成吉思汗的崛起：軍事、驛道、貿(mào)易、佛教、道教、伊斯蘭教。中國歷史上有過兩次偉大的崛起：漢朝和唐朝。在漢朝，張騫通西域，到大夏尋求恢復(fù)與月氏的軍事聯(lián)盟，波斯高僧安世高來中國傳播佛教。隨后，東晉派出中國第一位高僧法顯去西天極樂世界——白沙瓦和塔克西來學(xué)經(jīng)；北魏又派出使臣谷魏龍經(jīng)過罕薩，出使撒馬爾罕。到了唐朝，更多的高僧經(jīng)過瓦罕走廊、喀喇昆侖，沿著印度河來到斯瓦特、白沙瓦和塔克西拉，求取佛教真經(jīng)。

在“東西雙向開放”的思路下，實施“文化強國”戰(zhàn)略，標(biāo)志著中國與周邊國家和更遠的國家建立一種新型的關(guān)系。從辛亥革命以來被動性地融入世界秩序，轉(zhuǎn)入今天主動布局，將自身發(fā)展與塑造一個新的世界秩序結(jié)合到一起?！皷|西雙向開放”下的“文化強國”建設(shè)的目標(biāo)，不僅是中國與“一帶一路”國家形成一個地緣政治合作體、地緣經(jīng)濟合作體，更大的目標(biāo)是中國與“一帶一路”國家形成命運共同體、安全共同體、利益共同體、文化共同體和價值共同體。

自古以來，從古代高僧、商隊，到西方探險家，往來絲綢之路多走喀喇昆侖山和興都庫什山之間的瓦罕走廊。但是，除了法顯、宋云、玄奘和斯坦因等中外旅行家留下的文字外，很難找到更多的書籍。2015年暑期，我?guī)W(xué)生去阿姆河和帕米爾上課前，在家里的舊書箱里，翻出一本蘇聯(lián)時代的小說《朱拉》，這本小說寫的是上世紀20年代帕米爾高原古商道上的故事。讀到小說156頁，看到吉爾吉斯老族長取出他用紅寶石從喀什商人手中換來的《禹貢》尋求占卜，我困惑了。為什么中國商人要帶《禹貢》去荒寂的蔥嶺西部做生意？翻開《禹貢》，發(fā)現(xiàn)這部2000多年前的經(jīng)典講的是最古老的地緣政治、周邊外交和軟實力外交：天子所在都城外500里稱甸服，靠征稅治理；甸服外500里稱侯服，即內(nèi)臣，靠分封諸侯實行政治控制；侯服外500里為邊疆地區(qū)，稱綏服，即外臣，為少數(shù)民族邊疆地區(qū)，靠教化和軍事控制；綏服外500里稱要服，即朝貢國家，為周邊國家，靠政治、軍事和文化同盟治理；綏服外500里，為荒服，為蠻荒之地，古稱戎狄蠻夷，讓其放任自流的地方。包括中國、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯坦、哈薩克斯坦、伊朗、土庫曼斯坦在內(nèi)的古絲綢之路文明圈應(yīng)該屬于《禹貢》里描繪的綏服和要服地區(qū)，中國跟這個地區(qū)的關(guān)系維持需要文化影響和政治軍事結(jié)盟。我?guī)W(xué)生去阿姆河、天山西段、瓦罕走廊、帕米爾高原和喀喇昆侖山上課，發(fā)現(xiàn)帕米爾高原絕不是荒服之地。帕米爾高原不僅是天山、興都庫什山、昆侖山和喜馬拉雅山的匯聚之處，更是絲綢之路上中亞、西亞、南亞文化交通要道和十字路口。例如古絲綢之路上“河中地區(qū)”的母親河阿姆河發(fā)源于帕米爾高原。2000多年來，該地區(qū)孕育了多個中亞王朝和汗國，如阿契美尼德、大夏、薩珊、薩曼、花剌子模、察合臺、帖木兒、布哈拉和浩罕等。

建設(shè)“一帶一路”文明圈，等于重塑中國地緣政治與地緣文明圈。絲綢之路不僅是商業(yè)通道，而且是人類社會交往的平臺，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，絲綢之路不僅是一條“經(jīng)濟帶”，也是一條“文化帶”。新絲綢之路大國博弈的贏家，不僅是“一帶一路”的經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)者，也必須是“一帶一路”的文化領(lǐng)導(dǎo)者。

四、文化共同體與價值共同體

“一帶一路”文明圈是多樣、共存、包容、共贏，跟哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的那種文化清洗和種族屠殺文化完全不一樣。2500多年來，貫通亞歐大陸的絲綢之路文化是基于沙漠、綠洲、草原、游牧、高原為生活基礎(chǔ)的特色文化，絲綢之路上的那些古老民族、文化、宗教，今天還健在。至今伊朗還有2萬多拜火教信徒，伊朗議會里還保持著拜火教信徒的席位。絲綢之路文化崇尚自然、天人合一、熱愛生活。比如北方草原圖瓦人和蒙古人的呼麥、突厥人的沙漠綠洲歌舞。

絲綢之路文化自古以來是多國共同維護、扶植的文化。例如從伊斯坦布爾、大馬士革、伊斯法罕、希瓦、布哈拉、撒馬爾罕、安集延、奧什、喀什、和田、敦煌，到西安，形成一條長達幾千公里的商道文化和商旅客棧文化。絲綢之路歐亞陸路衰敗不完全是海上絲綢之路開通導(dǎo)致的。19世紀后半葉開始，由于英國與沙俄在中亞、西亞、南亞大國博弈，大國為了自身的利益，重新劃分邊界，在傳統(tǒng)的絲綢之路通道上，設(shè)置了人為障礙。例如英俄對瓦罕走廊邊界的劃分，把2000多年來的中國、印度、阿富汗、中亞和西亞的最大通道阻隔了。

按照習(xí)近平主席提出的“一帶一路”建設(shè)的政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通的“五通”目標(biāo)，⑤通過“一帶一路”文明圈的投入與建設(shè)，爭取與絲綢之路經(jīng)濟帶國家建成命運共同體、安全共同體、利益共同體、文化共同體和價值共同體。有人疑問中國文化的主要元素儒教和佛教都是無神論，如何與信奉一神教的國家建成文化和價值共同體？中華文化是世界上唯一沒有中斷的文化，這是因為其核心是中正平和、崇尚自然、追求和諧，不走極端，不搞民族斗爭和宗教戰(zhàn)爭，這是一個唯一能夠團結(jié)絲綢之路不同文明、民族和宗教信仰的文化。

通過“一帶一路”文明圈建設(shè)文化強國，不是宣傳中國中心論?！耙粠б宦贰焙芏鄧叶己転樽约好褡宓奈幕⒆诮?、建筑、藝術(shù)、歷史、領(lǐng)袖和社會制度驕傲。但是，中國要清晰、獨到地表述中國的核心價值觀是什么，要讓“一帶一路”沿線國家看到中國價值和中國夢，不是狹隘地局限在中國。中國在“一帶一路”倡導(dǎo)的中國價值和中國夢應(yīng)該是每個人都想實現(xiàn)和都能實現(xiàn)的。中國需要設(shè)計一個能給人留下記憶的核心價值，便于在“一帶一路”國家中傳播?？追蜃拥膬r值觀是“仁義禮智信”，毛澤東的價值觀是“為人民服務(wù)”，“一帶一路”上的中國價值觀一定要簡單易記。

中國絲路文化價值用漢字“和”、“仁”二字概括，更容易被“一帶一路”國家理解和記住?！昂汀笨梢愿爬▊€人世界觀、家庭觀、社會觀、國家觀和天下觀最美好的一面，如和美、和睦、和諧、溫和、祥和、和氣等?！叭省笔侨伺c人之間、鄰里間、民族間、宗教間、國家最為高尚的價值觀，如仁義、仁愛、仁政、一視同仁、寬仁大度、大仁大義等。“和”與“仁”不僅很好地表達了習(xí)近平同志有關(guān)新型國際關(guān)系的合作共贏的義利觀，更可以創(chuàng)新性地翻譯成簡單易懂、朗朗上口的英文句子，便于對外傳播?！昂汀备鶕?jù)其文字結(jié)構(gòu)和字面意義，可以翻譯成“Eat and let eat”（自己吃，也讓別人吃）；“仁”根據(jù)其文字結(jié)構(gòu)和字面意義，可以翻譯成“Live and let live”（自己活，也讓別人活）。“和”與“仁”深刻表達了周恩來提倡的和平共處原則和習(xí)近平提出的“命運共同體”。各國之間必須堅持合作共存、相互關(guān)愛、合作共贏、共同發(fā)展、共享發(fā)展成果，讓“一帶一路”成為沿途發(fā)展中國家共同富裕、共同繁榮的康莊大道?！昂汀迸c“仁”還意味著，大國要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，反對大國為一己之私到別的國家和別的地區(qū)以各種借口制造對抗、制造沖突、制造流血、制造戰(zhàn)爭。

五、復(fù)雜化、精細化的“一帶一路”文化戰(zhàn)略

中國外交政策的目標(biāo)是建立新型國際關(guān)系和新型大國關(guān)系。這也應(yīng)該是“一帶一路”文明圈的目標(biāo)、立場、議程和框架。“一帶一路”文明圈的建設(shè)應(yīng)該是一種復(fù)雜化、差異化、精細化和國別化的文化大戰(zhàn)略。

絲綢之路文化有其千年不變的共同文化，如商旅客棧文化、巴扎文化，但更要看到絲綢之路文化是多樣化的文化。“一帶一路”上的文化傳播應(yīng)該細致入微，一國一策，一對一交流、面對面交流、項目對項目交流?！耙粠б宦贰焙芏鄧姨幵谌蜃顬閲乐氐臓幎说貛В簯?zhàn)略樞紐地帶、民族沖突地帶、宗教重疊地帶、能源密集地帶?！耙粠б宦贰钡哪蟻唶铱杉毞譃榻?jīng)濟資源型國家（阿富汗）、地緣政治型國家（巴基斯坦）和多民族多宗教型國家（印度）。我們在“一帶一路”文化建設(shè)上，既要看到大國對經(jīng)濟資源富饒的伊斯蘭國家的垂涎，也要看到在大國博弈中，其中有的國家的地緣政治資源的價值遠遠高于其經(jīng)濟資源的價值。

從古絲綢之路地理分布看，沿線各個國家雖有自身的文明傳統(tǒng)，但是，以中巴經(jīng)濟走廊和孟中印緬走廊為核心的“一帶一路”喜馬拉雅文明圈是一個沒有太多異質(zhì)文明的組合體，如帕米爾走廊、天山走廊、興都庫什走廊、喀喇昆侖走廊等。包括中國、印度、巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡和阿富汗等在內(nèi)的廣大絲綢之路國家都是非西方文明國家，這些國家更強調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運。從古到今，這里是大國博弈和謀取控制世界的地方。近代，這里的國家和人民被迫對強勢的西方文明做出回應(yīng)，并在此過程中艱難地塑造新的國家認同、政治認同和文化認同。

由于“一帶一路”在地理上夾在多種文明體系中，“一帶一路”文明圈是一個獨特的跨多種文化的文明體系?！耙粠б宦贰蔽拿魅π枰粋€更具有包容性和普遍性的意識形態(tài)支撐，即政治和文化上的多極化，尊重歷史和傳統(tǒng)?！耙粠б宦贰蔽拿魅Σ粡膯我坏囊庾R形態(tài)和宗教出發(fā)，不鼓勵引發(fā)沖突和暴力的二元對立的意識形態(tài)?！耙粠б宦贰蔽拿髦挥谢貧w、復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化，才會平等相待、相互尊重、和平共處，才不會發(fā)生文明的沖突，才能保證“一帶一路”的安全暢通。如汪暉指出：“在今天的世界上，很多的沖突和矛盾就來源于壓抑認同的內(nèi)在多樣性，或者以某種認同的單一性撕裂由多樣性構(gòu)成的社會，從而破壞了社會的共同性基礎(chǔ)?！北热缬谩懊裰鲊摇焙汀胺敲裰鲊摇保咽澜绾唵未直┑厮毫殉啥獙α⒌膯我徽J同社會，否定了歷史的、地緣的和文化的共同性。中國需要通過“一帶一路”文化圈的建設(shè)，形成一個與“一帶一路”基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的“一帶一路”文化共同體。在這個文明圈內(nèi)，最大限度地激發(fā)不同文化、不同國家、不同民族和部落的認同感、凝聚力、自尊心和創(chuàng)造力，整合絲綢之路文明圈內(nèi)的無限資源，讓“一帶一路”的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。

未來由中國這樣一個以多元性、異質(zhì)性、復(fù)雜性為特征的文化強國主導(dǎo)的“一帶一路”文明圈應(yīng)該是文化交融共生，不是西方文明上的同質(zhì)性和排他性，不是二元對立和文明的沖突，而是如費孝通所言“各美其美，美美與共”上的共生、共存，既保持文化差異，又能在一個文化多樣性的文明圈里和諧相處。

在“一帶一路”文明圈建設(shè)中，要自覺防止我們在文化強國建設(shè)中搞一種新殖民主義文化，引發(fā)新的文明沖突。中國要用一種平等和包容的態(tài)度，跟“一帶一路”國家進行近似或共性文化圈的探索，挖掘和講述中國與文化圈內(nèi)國家在文化、宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事，讓中華文化與沿線國家近似的、共生的或共性的文化，創(chuàng)造性地進行大融通，共同營造“一帶一路”文明圈。例如文化上尋找合作可行的契合點，提出和實施文化上的共同和共通項目。比如配合“一帶一路”上的經(jīng)濟走廊，設(shè)立內(nèi)容豐富多樣的絲路文化走廊，其中包括絲綢文化走廊、陶瓷文化走廊、巴扎文化走廊、商旅客棧文化走廊、伊斯蘭建筑文化走廊、地毯文化走廊、天山文化走廊、帕米爾文化走廊、喀喇昆侖文化走廊、歷史名城文化走廊、草原文化走廊、中國高僧西天經(jīng)行處文化走廊等。

無論是搞文化強國項目，還是做“一帶一路”的文化項目，政策制定者一定要接地氣，不能只依教科書和媒體所給的角度來看世界，而要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧鰜砹私馑麄兯吹降氖澜?。中國媒體在宣傳報道“一帶一路”時，需要一個謙卑的態(tài)度?！耙粠б宦贰鄙系暮芏鄧?，歷史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方國家殖民或半殖民。這些國家對外來民族在經(jīng)濟上文化上的突然涌入，是很敏感的，如阿富汗、印度、巴基斯坦等。在“一帶一路”文化傳播中，要讓當(dāng)?shù)厝丝吹健耙粠б宦贰辈皇莵碚鞣?、不是來殖民的，而是偉大的絲綢之路精神的復(fù)興。中國長久以來總是以世界大國自居，不論是過去還是現(xiàn)在。然而我們需要學(xué)習(xí)古人法顯、玄奘的精神，懷著謙卑的心態(tài)，去尊重、了解、傳播各地文明，而不是盲目自信自大。例如美國強行把美式制度移植到阿富汗，但是，美國打了14年戰(zhàn)爭，阿富汗政府也成立了多年，但是塔利班仍然控制著這個國家近70%的人口和70%的土地。2000年前，希臘的亞歷山大征服了北印度的塔克西拉，不僅沒有屠城，還擁護當(dāng)?shù)貒趵^續(xù)統(tǒng)治。印度阿育王在印度普及了佛教，亞歷山大的希臘軍團和希臘后裔不僅沒有破壞當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕?，還在其建立的希臘化的大夏王國及其后來的貴霜帝國，由國家資助佛教，并有希臘的工匠藝人按照希臘神像模樣大修佛像。這是世界上最早的佛像，被稱為犍陀羅佛像。在貴霜帝國時代，希臘化的犍陀羅藝術(shù)影響到了新疆。我們在樓蘭、尼雅、丹丹烏里克看到的文物多是希臘化的貴霜帝國的一部分。成吉思汗征服中亞和西亞時，殺人如麻。但是，他能夠包容所有的宗教。他允許他的子孫和子民信奉各種宗教，從佛教、儒教、道教，到伊斯蘭教、基督教。成吉思汗大軍雖然把巴格達屠城，但是留下了伊斯蘭教。他還邀請長春真人丘處機從青島出發(fā)，繞道漠北，來到中亞，到阿富汗興都庫什雪山里講道，丘處機勸說成吉思汗不要再殺人了。這段“一言止殺”的佳話被流傳了下來。

我們要強調(diào)的是“一帶一路”文明的共同性和多樣性。由于“一帶一路”在地理上夾在多種文明體系中，“一帶一路”文明圈是獨特的跨多種文化的文明體系。因此，建設(shè)“一帶一路”文明圈是多樣性文明的回歸，而不是追求單一文化認同，這需要一個更具有包容性和普通性的意識形態(tài)支撐，即政治和文化上的多極化，尊重歷史和傳統(tǒng)。汪暉講的這句話很好，就是在今天的世界上，很多的重重矛盾就來源于壓抑、認同的內(nèi)在多樣性，或者與某種認同的單一性撕裂，由多樣性構(gòu)成的社會，從而破壞了社會的共同性基礎(chǔ)。比如用民主國家和非民主國家把世界簡單粗暴的撕扯成二元對立的單一認同社會，否定歷史的地緣和文化的共同性。

中國在漫長歷史上形成的家國天下多元一體的復(fù)雜國家概念與歐洲民主國家概念相比，不是西方民主國家意義上的同質(zhì)性的排他性的平等，而是如費孝通所講的“各美其美，美美與共”意義上的平等，保持差異，又能保持統(tǒng)一，以公民社會和文化的同質(zhì)性為基礎(chǔ)的西方國家，同中國這樣一個以多樣性、異質(zhì)性、復(fù)雜性為特征的文明國家相比，中華文明是一個包容儒教、佛教、伊斯蘭教的三位一體國家。

［注釋］

①授權(quán)發(fā)布:中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報，2015年10月29日，新華社。

②汪暉：《兩洋之間的文明》，《經(jīng)濟導(dǎo)刊》，2015年10月7日。

③中國石油集團經(jīng)濟技術(shù)研究院2014年1月發(fā)布的《2013年國內(nèi)外油氣行業(yè)發(fā)展報告》。

④姚樹潔：《亞投行是中國撼動世界地緣政治的里程碑》，《人民論壇》，2015年第12期。

⑤《結(jié)束中亞之行離開比什凱克，習(xí)近平主席回到北京》，《人民日報》，2013年9月14日。

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