米洋

摘要：科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)在于追求真理、揭示客觀規(guī)律，目的在于造福人類社會(huì)。道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)涵蓋了人類社會(huì)發(fā)展的多個(gè)方面。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在造福于人類的同時(shí)又出現(xiàn)了大量的問(wèn)題。本文意在從歷史發(fā)展的角度論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德的關(guān)系以及從道德的功能方面出發(fā)應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展；道德；關(guān)系；問(wèn)題

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在今天可謂是日新月異。人類在認(rèn)識(shí)宇宙自然的歷史長(zhǎng)河中徘徊已久。追求真理、探尋宇宙的奧秘、揭示自然的一般規(guī)律就像夜空中的星辰，神秘而又閃爍著光輝。在西方，可以追溯到古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯，對(duì)于宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一論的思考。在東方，約在3500年前的先秦文明中思想家們對(duì)于自然的思考更是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。而隨著科技的發(fā)展，人類對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)不再是思辨的產(chǎn)物，大量的觀察數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)報(bào)告都向我們展示了人類的進(jìn)步。而道德的形成更是可以追溯到遠(yuǎn)古人的社會(huì)關(guān)系第一次復(fù)雜化。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系是符合“二律背反”的。這種觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，承認(rèn)科技的發(fā)展就必須否證道德的進(jìn)步，反之承認(rèn)道德的進(jìn)步意味著對(duì)科技發(fā)展的忽視。18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為，物質(zhì)文明每前進(jìn)一步，都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。他曾說(shuō)過(guò)：“科學(xué)和文藝日益進(jìn)步，可是人類變得愈來(lái)愈壞了。”這種思想可以看做是對(duì)于科技發(fā)展與道德進(jìn)步的“二律背反”的支持論點(diǎn)。盧梭的這種強(qiáng)調(diào)，在20世紀(jì)更是形成了一種強(qiáng)大的思潮，施斌格勒、薩特、弗洛姆、哈貝馬斯等人都立足于社會(huì)倫理道德的發(fā)展現(xiàn)狀，深刻地揭示了人類物質(zhì)文明與精神文明的尖銳對(duì)立。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家1海德格爾認(rèn)為物質(zhì)文明的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將會(huì)“越來(lái)越把人從地球上脫離開(kāi)來(lái)而且連根拔起”。當(dāng)代法蘭克福學(xué)派著名代表人物2馬爾庫(kù)塞還提出了一個(gè)公式“技術(shù)進(jìn)步=增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富=擴(kuò)大對(duì)人的奴役”。道德和科技的發(fā)展關(guān)系是否是“二律背反”的，我們要從歷史發(fā)展的證據(jù)中去分析比對(duì)，最終得出科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系。

在古希臘、羅馬時(shí)期，科學(xué)與技術(shù)尚未結(jié)合。人們對(duì)于宇宙自然的思考停留在思辨的角度。但是隨著私有制的出現(xiàn)和階級(jí)的產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期貫穿這個(gè)社會(huì)形態(tài)并在其中起主導(dǎo)作用的道德原則是忠于君主。例如古代雅典要求它的公民在戰(zhàn)爭(zhēng)中要奮不顧身，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，他們要像國(guó)家宣誓，“我一定要使身后留下的祖國(guó)比我所繼承的祖國(guó)更大更好而不是更小，我一定聽(tīng)經(jīng)常存在的當(dāng)局的話，服從既有的法律及人民一致制定的新法律”。古代希臘奴隸主的思想家柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中提出了國(guó)王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級(jí)所應(yīng)道遵循的道德準(zhǔn)則，提出了三等分，金、銀、銅來(lái)代表三個(gè)等級(jí)。國(guó)王是神用金子造的，具有理性的本性；武士是神用銀子造的，具有意志的本性；農(nóng)夫和手工藝人是神用銅鐵造成，具有情欲的本性。這樣的等級(jí)劃分，也是一種道德的階級(jí)性的體現(xiàn)。

在古老的東方，古代印度盛行種姓制度。種姓是以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚和不準(zhǔn)外人參加為特征的社會(huì)等級(jí)集團(tuán)，婆羅門(mén)教把種姓區(qū)分為四種瓦爾那：婆羅門(mén)（祭司）、剎帝利（武士、貴族）、吠舍和首陀羅。封建道德要求人們安于自己的等級(jí)，恪守本分。

在我國(guó)，長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建王朝要求人們一方面忠于封建制國(guó)家和君主，另一方面還要求婦女做到三從四德。在封建社會(huì)中，不僅有統(tǒng)治階級(jí)的道德，也有受壓迫受剝削的農(nóng)民階級(jí)的基本道德原則，他們要求爭(zhēng)取人身自由，反抗壓迫。而造成這一現(xiàn)象的本質(zhì)也是由于生產(chǎn)資料的分配的不均勻。最根本的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是科技發(fā)展的局限，生產(chǎn)力水平的低下。最熟悉的秦末農(nóng)民起義中的口號(hào)：“等富貴，均貧富?！边@就是體現(xiàn)了受壓迫的農(nóng)民階級(jí)的道德。此外，正是在這種背景之下，那些我們中華民族的傳統(tǒng)道德美德也積淀了下來(lái)。如我國(guó)在奴隸制時(shí)代的周公姬旦創(chuàng)立了一個(gè)以“孝”為主的道德規(guī)范。再如那些忠君愛(ài)國(guó)的仁人志士。我們熟悉的3“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”抒發(fā)的都是一腔愛(ài)國(guó)熱忱。從被壓迫階級(jí)來(lái)看，農(nóng)民階級(jí)在這個(gè)過(guò)程中勤奮勞動(dòng)、忠誠(chéng)老實(shí)、互幫互助的階級(jí)道德也是一種重要的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，道德在人類處于封建社會(huì)、奴隸社會(huì)時(shí)期的狀態(tài)具有階級(jí)性，更是具備了特殊性。而造成時(shí)期的差別的最根本的原因還是生產(chǎn)力的低下，也就是科技發(fā)展的程度在某些方面決定了道德的形成。

哥白尼的革命拉開(kāi)了近代科學(xué)的序幕。緊接著在天文學(xué)領(lǐng)域引起了一場(chǎng)大的變革。傳統(tǒng)的自亞里士多德以來(lái)形成的天體論面臨著挑戰(zhàn)，日心說(shuō)的建立給了地心說(shuō)一個(gè)沉重的打擊?？茖W(xué)的革命的狂潮在繼續(xù)著，物理學(xué)迎來(lái)了革命的巔峰。伽利略、牛頓建立起來(lái)一套有關(guān)自然界的物理化的說(shuō)明，機(jī)械自然觀建立起來(lái)?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了人們精神文化思想的改變。傳統(tǒng)的理論被推翻，就好像是舊的世界體系的坍塌。人們的思想接受了新的注入，對(duì)于世界萬(wàn)物不再是逆來(lái)順受，而是有了懷疑的思想、大膽的猜想。隨著科技的進(jìn)展，資產(chǎn)階級(jí)的萌芽產(chǎn)生發(fā)展，舊的世界體系的矛盾轉(zhuǎn)化為新的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾逐漸上升為主要矛盾。這個(gè)時(shí)期貫穿于社會(huì)形態(tài)并起主導(dǎo)作用的主要原則是追求人性自由、平等、公平、效率的思想。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙家孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“世界上各個(gè)民族都是推崇和熱愛(ài)道德的?！币?yàn)榈赖麓碇藗兛释M(jìn)步、自由、和諧與完善的愿望和要求。從資產(chǎn)階級(jí)的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德最基本的價(jià)值或原則。而個(gè)人主義和利己主義也是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中確立和發(fā)展起來(lái)的行為準(zhǔn)則和人生信條。個(gè)人主義和利己主義的提出在某種程度來(lái)看是由于人們要擺脫宗教禁欲主義、封建蒙昧主義和專制主義的桎梏具有積極的進(jìn)步意義。從這方面來(lái)講，科技的進(jìn)步是推動(dòng)道德進(jìn)步的根本要素，科技的發(fā)展與道德的進(jìn)步是緊密相連的。

社會(huì)主義的建立，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)革命的果實(shí)。社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展在當(dāng)今要屬我國(guó)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，最終贏得了革命的勝利。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，引起了生產(chǎn)力的巨大飛躍，生產(chǎn)資料的分配的不均勻必然引起社會(huì)矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命中也發(fā)展起了帶有他們自己特色的道德觀。公平、正義、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等一系列道德品質(zhì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀可以說(shuō)是迄今為止最科學(xué)、最進(jìn)步的道德觀。這與科技的發(fā)展和成熟是息息相關(guān)的。

通過(guò)以上分析，認(rèn)為科技發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。它不符合唯物主義歷史觀。他們沒(méi)有看到道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。沒(méi)有看到物質(zhì)文明與精神文明在歷史發(fā)展中的聯(lián)系。對(duì)于道德的理解也過(guò)于局限。他們沒(méi)有看到道德這個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)以及它的功能，而是把它簡(jiǎn)單化。僅僅把道德歸結(jié)為一種利他主義的品質(zhì)或者說(shuō)是以偏概全，以某個(gè)特定歷史時(shí)期的特殊的道德現(xiàn)象歸結(jié)為科技對(duì)于道德的阻礙作用，夸大其詞。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在道德方面也和人類知識(shí)的所有其他部門(mén)一樣，總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的。”

參考文獻(xiàn)

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