一 玄

惟山詩(shī)歌中的故鄉(xiāng)情韻及其價(jià)值

一 玄

內(nèi)容提要：在鄒惟山的詩(shī)歌作品中，存在大量的來(lái)自于故鄉(xiāng)的自然山水意象，構(gòu)成其詩(shī)歌作品主要的思想內(nèi)容與重要的藝術(shù)形式。故鄉(xiāng)的山成為了其詩(shī)歌陽(yáng)剛之美的內(nèi)核，故鄉(xiāng)的水成了其詩(shī)歌陰柔之美的外表，對(duì)故鄉(xiāng)的情成為了其詩(shī)歌情思的紅線，故鄉(xiāng)的韻味成為了其詩(shī)歌創(chuàng)作永遠(yuǎn)的源泉。故鄉(xiāng)的山水情韻，正好成為了其詩(shī)歌創(chuàng)作的四個(gè)重要方面，是其詩(shī)作總是區(qū)別于他者的重要標(biāo)志。

自然山水 情韻兼具 地理感知 創(chuàng)作源泉

“鄒子歸來(lái)山水淡，近鄉(xiāng)情怯情濃。雞冠煙雨鐵門(mén)封。惟山多浪漫，攜手問(wèn)青松。一水二江尋祖脈，此間文化繁榮。嘔心瀝血賦穹窿。文章千古事，大道自然中！”——調(diào)寄《西江月》這首詞是詩(shī)人鄒惟山回老家時(shí)在路上所寫(xiě)。最近，拜讀其早年詩(shī)合集《時(shí)光的年輪》，其中很多涉及家鄉(xiāng)的詩(shī)歌令人倍感親切?；貞浧鹪诶险v述過(guò)去的事情，終于品味出故鄉(xiāng)對(duì)于詩(shī)人的重要意義——先生的根在這里，所以，他的詩(shī)的種子也在這里。故鄉(xiāng)的山、故鄉(xiāng)的水、故鄉(xiāng)的情、故鄉(xiāng)的韻，構(gòu)成了其詩(shī)歌創(chuàng)作系統(tǒng)的四維。

一、故鄉(xiāng)的山——詩(shī)歌的陽(yáng)剛內(nèi)核

惟山描寫(xiě)故鄉(xiāng)的詩(shī)歌，大量的內(nèi)容是在寫(xiě)以穹窿為特征的故鄉(xiāng)的山。詩(shī)人的老家處于榮威穹窿的核心景區(qū)之內(nèi)。倆母山為穹窿景區(qū)內(nèi)群山之祖、眾水之源，是當(dāng)?shù)厝诵哪恐械纳裆健Ｒ詡z母山為中心，附近有八景名勝，分別是天池甘露、向砦春風(fēng)、雞冠煙雨、鐵門(mén)云封、香爐殘?jiān)?、半寺鳴鐘、柜崖晚霞、五梅映松。惟山筆名的來(lái)歷，我猜想應(yīng)該與其家鄉(xiāng)的山有著密切的關(guān)聯(lián)。細(xì)細(xì)品讀惟山的詩(shī)歌，寫(xiě)他老家附近的就有《天馬峰》、《五梅花》、《大寨門(mén)》、《倆母山》、《倆母山的石頭》等一系列與山砦相關(guān)的作品。

（一）穹窿秘境，此石為砦

“砦”這個(gè)字也許是專門(mén)為穹窿山區(qū)的山砦造的。詩(shī)人的故鄉(xiāng)位于穹窿的核心區(qū)域內(nèi)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大小山砦有上百座。其中，被列入南宋余玠山砦防御體系的山砦有向家砦、高頂砦、雷家砦、越溪鳳凰砦等。詩(shī)作《大寨（砦）門(mén)》就是描寫(xiě)高頂砦的寨（砦）門(mén)的?！皞グ兜恼危╅T(mén)就矗立在那個(gè)陡峭的高處/它的堅(jiān)韌與雄奇可以折斷老鷹的翅膀/一陣一陣寒流自山口襲來(lái)我的頭發(fā)/就像冬天里高坡的野草到處流浪?！蓖ㄟ^(guò)客觀描繪現(xiàn)在大寨（砦）門(mén)的高峻與奇險(xiǎn)，把我們帶回了那段戰(zhàn)火紛紛的過(guò)去——“似乎可以聽(tīng)見(jiàn)千年前人們發(fā)出的聲音/那一段歷史的辛酸并沒(méi)有讓人們淡忘”。那一段歷史，就是抗擊蒙古大軍的山砦防御歷史以及鄉(xiāng)民躲避戰(zhàn)亂，求生存、圖安穩(wěn)的歷史。“唐宋時(shí)期，威遠(yuǎn)縣隸屬榮州。榮州于南宋理宗紹定六年（1233）升為紹熙府，理宗端平元年（1234）元軍（即蒙古軍）攻蜀，端平三年（1236）紹熙府治遷鴻鶴鎮(zhèn)（今自貢自流井鴻鶴壩），理宗寶佑六年（1258）紹熙府廢（元軍將領(lǐng)紐璘于寶佑六年破簡(jiǎn)州、資州，紹熙府亦破而廢）。理宗淳佑二年（1242），時(shí)任兵部侍郎的余玠出任兵部侍郎四川安撫制置使兼知重慶府事，負(fù)責(zé)四川防務(wù)，提出‘兵民共建，耕戰(zhàn)結(jié)合，設(shè)險(xiǎn)以制騎’的防御策略，依山為壘，據(jù)險(xiǎn)設(shè)防，修筑寨堡，建立并形成了以重慶為中心的山城防御體系，后稱余階防御體系?！鼻骞饩w以前，威遠(yuǎn)古砦名稱石刻大多采用此石“砦”，較為生動(dòng)地記述了這些古砦采用石頭修筑的特點(diǎn)，以此區(qū)別于用木頭搭建的寨子。據(jù)史料記載，分布于威遠(yuǎn)境內(nèi)的穹窿古砦遺址群，在清朝以前主要分屬于威遠(yuǎn)和仁壽兩個(gè)行政區(qū)管轄。詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)古砦風(fēng)情的詩(shī)歌作品，表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)山砦的神秘崇拜。故鄉(xiāng)的文友把他譽(yù)為“穹窿之子”（見(jiàn)《內(nèi)江日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《穹隆之子鄒惟山》一文）。

（二）穹窿幻境，山人為仚（仙）

穹窿古砦群，雖然不是每座古砦都有人居住，相對(duì)比較大的古砦有如向家砦、高頂砦等，方圓十?dāng)?shù)平方千米。筆者年輕時(shí)候在此教書(shū)，曾經(jīng)上向家砦去做家訪，砦頂有好幾個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，近千的人口，自給自足，怡然自樂(lè)。秋收之后的黃谷一籮筐一籮筐隨處放置在野外巖洞里。古砦常常云霧彌漫，如夢(mèng)如幻，山上云霧繚繞、山花爛漫，路不拾遺，夜不閉戶，生活在其間猶如世外神仙。中國(guó)的造字把神仙的仙造成“仚”，就有“居住在山上云端的人”的意味?！短禊Z湖的想象（9首）》第9首詩(shī)是直接寫(xiě)的《倆母山》——“兩座山峰相連并立于東崖的高土之上/牽著手的正是那兩個(gè)秀發(fā)飄飄的姑娘/我寧可將他們看成是人間的兩個(gè)美女/人們卻將另一個(gè)女子（大倆母山）看成是她（小倆母山）的親娘”?！度蕢劭h志》記載，“兩母山，諸峰羅列其下，如兒孫然”。倆母山山頂上觀云海，常年可見(jiàn)云霧繚繞，號(hào)稱川南丘陵第一山，有祖山、母山、二峨山等。被譽(yù)為“渾然天成的人間仙境，詩(shī)情畫(huà)意的世外桃源”。倆母山周圍群山環(huán)繞，其傲立于群峰正中，統(tǒng)領(lǐng)群峰，形成遠(yuǎn)近兩道環(huán)形山群，山環(huán)水繞，極俱仙山的靈氣。

（三）穹窿意境，少女為妙

我們可以隱隱約約地感受到了，故鄉(xiāng)山水的神韻以及詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)山水的眷戀——這正好是惟山先生詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感之神。神奇的倆母山，帶給惟山先生的是富有詩(shī)意的天馬行空的想象。其中《天馬峰》這樣寫(xiě)道：“不知何年與何月一個(gè)女兒與她的母親（倆母山）/以早晨的朝霞與晚上的月光傾訴親情/那個(gè)身姿映在百里外的沱江水波的少女/眼里卷動(dòng)的是千百年來(lái)的陰沉風(fēng)云——她騎在那一匹神情憂郁的紫色駿馬上/我的臉上飄拂起她那玫瑰色的紅紗巾?！薄段迕坊ā芬矊?xiě)道：“讓五朵梅花保持中國(guó)古典美女的氣韻/不要帝王也不要那些奇奇怪怪的想法?！奔?xì)細(xì)品讀惟山先生的詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)，他的心中似乎存在著以為“詩(shī)意的少女”，這就是他的人生的初戀——文藝女神對(duì)他的朦朦朧朧的誘惑?！霸?shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，篾以加矣！”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）可以這么認(rèn)為，是西越山水的滋養(yǎng)與這方文化的培育，讓惟山先生的詩(shī)與“神”相通，自然天成，有如神筆在手，“花間勝地五皇廟，夜夜明月來(lái)相照！左有青獅舞如故，右有白象來(lái)相邀！天光淡淡秋如意，西越清流響四遭！雄筆一支握在手，汪洋大海滿波濤！”

二、故鄉(xiāng)的水——詩(shī)歌的陰柔外表

美不美，家鄉(xiāng)水。他的詩(shī)歌對(duì)家鄉(xiāng)水的描繪是非常多的，可能主要的原因還是倆母山眾水之源的地理位置。

（一）穹窿天水——神話傳說(shuō)

世上有東海、南海、北海，唯獨(dú)沒(méi)有西海。西海在哪里？在詩(shī)人心里。詩(shī)人也許真的相信自己的家鄉(xiāng)曾經(jīng)是西海龍王的龍宮所在地：“西海龍王的龍宮就是今日倆母峰/少年的眼中還有一片神秘的晚霞。”（《西?！罚﹤z母山的傳說(shuō)是穹窿地區(qū)最大的傳說(shuō)。倆母山是穹窿地區(qū)最有魅力的山。圍繞倆母山的地質(zhì)結(jié)構(gòu)也是最為神奇，據(jù)說(shuō)從航拍的地圖上可以清晰地看到，以倆母山為核心，內(nèi)部群山呈順時(shí)針內(nèi)旋；外部群山呈逆時(shí)針外旋。這種神奇的結(jié)構(gòu)不知道是怎么形成的，但有一點(diǎn)可以肯定，倆母山是神奇的山——是傳說(shuō)中的仙山福地?！秱z母山的石頭》（8首）這組詩(shī)中有許多讀來(lái)倍感親切且讓人動(dòng)心的詩(shī)句：“來(lái)自四川盆地中部靈山倆母峰下/雄峙古今的山壑成為深深的夢(mèng)境/內(nèi)圈的山脈為何順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)/外圈的山脈為何又朝反方向奔騰?！薄皞髡f(shuō)倆母峰原為王母娘娘的龍宮/后來(lái)才成為西來(lái)湖廣人新的牽掛/中華嘴上那一盞明燈為何閃亮/一尊石鼓長(zhǎng)響在綠水青山的萬(wàn)家?！边@些詩(shī)句，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)景民俗等息息相關(guān)。倆母山“母”在何意，名于何時(shí)？一直成為歷代文人墨客或陰陽(yáng)地質(zhì)學(xué)者的不解之謎。相傳遠(yuǎn)古，西海變穹隆，四川盆地中的倆母山周邊，妖魔盛行，禍及人間。玉皇大帝、王母娘娘令弟子娘女二人下凡蜀地，定居此山，修仙煉道，除妖治魔，安撫百姓。久之，母女相繼去世，自冢成仙化作兩山相依而立，顯靈顯圣。爾后，人們?yōu)榫粗厣缴?，建廟宇殿堂，塑倆母神像，倆母山由此而名滿蜀州。尤其在觀音廟會(huì)時(shí)，燒香膜拜，游山觀景者絡(luò)繹不絕。據(jù)傳，諸葛亮入蜀后，在考察地質(zhì)礦山時(shí)，見(jiàn)倆母山兩峰相依，氣勢(shì)非凡，周邊低下，山脈延展，水源始發(fā)，統(tǒng)領(lǐng)諸山，雄霸一方，而感嘆“此乃祖山也”！爾后，在“鐵山”（今連界鎮(zhèn)威鋼）、“鏵鐵嘴”（今榮縣附城鎮(zhèn)鐵廠村）等地冶鐵鑄造兵器。再傳，西漢時(shí)成都崇州鶴鳴山（鵠鳴山）張道陵（張?zhí)鞄煟朴翁煜?，踏察穹窿地貌時(shí)，所見(jiàn)高山盆地地形、地貌奇特，山頭多以平頂為主，而又層層疊疊，山脈延展有序，溝谷水流旋轉(zhuǎn)，中心部位略圓無(wú)谷，多方山臺(tái)地，當(dāng)足及倆母山頂時(shí)，贊嘆道“母山也”！《仁壽縣志》中載：“百里來(lái)龍兩母分，蜿蜒飛架半天云。”“壓盡陵州百萬(wàn)峰，巍然兩母在云中?！鼻迥┬悴艆墙B游登倆母山，詩(shī)曰：“上至陵州（今仁壽）第一峰，雙尖特秀半凌空，中分二水江沱壯，總領(lǐng)諸山世界雄。風(fēng)月無(wú)邊排大小，乾坤并屹列西東。遙遙倆母參天日，照透雞冠頂上紅?！眰z母山周圍的地名有兩個(gè)地方引起了詩(shī)人的興趣，一個(gè)是碗廠，另一個(gè)是汪洋?！澳穷^青獅與白象所舉起的奇異圓球/在當(dāng)?shù)厝搜壑胁](méi)有引起奇思妙想/他們見(jiàn)我在這里看水觀山而感到怪異/都以為我是計(jì)劃在這山谷里掘地開(kāi)礦……”詩(shī)人看水觀山，也在講述一個(gè)傳說(shuō)：“不知是何年代 一個(gè)皇帝來(lái)到山谷里/要人們?cè)谀呛觾蛇吶?lái)粘土以觀天象/說(shuō)如果不將河兩邊的土壤不斷地取下/兩岸會(huì)長(zhǎng)到一起就形成一片小小汪洋?！保ā锻镣霃S》）

（二）穹窿圣水——神奇景觀

倆母山主峰海拔834米，比四周的山巒高出不少。但山頂上卻有一圣水池，四季不枯不溢，甚是神奇。人們不能做出科學(xué)的解釋，便名之曰：圣水。傳說(shuō)其泉水能醫(yī)治百病，每逢廟會(huì)之類的節(jié)期，不少游客會(huì)取水用于治療疾病。詩(shī)人在《倆母山》詩(shī)中寫(xiě)道：“老鷹因?yàn)槟莻€(gè)姑娘的精心治療而飛翔/那一對(duì)鳳凰是她從阿拉伯帶回的信仰/青龍本是她手中的游玩之物 而奔馬/也正是她所養(yǎng) 并將贈(zèng)予親愛(ài)的情郎?！眰z母山的山脈水系拓展于沱江與岷江之間，西止于井研縣周坡鎮(zhèn)玉皇頂，東止于兩江交匯處的瀘州市，面積近20 000平方千米。倆母山脈是威遠(yuǎn)、榮縣、井研、仁壽、資中、內(nèi)江、自貢的祖山。也是威遠(yuǎn)清溪河、越溪河，榮縣旭水河、中溪河，井研泥溪河，五通茫溪河、仁壽通江河、清水河、資中漁溪河、羅泉河以及自貢烏龍河等河流的發(fā)源地。倆母山東主脈經(jīng)天心橋上青峰寨，分兩脈走向：東主脈以東的支脈過(guò)威遠(yuǎn)縣新場(chǎng)鎮(zhèn)牛頸坳止于寶溪河與清溪河交匯處的兩河口。東主脈以南的支脈經(jīng)威遠(yuǎn)縣越溪鎮(zhèn)狗公石再分為二：南向過(guò)卡房店止于清溪河、榮縣旭水河交匯處的自貢市貢井區(qū)；西向上石牛山又分三支，拓展出釜溪河和越溪河，分別匯于沱江和岷江，止于兩江交匯處的瀘州市。“所謂的汪洋并不因那一片丘陵的混亂/五條山川里才能形成一個(gè)真正的天堂/當(dāng)山口因?yàn)橥恋纳L(zhǎng)而有了疊疊清波/那五條巨龍也才有機(jī)會(huì)真正雄踞三江。”（《清波上》）“地動(dòng)山搖山崩地裂河川又倒流/風(fēng)水師看重的龍脈也獻(xiàn)出異樣/一條青龍逶迤著從山谷間游來(lái)/它回頭再回頭將千年古樹(shù)張望/一條黃龍從雞冠寺里奔騰而至/卻憶不起癡迷千載那梅的清香/……/五龍相會(huì)在幽深而寧?kù)o的河谷/它的神奇讓風(fēng)水先生充滿想象。”（《五龍會(huì)的山谷 》）

（三）穹窿風(fēng)水——神秘地質(zhì)

中國(guó)的風(fēng)水學(xué)一直以來(lái)頗為神秘。詩(shī)人的家鄉(xiāng)確實(shí)是一個(gè)充滿神秘氛圍的地方——這里的風(fēng)水名叫穹窿。地方政府正打算申報(bào)穹窿世界地質(zhì)公園。所謂地靈人杰，鐘靈毓秀，也許有一些道理吧。這里比較著名的風(fēng)水寶地，據(jù)說(shuō)就是《五梅花》所寫(xiě)的“五梅花”——“唐朝時(shí)的地師楊鈞松一天來(lái)到五梅花/清香的梅花花朵正在月光下放射光華/那少年在那紫色的雞冠之下沉思良久/終于丟下了一句讓后人頗費(fèi)思量的話”，這頗費(fèi)思量的話就是“頭頂雞冠石，腳踏五梅花。誰(shuí)人葬此地，代代帝王家”?！度蕢劭h志》載：“石突起，峰如雞冠，名雞冠石……峰下五山環(huán)拱若梅花，堪輿家艷稱其形勝?！蔽以?jīng)和惟山先生一起親自察看了這個(gè)叫五梅花的地方——確實(shí)有五座小山如梅花狀呈現(xiàn)，就算沒(méi)有所謂的“梅花詩(shī)”作證，我們面對(duì)大自然的鬼斧神工也不得不驚嘆。不管這傳說(shuō)是真是假，五梅花的存在確實(shí)讓不少人興致勃勃地找來(lái)，不曉得是陰陽(yáng)先生的水平有限，還是這個(gè)傳說(shuō)本身就是無(wú)稽之談，總之到目前為止，沒(méi)有人葬于這樣的地方。從歷史的發(fā)展來(lái)看，也不可能輩輩代代都出于帝王之家了。但名人的傳說(shuō)是存在的：“座座墳塋一字排開(kāi)真是讓人不可思議/原來(lái)是他的居處不想讓后人真正知道/靈魂也許還流浪在那一叢叢的野草里/與神相伴的高處足以讓他寧?kù)o而清高?！保ā督鸹◤R》）相傳胡閣老為明朝的宰相，因蒙冤入獄，被皇帝賜死。平反昭雪之后，皇帝賜他金冠一頂（亦說(shuō)是皇帝用金頭還人頭，有金頭等貴重的陪葬品），就埋葬在金花廟的十八座墳塋里，現(xiàn)在還可以看到已經(jīng)垮塌呈一字排開(kāi)的十八座墳?zāi)?，沒(méi)有金頭、金冠，更沒(méi)有胡閣老的真身。其真身究竟在何處不得而知?！洞笪莼放c《新房子》是兩個(gè)連貫的關(guān)于風(fēng)水的故事詩(shī)。三百年前的唐氏家族，因?yàn)樗幼〉牡胤斤L(fēng)水不佳，家人一個(gè)個(gè)離奇死去，后在風(fēng)水先生的點(diǎn)化之后再修建了新房子，卻忘記了“福人住福地”這一簡(jiǎn)單的風(fēng)水學(xué)原理，不思悔改，依舊作惡，最后被王氏家族的人把家族的龍脈給挑斷了：“人們雖然感到氣憤 然而也沒(méi)有辦法/王家邀來(lái)眾人挑斷了唐家后山的龍脈?！蔽以?jīng)與惟山先生就這個(gè)傳說(shuō)親自去察看了傳說(shuō)是被王氏族人挖斷了唐氏家族龍脈的地方?！霸谕粞蟠蠛５牟镲h起了一只草鞋/一名高中生穿起它走向了北方的大海/汪洋只是一個(gè)地名 并非真正的海洋/它只是在那宇宙間揚(yáng)起的一小片塵?！绠?huà)的黃毛洞正是地師石大相的氣魄?！保ā饵S毛洞》）這方水土孕育出的大人物之一就是楊汝岱，據(jù)說(shuō)其祖墳的墓碑上刻有“地師石大相”字樣。石大相，疑為當(dāng)?shù)仃庩?yáng)先生，生平不詳。惟山先生無(wú)疑是唯物主義者，但又是浪漫的詩(shī)人，詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)山水注定了必然是風(fēng)情萬(wàn)種，魅力無(wú)窮：“中峰寺自是不如倆母山的神奇天象/那綿延不斷的香火里總閃爍這千年時(shí)光。”（《內(nèi)江的風(fēng)水·之三：西學(xué)大師羅念生》）

三、故鄉(xiāng)的情——詩(shī)歌的紅線

故鄉(xiāng)，自古以來(lái)就是文人雅士的精神家園和詩(shī)歌母題。李白游俠萬(wàn)里，對(duì)故鄉(xiāng)始終魂?duì)繅?mèng)繞，才吟得出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）的千古名句；杜甫顛沛流離，思念故鄉(xiāng)和親人，才吟誦出了“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（《月夜憶舍弟》）的著名詩(shī)句。因此，故鄉(xiāng)的山水，故鄉(xiāng)的人事，就有了特殊的文化內(nèi)涵：故鄉(xiāng)的血緣關(guān)系牢固地鑄就了精神上的皈依之所，詩(shī)人的故鄉(xiāng)詩(shī)寫(xiě)得至情至性，深得詩(shī)歌三昧：“情動(dòng)于中而形于言?！保ā睹?shī)序》）

（一）摯愛(ài)親情

親情（包括愛(ài)情）是人類最純潔的感情。惟山先生寫(xiě)情的詩(shī)寫(xiě)得非常真，真得不帶一絲雜念，如“鳳凰山下鳳凰游，祖孫二代涼悠悠”，既有對(duì)少年時(shí)代美好童年生活的回顧，更有對(duì)家鄉(xiāng)親人的緬懷。鳳凰山因酷似鳳凰而得名，但更是人們對(duì)山區(qū)人才的自詡——鳳凰山上也許會(huì)出鳳凰的。“涼悠悠”三字，不僅點(diǎn)出心境的悠然，而且實(shí)寫(xiě)了家鄉(xiāng)氣候的特點(diǎn)——威遠(yuǎn)穹隆的氣候特征被旅游專家描述為“紅盆中之綠島，熱盆上的涼臺(tái)”。還有“古越山水鐘天宮，鳳凰鐵馬護(hù)其峰。清清溪水遠(yuǎn)又近，云盤(pán)山上風(fēng)雨濃！峰聳高天不見(jiàn)月，只見(jiàn)長(zhǎng)蛇游出洞！風(fēng)風(fēng)雨雨二千載，西華文昌石榴紅”！詩(shī)人的先祖葬在常年為白云所盤(pán)繞的云盤(pán)山，自我感覺(jué)得到了祖先的靈氣：西華文昌石榴紅！詩(shī)人寫(xiě)情的詩(shī)寫(xiě)得非常的美，美得不帶一絲俗念，“你下決心看書(shū)，我下決心看書(shū)。剛一低下頭，你又看著我！”（早年抒情詩(shī)第41首）詩(shī)人寫(xiě)情的詩(shī)寫(xiě)得非常的善，善得不帶一絲惡念，“你撐一把傘，我撐一把傘。你為我遮雨，我為你遮傘。”（早年抒情詩(shī)第40首）

（二）純真友情

友情是人類最可珍貴的感情之一。詩(shī)人在《越溪的明月·之一：秋葉》中寫(xiě)道：“當(dāng)我遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水 越過(guò)秋天的時(shí)候/故鄉(xiāng)山野上的秋葉們 正在向我招手/我看見(jiàn)那松樹(shù)上躍上躍下的小松鼠/正嘰嘰喳喳 說(shuō)曾經(jīng)有一個(gè)少年的朋友/少年的心事 還印在那一塊青牛石上嗎/少年的初戀 是否已被那桃花姑娘帶走？”這里，詩(shī)人把少男少女之間的感情糾結(jié)起來(lái)，是友情嗎？不是，友情哪有這般的靜美！是愛(ài)情嗎？似乎也不是，愛(ài)情怎么能這樣純粹！那是朦朧著純真愛(ài)意的珍貴友誼，那是蘊(yùn)含著純潔友情的初戀情愫，是每個(gè)少年心中最隱秘的、永志難忘的、刻骨銘心的一段記憶：“總共有沒(méi)說(shuō)過(guò)幾句悄悄話 從來(lái)也不曾/碰過(guò)那一雙像紫色藤蔓一樣的小手/那長(zhǎng)長(zhǎng)的青絲 卻像月光一樣閃閃爍爍/那多情的眼光 卻總也點(diǎn)燃在我心頭。”

（三）濃郁鄉(xiāng)情

鄉(xiāng)情是每個(gè)游子內(nèi)心最珍惜的感情。惟山在詩(shī)歌里大量描述故鄉(xiāng)人情風(fēng)俗的詩(shī)歌。“異鄉(xiāng)的月亮再亮 總好像缺少那樣的光/故鄉(xiāng)的月亮再?gòu)?都好像當(dāng)年割草的鐮刀一樣柔/我怎站在那巨大無(wú)比 雄峙三川的風(fēng)水石上/月光 如潔白的云彩……”（《越溪的明月·之三：江風(fēng)》）故鄉(xiāng)留給我們無(wú)比溫馨的回憶：“一輪明月 正升起在我舊居之后 高山頂頭/還是少年時(shí)的那一輪 少女青春之面龐嗎？/還是青澀的那一片 少男初開(kāi)之情竇？/深黃的苦楝樹(shù)旁 那一副燦然的笑容呢？/云彩漂浮的核桃樹(shù)下 外婆那溫情的歌喉？/對(duì)面山坡上哪一群長(zhǎng)角的山羊呢？還有那/可愛(ài)而又可懼的 總讓我 騎不上去的老黃牛？/那令人難以入睡的一大片、一大片的蛙聲呢？還有/金花廟上哪讓人敬畏的一陣一陣的長(zhǎng)風(fēng)之流？”（《越溪的明月·之二：中年》）“龍蛇山川數(shù)十里，白云飛渡繞青松！青獅一頭臥山崖，吼出胸中百年風(fēng)！前瞻明月兩堂水，峰峰壑壑在掌中。亂石叢間古賢居，天地靈氣于此鐘！”

四、故鄉(xiāng)的韻——詩(shī)歌的不竭源泉

嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可尋?！保ā稖胬嗽?shī)話》）惟山把民間傳說(shuō)巧妙地融入其中，具有濃厚的象征意味，帶給人雅趣、志趣與樂(lè)趣，富有感染魅力。

（一）雅 趣

以雅為詩(shī)，詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。通讀其詩(shī)，感覺(jué)雖形勢(shì)上學(xué)習(xí)和借鑒了不少現(xiàn)代的西方的詩(shī)歌元素，如十四行詩(shī)、新格律體等，但惟山先生的寫(xiě)作根基仍然是傳承著中國(guó)最正宗的內(nèi)功心法，即《詩(shī)經(jīng)》以降的《風(fēng)》、《雅》精髓：“少年離家今少回，西越山谷憶響雷。他日輕車赴關(guān)馬，月下猶有美人隨?！贝嗽?shī)很容易想起賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》之雅趣，其中，關(guān)馬就是惟山先生家附近的大峽谷——關(guān)馬溝，因張獻(xiàn)忠曾經(jīng)在此關(guān)馬而得名。這首詩(shī)體現(xiàn)了先生灑脫、意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌?！蔼q記當(dāng)年月圓時(shí)，祖母懷中夢(mèng)桃枝。西天飄起雪花雨，仿佛仁貴在吟詩(shī)。油燈一線照無(wú)眠，古今英雄盡在斯。山中桃花三五朵，水中龜浮七八只?！薄皞z母山峰映沱江，不是沈家少年郎！從文沱江水流急，我家沱江水長(zhǎng)長(zhǎng)。沱江出自望娘灘，倆母山頂云霧翔！繪山繪水張大千，寫(xiě)天寫(xiě)地范長(zhǎng)江！”情雅，懷中做夢(mèng)；高雅，漫天雪花；清雅，油燈一線；景雅，三五桃花；風(fēng)雅，江水長(zhǎng)長(zhǎng)；志雅，寫(xiě)天寫(xiě)地。

（二）志 趣

以志為詩(shī)，所謂“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（《毛詩(shī)序》）。詩(shī)人通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)山水的描繪來(lái)表達(dá)自己的宏大志向?！扒帻埳较氯鞫啵G竹白荷影婆娑。山環(huán)水繞牛眠地，西華文昌星閃爍！”先生將民間文化傳說(shuō)與自己立志成為“文昌星”結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)了深受故鄉(xiāng)靈秀山水哺育而有所成就的壯志豪情?！霸陲L(fēng)雨里十五歲的少年離開(kāi)了山村/一群白鶴在他的腦海中不斷飛翔/她們張開(kāi)神秘的眼睛又不斷地歌唱/那長(zhǎng)坡上的油菜花正盛開(kāi)青春時(shí)光/四十五年前一個(gè)少年牧羊在那山澗/他那宏大的歌聲驚醒了古老的山崗/龍虎騰躍，一對(duì)鳳凰長(zhǎng)鳴在山水間/山水呈祥，一時(shí)五彩繽紛花果芬芳……”（《越溪的明月·之八：鳳凰》）“吾家古名黃金屋，歷代才俊頻走出。王家最是王松武，吾家應(yīng)算鄒文穆。”黃金屋——惟山先生祖屋，據(jù)說(shuō)風(fēng)水很好，故名黃金屋基。惟山先生出生之時(shí)，因久不聞啼哭聲，接生婆用筷子敲擊米昇良久，乃發(fā)出清脆的啼聲，鄉(xiāng)人以為異：“初到人間久不鳴，人們疑是文曲星。他日若不成名流，樹(shù)不成蔭月不明！”“千山奔走向東方，我家溪水偏西向！山高水急數(shù)百里，突然轉(zhuǎn)頭入岷江。我乘小船往北行，錦江華燈已初上。唐時(shí)明月照楊柳，漢上清風(fēng)如冰霜！”

（三）情 趣

以情為詩(shī)，“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)《文賦》），詩(shī)人把故鄉(xiāng)的情融化在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在：“牟家秀峰望倆母，背后似聞駿馬走。右肩尖山飄云朵，左首筆架頻招手。”以老宅故居為視角，“牟家”、“倆母”、“尖山”、“筆架”等俊秀山峰羅列在前后左右方位，形成一種開(kāi)闊的視野。整首詩(shī)極具象征意味：“右肩尖山飄云朵”暗喻先生縱情山水而有凌云之志，“左首筆架頻招手”明寫(xiě)自己筆耕不輟的真實(shí)情景?！吧倌暝较渡?，日出日落故土情。溪水長(zhǎng)流高山在，少年心事如水清。白鶴醒來(lái)翔華棟，山雞聲聲伴水鳴。我上高山下水流，溪澗再響讀書(shū)聲?！薄拔易栽较獊?lái)車溪，美女如云情自癡。月下歌聲清又純，山野火焰伴舞姿。回想當(dāng)年少年郎，樹(shù)下少年在吟詩(shī)！夢(mèng)里人家燈火閃，詩(shī)人揮筆忙填詞?！?/p>

自然山水與中國(guó)古代詩(shī)歌有著天然的聯(lián)系，許多作品都產(chǎn)生于詩(shī)人對(duì)于地理的感知。然而，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人卻只是關(guān)注小小的自我，只關(guān)心人與人之間的糾葛，不關(guān)心自然中的大道以及人與自然之間的關(guān)系，因此造成了當(dāng)代詩(shī)歌的重大缺失。惟山提出了文學(xué)地理學(xué)的系統(tǒng)批評(píng)理論，“地理感知”是其理論中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。讀了其早期大部分的詩(shī)歌作品之后，我們才發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌之所以在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟，與他從小開(kāi)始的地理感知存在著直接的關(guān)系。沒(méi)有對(duì)于故鄉(xiāng)地理的觀察與感知，沒(méi)有在這種觀察與感知過(guò)程中所產(chǎn)生的情與韻，也就不會(huì)有他的詩(shī)歌作品。因此，我們從以上四個(gè)方面所做出的評(píng)論，不僅對(duì)于理解其詩(shī)歌有重要的意義，并且對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作、文學(xué)地理學(xué)批評(píng)實(shí)踐，也會(huì)有重要的價(jià)值。對(duì)于詩(shī)人和他的作品而言，故鄉(xiāng)總是居于最重要的位置。他與那一片土地、與那一片土地的文化之間，存在一種說(shuō)不清道不明的關(guān)系，并非我這樣一篇小文就可以說(shuō)清楚的。我們?cè)?jīng)在詩(shī)人的帶領(lǐng)下，追尋著他對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)意和兒時(shí)的記憶，圍繞老宅附近的山轉(zhuǎn)了一大圈。匆匆地走了一遭之后來(lái)到了鳳凰古砦。從航拍圖可以看出，此砦如鳳凰展翅，讓人不得不驚嘆大自然的鬼斧神工。作品的高度是由作者的思想深度和藝術(shù)維度決定的。詩(shī)人惟山先生不正是從穹窿里飛出去的一只金鳳凰嗎？

（作者簡(jiǎn)介：一玄，本名袁成援，四川省威遠(yuǎn)作家協(xié)會(huì)主席，詩(shī)人。）

In Zou Weishan's poems， there are many images of natural landscapes from his hometown which constitute the main ideological content and artistic form. Mountains in the hometown become the kernel of poetic masculinity， and waters in the hometown become the appearance of poetic femininity. The love for hometown becomes the clue of poetic affection， the interest of hometown is the source of poetic creation. It's the taste of natural landscapes in his hometown that establishes the four aspects in his poems， which distinguishes his poems from the others.

natural landscape taste and rhythm geographical perception the source of creation

Yi Xuan, autonym is Yuan chengyuan， chairman of the Writers' Association in Weiyuan county， Sichuan province， mainly engaged in Poetic creation and Literary criticism.

一玄，本名袁成援，四川省威遠(yuǎn)縣作家協(xié)會(huì)主席，主要從事詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論。

Title：Taste of Hometown and Its Value in Weishan's Poems