趙 穎

族群倫理、全球倫理與生態(tài)倫理
——文學(xué)倫理學(xué)的三重審視①

趙 穎

內(nèi)容提要：文學(xué)倫理學(xué)面對(duì)自身的挑戰(zhàn)和學(xué)理困境，必須在堅(jiān)持獨(dú)立的文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的情況下，擴(kuò)大其包容性。所謂包容性，在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)方面意味著多重的考量。而多重，指的是文學(xué)倫理學(xué)的審視從族群倫理、全球倫理到生態(tài)倫理的逐層累進(jìn)。

文學(xué)倫理學(xué) 族群倫理 全球倫理 生態(tài)倫理

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為以文學(xué)為批評(píng)對(duì)象的研究方法和思維方式，審視倫理視角下的各種文學(xué)想象。這一文學(xué)視野于作者而言，其外延指向作者的倫理觀、倫理背景以及相關(guān)的時(shí)代原因；于讀者而言，涉及讀者在作品接受過(guò)程中的倫理傾向及其影響。然而，更重要的，文學(xué)倫理學(xué)需要研究作品文本和不同時(shí)期社會(huì)倫理的關(guān)系。這是由于文學(xué)倫理學(xué)的最終研究對(duì)象——文本，作為不同社會(huì)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，兼具實(shí)用性和倫理性。換言之，文學(xué)是借助文本實(shí)現(xiàn)其倫理表達(dá)的物質(zhì)形態(tài)。

倫理學(xué)離不開道德判斷，倫理學(xué)需要解決道德推理的有效性、是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以及道德實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。作為全球化飛速發(fā)展的時(shí)代，文學(xué)倫理學(xué)一方面打破固有的道德封閉傳統(tǒng)，溝通東西。另一方面，面對(duì)道德共同體的外延的不斷增加和道德倫理指向的對(duì)象不斷擴(kuò)大，文學(xué)倫理學(xué)必須面對(duì)層出不窮的道德判斷問(wèn)題。作為一個(gè)較新的文學(xué)研究方法，相對(duì)于歷史的出發(fā)點(diǎn)是具體的社會(huì)事件，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是更為普遍意義的審美，文學(xué)倫理學(xué)的評(píng)判則應(yīng)該是涉及廣泛的動(dòng)態(tài)多元化體系。那么，文學(xué)倫理學(xué)如何在堅(jiān)持獨(dú)立的文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的情況下，擴(kuò)大其包容性呢？這就要求其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)本身不是固化的，而是多重的。所謂多重，指的是文學(xué)倫理學(xué)的審視從族群倫理、全球倫理到生態(tài)倫理的逐層累進(jìn)。

一、族群倫理

許多世紀(jì)流傳的文學(xué)經(jīng)典，歷經(jīng)時(shí)代變遷，雖然作為文學(xué)符號(hào)是固化的，但是對(duì)其的倫理解釋卻是不斷變化的。在這個(gè)意義上，族群倫理實(shí)際上是一分為二的，一是作者在創(chuàng)作過(guò)程中受時(shí)代影響所呈現(xiàn)在作品中的倫理范式。二是文學(xué)評(píng)論者在不同時(shí)代語(yǔ)境中進(jìn)行文本詮釋所產(chǎn)生的倫理推進(jìn)和延伸。這種劃分方式體現(xiàn)出文學(xué)文本的倫理觀念與不同時(shí)期歷史語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系。因此，文學(xué)倫理學(xué)的最終意義，說(shuō)明倫理是具有相對(duì)性和歷史性的。

傳統(tǒng)的倫理學(xué)是典型的族群倫理，是一種只對(duì)特定社會(huì)共同體所提出的道德要求和規(guī)范體系，是一種凝聚了特定社會(huì)組織成員的價(jià)值判斷。在這里，族群，從古老的村落、氏族到具有現(xiàn)代意義的社會(huì)組織。族群倫理最根本的特征，是作為族群成員之間的邊界意識(shí)，實(shí)質(zhì)是有限范圍的共同判斷。它的建立基礎(chǔ)是特定社會(huì)成員的共同利益，以此為據(jù)，對(duì)于族群成員進(jìn)行價(jià)值判斷和倫理約束。而其中指涉的共同利益，不可避免地和每個(gè)成員有關(guān)，需要組織成員共同實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)文本盡管是一個(gè)自足的世界，但不可能脫節(jié)于其產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代。文學(xué)批評(píng)亦不可避免地受到相應(yīng)時(shí)代文學(xué)倫理道德觀的影響。所謂客觀公正的文學(xué)批評(píng)無(wú)異于空中樓閣。作為文學(xué)倫理學(xué)，研究的最主要對(duì)象是文化迥異的社會(huì)歷史。族群不等于一個(gè)個(gè)自然人的簡(jiǎn)單集合，而是社會(huì)共同體成員必須遵守一套價(jià)值體系。這種價(jià)值體系，決定了在用文學(xué)倫理學(xué)對(duì)文本進(jìn)行批評(píng)的時(shí)候處理道德問(wèn)題的特有范式和道德關(guān)懷的基本依據(jù)。

族群倫理以特定社會(huì)共同體的歷史文化為背景，基于特定公共利益和核心價(jià)值觀，來(lái)實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范體系。例如傳統(tǒng)封建社會(huì)，倫理道德作為社會(huì)控制的重要手段，在文學(xué)作品中的倫理表達(dá)和張揚(yáng)起著重要的導(dǎo)向作用。如姚思廉指出，“然經(jīng)禮樂(lè)而緯國(guó)家，通古今而述美惡 ，非文莫可也。是以君臨天下者，莫不敦悅其義，縉紳之學(xué)，咸貴尚其道，古往今來(lái)，未之能易?！保?］建立在儒家倫理之上的中國(guó)古典文學(xué)倡導(dǎo)的就是禮義廉恥、長(zhǎng)幼有序、男尊女卑。例如在《列女傳》中梁節(jié)姑姊、齊義繼母的典故，犧牲私愛而忠于宗親關(guān)系，她們的經(jīng)歷在今天看來(lái)更像是一種象征性自殉。通過(guò)犧牲自己的孩子，成全宗族的利益。《列女傳》表現(xiàn)的是道德隱喻，而非事實(shí)本身。封建社會(huì)將這樣的故事奉為經(jīng)典，其意圖是背后所代表的社會(huì)集團(tuán)的倫理：舍私利，成全宗族血脈，否則會(huì)受到天下道德的譴責(zé)。每一個(gè)貞潔烈女作為一個(gè)特殊的文化符號(hào)共同成為一個(gè)集合性的能指，其對(duì)象是基于封建男權(quán)觀念下宗族紐帶的重續(xù)。

人作為文化的產(chǎn)物，文化積淀在本質(zhì)上是人類賦予自己的存在以某種意義的永無(wú)休止的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人建立起與族類和自然的各種倫理關(guān)系，并以社會(huì)群體成員接受的法則來(lái)維護(hù)這種倫理關(guān)系，從而保障族群成員生存的合法性和必然性。如果我們把研究的視閾從中國(guó)延伸至世界，倫理關(guān)系作為文化的核心在各文明區(qū)域中占據(jù)不可替代的地位。從古代希臘到古代以色列，從古代印度到古代中國(guó)，都具有對(duì)各自文明體系影響深遠(yuǎn)的，具有倫理導(dǎo)向的奠基性經(jīng)典。無(wú)論是以色列人的《希伯來(lái)圣經(jīng)》，還是古印度的《吠陀》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和《沙恭達(dá)羅》，對(duì)社會(huì)成員的教諭作用一直延宕至今。

海外華文學(xué)的衍生是一個(gè)更好的例子，例如舊體詩(shī)在中國(guó)的發(fā)展和演變是建立在相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的，形成很強(qiáng)的藝術(shù)規(guī)范，這種極為苛刻的藝術(shù)規(guī)范形成的基礎(chǔ)是幾千年來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作規(guī)律以及文學(xué)傳統(tǒng)。但是新加坡華文舊體詩(shī)作為一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象卻在新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家一直存在。本人有一系列相關(guān)論文，再次不做贅述。一定數(shù)量的舊體詩(shī)創(chuàng)作群體在新加坡甚至整個(gè)東南亞地區(qū)堅(jiān)持創(chuàng)作，不僅在新加坡華人中傳播中國(guó)古典文學(xué)的獨(dú)特魅力與深邃底蘊(yùn)，亦是通過(guò)與國(guó)內(nèi)舊體詩(shī)的創(chuàng)作群體向國(guó)人傳播新加坡的社會(huì)發(fā)展與自然地理風(fēng)貌。在舊體詩(shī)的文學(xué)創(chuàng)作、傳播過(guò)程中，根植于中國(guó)本土的倫理，在以多元文化以及多元民族的新、馬兩地，照單全收是不可能的，必然受到當(dāng)?shù)刈迦何幕挠绊?。因此舊體詩(shī)在新、馬便具有了南洋特色。中國(guó)文學(xué)發(fā)生“倫理轉(zhuǎn)化”，新、馬舊體詩(shī)的創(chuàng)作者是將舊體詩(shī)作為“倫理典范”來(lái)接受的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理在新、馬的建構(gòu)過(guò)程是從“歸化”到“同化”的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想道德也不可避免地滲入東南亞文化之中。當(dāng)然，這里具備一個(gè)隱含的倫理前提，就是中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德的核心價(jià)值有助于新、馬華人實(shí)現(xiàn)生存的需要。

人是在具體的歷史中存在的，族群倫理必然在不同社會(huì)歷史文化中體現(xiàn)出形態(tài)迥異的特征。但是，族群成員存在于社會(huì)倫理關(guān)系之中卻是最根本性因素。也正是這一點(diǎn)，決定了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的有效性和生命力。

二、全球倫理

面對(duì)世界市場(chǎng)的形成、信息化的溝通方式和全球化發(fā)展，使各個(gè)國(guó)家、民族連成一體，促使全球利益共同體的形成。在關(guān)乎全人類命運(yùn)的挑戰(zhàn)面前，國(guó)家和種族間的邊界弱化。人類社會(huì)從族群利益擴(kuò)大到全球利益，族群間的利益超越了地域和文化，人類社會(huì)形成一個(gè)利益共同體。而要維系人類利益共同體，必須在不同族群的道德判斷之間產(chǎn)生公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，和普遍認(rèn)同的社會(huì)秩序，因此這個(gè)利益共同體為全球倫理的形成奠定基礎(chǔ)。全球倫理拓展了文學(xué)研究的視閾。

與此同時(shí)，在族群倫理判斷中，社會(huì)本身是封閉型的，無(wú)論是族群之間還是族群內(nèi)部，倫理評(píng)價(jià)都具有縱向等級(jí)結(jié)構(gòu)特征，因此不需要建構(gòu)平等開放的普適性規(guī)范。但是就現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)而言，其趨勢(shì)是逐步公共化的開放，這種開發(fā)和外延的和擴(kuò)展必然性要求出現(xiàn)普適化的社會(huì)秩序。

同樣以海外華文文學(xué)的寫作為例，20世紀(jì)80年代以后的北美地區(qū)華文寫作中，遠(yuǎn)離故土之后漂泊感和消極情緒被逐步消解，而個(gè)體融入西方社會(huì)的意愿、追求自身價(jià)值的訴求愈發(fā)張揚(yáng)，而文化對(duì)抗和心里隔膜則被不斷降低。具有代表性的例如張翎的小說(shuō)《交錯(cuò)的彼岸》，作品是以偵探小說(shuō)的方式鋪陳，女主人公黃蕙寧在加拿大失蹤，當(dāng)?shù)鼐峙少Y深老警官麥考利調(diào)查案情，就此引出主人公的人生經(jīng)歷：十年前從中國(guó)大陸赴加拿大留學(xué)，后成為醫(yī)院注冊(cè)護(hù)士等等。另一條主線是當(dāng)?shù)赜浾唏R姬對(duì)黃蕙寧失蹤案很感興趣，在調(diào)查中，黃蕙寧和另一位主人公彼得的生平和個(gè)人命運(yùn)被抽絲剝繭地呈現(xiàn)于讀者面前。小說(shuō)展現(xiàn)東西兩岸兩個(gè)大家族的興衰變故和相互交錯(cuò)的關(guān)系以及所擁有的不同文化習(xí)俗。題目所指實(shí)際上是中國(guó)和加拿大互為彼岸，反映中西兩種不同文化力量的相互作用。而之所以使用“彼岸”一詞，隱喻中西之間對(duì)彼岸的判定并非單向和破損的，而是相互體現(xiàn)著內(nèi)在文化層面上的平等與公正?！督诲e(cuò)的彼岸》，是海外作家覺醒的結(jié)果，認(rèn)識(shí)到中國(guó)必須具備獨(dú)特鮮明的文化身份才能真正融入全球性的現(xiàn)代化進(jìn)程。張翎通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的方式，在作品中實(shí)現(xiàn)了中西異質(zhì)文化交往上的平等與交融。盡管充滿烏托邦式的想象，但也體現(xiàn)了作者追求自我與他者的平等的訴求。

嚴(yán)歌苓的寫作更是超越身份和文化上的焦慮和顧慮，憑借融合東西方文化的視野，以更加自信和包容的華人身份和視野進(jìn)行書寫。其作品《少女小漁》和《扶?！返呐鹘嵌际浅鲇陔p重文化邊緣上的底層移民女性，是殘酷生存環(huán)境下的弱者，小漁被男友典賣、與意大利老人假結(jié)婚騙取綠卡，但她身上同時(shí)具有的東方女性的傳統(tǒng)人性和西方女性的理想人性之美及小漁自身的溫厚善良最終感化了猥瑣失意的意大利老人。扶桑是19世紀(jì)后期被販賣到美國(guó)的中國(guó)名妓，在以往的人生經(jīng)歷中飽受摧殘和蹂躪，純潔和污穢并存。但是她卻以無(wú)邊的悲憫之情和包容似的博愛，地母式感化了惡霸大勇，并獲得克里斯終其一生的愛戀。嚴(yán)歌苓小說(shuō)中將原本意義上的弱者塑造成拯救眾生的“女神”，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文明，筆下的女主人公以東方式的善良寬容化解種族和文化的對(duì)立，其塑造的女性形象與華族特質(zhì)結(jié)合在一起構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的民族寓言。在新移民女作家筆下，自覺的跨文化意識(shí)使他們能從自身的文化視角出發(fā)，理解所在地其他種族文化，從而有效地解釋他人的行為，接納有差異的行為情感。文化沖突并非不可彌合，對(duì)歷史的反思，對(duì)異質(zhì)文化的探尋最終是為了溝通和理解。

如前所述，人類對(duì)生命價(jià)值和道德體驗(yàn)的認(rèn)知是受到族群利益和社會(huì)歷史文化限制的。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，哲學(xué)的核心問(wèn)題由對(duì)宇宙自然本原的考量轉(zhuǎn)化為對(duì)具有普世性道德倫理和科學(xué)知識(shí)的探索。族群倫理的視域下，人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，作為族群成員的個(gè)人需要明晰自然人性和不同族群屬性之間的關(guān)系，個(gè)人的價(jià)值倫理判斷同時(shí)兼具排他性和群體性。族群集體利益，但并不否認(rèn)個(gè)體利益的存在。但對(duì)個(gè)人而言，道德倫理約束存在同時(shí)存在，所謂的自由具有族群和倫理雙重意義，其族群意義是指人擺脫族群經(jīng)濟(jì)文化束縛，按照個(gè)體意志行事，其倫理意義則是指人實(shí)現(xiàn)自身基本的生理、道德和審美倫理之后，對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。前者體現(xiàn)了人的功利性要求，后者則體現(xiàn)了人的終極目的，是具有普世性的全球倫理。事實(shí)上，文學(xué)倫理學(xué)更進(jìn)一步的發(fā)展就在于面對(duì)全球化語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)跨文化交流。這就要求文學(xué)倫理學(xué)如何解決和化解族群倫理的矛盾。在族群矛盾和人類社會(huì)共有的倫理現(xiàn)實(shí)之間協(xié)調(diào)。

時(shí)代使然，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的解決族群沖突、尋求融合發(fā)展的趨勢(shì)。事實(shí)上，族群差異一直貫穿整個(gè)時(shí)代的發(fā)展，在平衡全球性和族群性力量的過(guò)程中呈現(xiàn)出互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)發(fā)展態(tài)勢(shì)。如杜維明所言，正是全球化的意識(shí)，使得族群的根源性意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。也正是這一原因，文學(xué)倫理學(xué)特別突出現(xiàn)代性中的族群傳統(tǒng)倫理。族群倫理不是凝固文化判斷，而是動(dòng)態(tài)的跨文化溝通根本。正是在這個(gè)意義上，偉大的作家和傳世的景點(diǎn)文本不可能隔斷與族群倫理的聯(lián)系?？缥幕娜騻惱韯t是比以往更強(qiáng)烈地需要族群之間彼此的對(duì)話和溝通。而另一方面，跨文化溝通與對(duì)話將有助于族群之間更好地意識(shí)到各自文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)性。

三、生態(tài)倫理

人類對(duì)自然的態(tài)度從盲目崇拜下的聽命于自然環(huán)境，轉(zhuǎn)變?yōu)閲L試向自然環(huán)境做出人為目的的改造和利用，這是一個(gè)標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折關(guān)系，是人類認(rèn)識(shí)與征服環(huán)境的意識(shí)由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺。正是在這一轉(zhuǎn)變下人類得以迅速而有效地利用環(huán)境創(chuàng)造出了不朽的物質(zhì)文化，與此同時(shí)，也在文化高速發(fā)展的過(guò)程中導(dǎo)致更多的人為性環(huán)境破壞，從而加深了人與環(huán)境的沖突與矛盾。事實(shí)上，人類和其他任何生物一樣，都必須以一定的生態(tài)環(huán)境、特定的生態(tài)系統(tǒng)作為其生存繁衍的基礎(chǔ)。在整個(gè)地球生物圈這個(gè)最基本、最重要的生態(tài)系統(tǒng)中，人類雖在整個(gè)生物界中扮演著特殊的角色并無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行所謂的“改造”和“征服”；另一方面，人類自從誕生之日起又無(wú)時(shí)無(wú)刻不依賴于其他生物和自然生態(tài)環(huán)境?！独菆D騰》、《藏獒》、《懷念狼》、《空山》等一系列新世紀(jì)小說(shuō)都以此為出發(fā)點(diǎn)，將文本立足于人與自然的關(guān)系之中，以生態(tài)倫理為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為審視標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)人與自然和諧相處的回憶，重現(xiàn)被現(xiàn)代文明所忽視的自然生態(tài)世界，力圖表現(xiàn)自然與人之關(guān)系，探尋生態(tài)安全的社會(huì)根源。

生態(tài)倫理的出現(xiàn)是基于兩種趨勢(shì)的：第一，生態(tài)倫理和族群倫理、全球倫理的不同在于，人類不能無(wú)限度地侵入其他自然界的范圍。只涉及對(duì)人際關(guān)系和族群關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到所有生命的獨(dú)特性和神圣性時(shí)，才具備完整的倫理。人類的生存空間在不斷地?cái)U(kuò)大，對(duì)生命的尊重是休戚與共的價(jià)值維度。

第二，如果倫理學(xué)只面對(duì)族群關(guān)系或者人類自身，必然會(huì)導(dǎo)致人與自然的割裂。以我族文化中心為立場(chǎng)，會(huì)按照自身的需求和價(jià)值判斷，將自然界以有用的和無(wú)用的、尊貴的和低賤的進(jìn)行劃分，甚至根據(jù)自身的需要，切斷與自然界的聯(lián)系。以此為立足點(diǎn)和倫理標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法解決由于環(huán)境污染、生態(tài)破壞所產(chǎn)生的一系列人與自然的關(guān)系問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題擺在眼前甚至嚴(yán)重制約人類發(fā)展的時(shí)候，人類的生存問(wèn)題凸顯，由此倫理的判斷就由族群的和全球的發(fā)展為關(guān)于生命共同體的生態(tài)倫理。

關(guān)于生命共同體的生態(tài)倫理需要超越個(gè)人的和族群的倫理關(guān)系而深入到自然，建立人與自然的相互依存的共同體關(guān)系。因此，生態(tài)倫理是將倫理關(guān)懷的對(duì)象由族群之間擴(kuò)展到人與自然之間，并借此調(diào)節(jié)人類的行為，以人類內(nèi)化自覺保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為，一種生態(tài)學(xué)上的方法可用來(lái)評(píng)定對(duì)人類社會(huì)的倫理有著極為密切關(guān)系的三個(gè)尺度。第一個(gè)尺度是人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。當(dāng)人類對(duì)資源的需求能在其所占領(lǐng)土的自然范圍之內(nèi)得到滿足時(shí)，生態(tài)安全就會(huì)得到加強(qiáng)。生態(tài)倫理反對(duì)以征服自然來(lái)彰顯人類的。如俄羅斯作家阿斯塔菲耶夫的小說(shuō)《魚王》所講的，“不知安靜為何物的人類，總是兇狠倔強(qiáng)地想把大自然駕馭、征服。然而大自然是不會(huì)被你玩弄于股掌之間的”。人類如果為了自身利益而無(wú)休止的向大自然索取，最終只能與萬(wàn)物同歸于盡。

第二個(gè)尺度是不同的人群之間的關(guān)系。生態(tài)倫理可以通過(guò)保持人類人口間的平衡來(lái)得到加強(qiáng)。人口的快速增長(zhǎng)正面臨著前所未有的問(wèn)題，即日益匱乏的自然資源不能滿足其發(fā)展需要，而這勢(shì)必產(chǎn)生頻繁的壓力并且橫向轉(zhuǎn)嫁于其鄰居——人類的朋友——自然界的生物們。奧維德《變形記》里的一則古希臘神話中，忒薩利亞王子厄律西克同（希臘文意思是“掘地者”）放肆地砍伐橡樹。于是，神懲罰他永遠(yuǎn)吃不飽，而欲望越來(lái)越強(qiáng)。最終無(wú)法滿足而吞噬自己。厄律西克同隱喻人類無(wú)止境追求欲望，可能不僅消耗地球上的各種資源，甚至竭澤而漁，將后世所需剝奪殆盡。最終族群之間為爭(zhēng)奪極其有限的資源而互相殘殺，直至自身的毀滅。

第三個(gè)尺度是人與其他物種的數(shù)量之間的關(guān)系。生態(tài)倫理的第三個(gè)尺度涉及人口與競(jìng)爭(zhēng)物種間的平衡。人類與其他數(shù)量眾多的大型物種分享著地球上的大片棲息地。人類經(jīng)常會(huì)與它們發(fā)生直接的資源競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，人口數(shù)量的空前膨脹正在導(dǎo)致其他物種大量滅亡，這不僅意味著對(duì)動(dòng)物安全的直接威脅，也是對(duì)未來(lái)人類潛在的間接威脅。生態(tài)倫理認(rèn)為，任何生物都有其存在的合理性，物種間不論強(qiáng)弱、大小、進(jìn)化時(shí)間的長(zhǎng)短，它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的地位是平等的?！锻郀柕呛返淖髡咚罅_被稱為西方社會(huì)的“綠色圣徒”，他在作品中體現(xiàn)的是簡(jiǎn)樸追求，簡(jiǎn)單的生活方式。在《瓦爾登湖》中，梭羅倡導(dǎo)的觀念是：“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單吧！……簡(jiǎn)單些吧，再簡(jiǎn)單些吧！”“如果我們?cè)敢馍畹煤?jiǎn)單而明智，那么，生存在這個(gè)地球上就非但不是苦事而且還是一種樂(lè)事?！?在他看來(lái)，人類的終極幸福不在于財(cái)富占有的多少，而是精神世界的充實(shí)和豐富，是在人與自然達(dá)到和諧后的人與人之間的和諧。

生態(tài)倫理是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高倫理判斷的文學(xué)，而不是以族群中心、人類中心作為價(jià)值判斷的終極尺度。生態(tài)倫理體驗(yàn)在文本中，以整體生態(tài)考察自然與人的關(guān)系，它的倫理標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。

注解【Notes】

①本文為教育部人文社科基金項(xiàng)目“跨文化語(yǔ)境下的新加坡華文舊體詩(shī)研究”（ 項(xiàng)目編號(hào)：13YJc751082）、中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“東南亞華文舊體詩(shī)的跨文化研究暨史料整理”（項(xiàng)目編號(hào)：14SZYB19）的階段性成果。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］ （唐）姚思廉：《梁書》，列傳第四十三，文學(xué)上。

When the literary ethics face its own challenges and academic diffi culties， it must expand its inclusion in the case of adhering to the standard of independent literary criticism. The inclusive， means multiple considerations in terms of judge criteria. And the Multiple， refers to the literature from the perspective of ethics， ethical progressive layers to global ethics of ecological ethics.

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Zhao Ying is from college of liberal Arts， in Shanxi Normal University. Research Area: comparatire Literature and World Literature.

趙穎，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究比較文學(xué)與世界文學(xué)等。

Title: Ethni， Global and Ecological Ethics: A Triple Study on Literary Ethics