施沛琳

（閩南師范大學閩南文化研究院，福建漳州363000）

閩南文化的新思考
——評《漳州民間信仰與閩南社會》

施沛琳

（閩南師范大學閩南文化研究院，福建漳州363000）

閩南文化共同體以閩越文化為底蘊，以中原文化為主體，以海洋文化為特色，以閩南方言為主要載體。自古以來，“漂洋過海、過蕃謀生”，“以海為田”的閩南人，通過海上絲綢之路，不僅在東南沿海努力拓展，足跡更及于港澳臺地區(qū)及東南亞等世界各地，海洋文化形成了閩南文化的特色之一。與此特色相因相生的則是內(nèi)容繁復的閩南民間信仰。閩南民間信仰的多元包容與實用功利性特質使得閩南文化的歷史承續(xù)與對外衍播顯得格外有生命力。漳州民間信仰作為閩南民間信仰的有機組成部分，凸顯強烈的閩南文化特色，同時彰顯其地域個性，主要來自三方面的糅合：其一，濃厚的中原文化情結，如開漳圣王信仰、謝安信仰；其二，福佬人與客家人兩個族群民間信仰的融匯；其三，三個聚居數(shù)萬畬族同胞的畬族鄉(xiāng)內(nèi)獨具特色的民間信仰。

林國平教授主編《漳州民間信仰與閩南社會》一書，是其主持并帶領著課題組成員費了近三年的時間完成的一項閩南文化重點項目成果。該書于2016年由中國社會科學出版社出版發(fā)行，分上、下兩冊，共79.2萬字。全書分為七章，對應七個子課題，從都市、內(nèi)陸、海島、?？团c畬族等民間信仰，到民間信仰的海外聯(lián)系與宮廟管理等七個面相。收集了大量第一手田野材料，結合文獻資料的考釋，以解剖麻雀式的實證研究，從不同角度對漳州民間信仰七處田野調查地進行深入觀察與研究，以鮮活的個案調查報告形式呈現(xiàn)，具有很高的學術價值，同時不乏趣味性。

談到國家戰(zhàn)略“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，東南沿海之海島地位顯得極其重要，漳州海岸線上三個不同類型的島嶼，即浯嶼島、東山島與古雷半島，這三座島嶼民間信仰的興衰嬗變，正是漳州乃至閩南地區(qū)島嶼民間信仰的縮影。傳統(tǒng)的延續(xù)、復興，以及變遷與轉型過程，從浯嶼島與東山島兩處海島的歷史與社會變遷中體現(xiàn)出來。

地理位置閉塞的浯嶼，自古以來以漁業(yè)為主，文化教育程度相對低，故島民對神明的依賴性相對強烈，民間信仰興盛且得到較好的延續(xù)。尤其改革開放以來，浯嶼的社會與經(jīng)濟產(chǎn)生巨大變化，變得更加興盛繁榮。在浯嶼島上日常漁業(yè)勞務中，多神明宗教信仰活動也百花齊放，大型祭典與游神成為漁家邁向和諧社會與家戶富足的祝愿。島民以最為熟悉的民間信仰來舒解日常生活的挫折感，以及尋求精神慰藉，因此，在浯嶼，積淀深厚的民間信仰正給予島民旺盛的生命力。

“東山島民間信仰”一章，由東山島關帝信仰的興衰嬗變?yōu)榍腥朦c，有關明清時期東山社會的變遷，一目了然。東山關帝信仰作為明代衛(wèi)所制度的產(chǎn)物，從防倭寇的祈求保護、成為鄭成功反清復明軍事基地、長達十五年遷界慘禍、復界后又搖身為施瑯復臺統(tǒng)一中國的出師地，每個歷史片段均與關帝信仰緊密相連；東山關帝一直保留著“武神”形象，關帝的“忠義”精神在不同時期不約而同地被用來凝聚軍心，成為將士們崇拜偶像。近現(xiàn)代以來，東山島經(jīng)歷社會制度的更迭，抗日戰(zhàn)爭時期的破除迷信、特定時期的文化沖擊、改革開放以來文化嘉年華式的融入，豐富多彩的關帝信仰文化，更在官方的主導下，聯(lián)系臺灣同胞對祖國傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感，成為兩岸文化橋梁與紐帶。同時，也在東山關帝信仰與社會嬗變下，勾勒出傳統(tǒng)的變遷與轉型。

古雷半島民間信仰主要特點，兼具鮮明的海島區(qū)位與濃郁閩南文化特色，同時又有明顯的村落宗族標簽特色，以及突出的雜亂放任特色，這些特點讓島上的民間信仰呈現(xiàn)五彩紛陳的文化現(xiàn)象。然而，近年來因大規(guī)模的工業(yè)開發(fā)，而導致民間信仰的斷裂與重構。但在多種因素合力下，其民間信仰竟奇跡般地生存下來，并得以初步重構。傳統(tǒng)不僅以新的形態(tài)得以延續(xù)，民間信仰具有無比頑強再生能力的特性，更在此再次體現(xiàn)。古雷半島民間信仰的斷裂與重構歷史，無論在理論層次、經(jīng)驗層次乃至實踐層次上，均具高度研究價值。

作為閩地海上絲路的重鎮(zhèn)，位居漳州府城東側的浦頭港，利用其水陸交沖的地理優(yōu)勢，成為明清時期九龍江流域中下游最繁華的內(nèi)河碼頭。浦頭港的民間信仰，在歷史過程中與浦頭港經(jīng)濟歷經(jīng)了幾乎同步的形塑、發(fā)展、衰微與復興。隨著社會變遷，浦頭港在21世紀以來的都市化進程中煥發(fā)出驚人的生命力與影響力。

以漳州華安縣仙都鎮(zhèn)為個案研究的內(nèi)陸民間信仰，運用了歷史學與人類學相結合的研究方法，側重探討仙都鎮(zhèn)的宗族與信仰之間的關系。宗族逐漸認識到神明是凝聚宗族的主要媒介，他們在不斷繁衍與發(fā)展的過程中，利用多種手段實現(xiàn)宗族與神明的結合，并逐漸掌握地域社會的話語權，建構自己的信仰空間。研究大地村劉姓與蔣姓兩個姓氏，考察村落的信仰空間，結果顯示宗族組織在強化自身于村落中的地位時，神明的作用是不可忽視的。在信仰空間中，宗族與神明的互動，系以動態(tài)的形式如節(jié)慶儀式展現(xiàn)出來，彰顯人與神之間、神與社區(qū)之間的表征。

閩南地區(qū)為少數(shù)民族畬族鄉(xiāng)的大本營，該研究以漳州赤嶺畬族最普遍崇拜的三界公信仰為個案，詳細記錄其春祈、巡安、送王船、三界公神誕、搶孤等祭祀儀式與活動，進而探討赤嶺畬族藍氏的移民史、家族史、族群關系與祭祀圈，這填補了漳州赤嶺畬族研究的部分空白。

在漳州民間信仰的海外關系研究中，選擇了龍海白礁慈濟宮、南靖和溪慈濟行宮、平和坂仔心田宮、龍海角美五恩宮、漳浦烏石天后宮、龍海白水石龍宮、漳州官園威惠廟等為調研對象，對民間信仰的海外聯(lián)系與漳州社會變遷之間的關系進行交叉式的探討。其研究結果體現(xiàn)了這種密切的海外關系從三方面促進了漳州社會的歷史發(fā)展：一是臺胞與僑胞從經(jīng)濟上回饋原鄉(xiāng)，推動原鄉(xiāng)各項社會事業(yè)的發(fā)展；二是利用于原鄉(xiāng)發(fā)展旅游經(jīng)濟，帶動原鄉(xiāng)外向型經(jīng)濟的發(fā)展；三是改變了原鄉(xiāng)政府對傳統(tǒng)文化的認識，保存了原鄉(xiāng)的民俗傳統(tǒng)，豐富了民眾的文化生活。

該研究同時回顧古代政教關系及其歷代政府對民間信仰的基本對策，簡述福建省政府對民間信仰管理的探索歷程和所采取的民間信仰宮廟管理模式，同時以平和縣三平寺、山格慈惠堂、龍海市鳳山岳廟和山后紅滾廟的管理沿革為個案，重點分析漳州民間信仰宮廟管理。研究認為，自1919年以來漳州民間信仰管理狀況呈現(xiàn)出宮廟事務管理規(guī)范化、宮廟空間使用公益化、宮廟資金流向多元化、信仰崇拜行為理性化等特點。

依據(jù)威廉斯的理論，文化問題的研究，必須在充分尊重文化自身獨特性的基礎上，從歷史發(fā)展的視角做綜合研究；文化活動是一項重要的實踐活動，民間信仰為文化活動重要的一環(huán)，內(nèi)容十分復雜，依不同的時代、不同的地理位置而有所差異，只有通過對大量社會現(xiàn)象和復雜社會過程的研究，才可能準確揭示文化的內(nèi)在機理與發(fā)展特性。漳州民間信仰的產(chǎn)生、發(fā)展與演變是建構在閩南社會經(jīng)濟文化大背景下的，漳州民間信仰的興衰嬗變準確映射出閩南社會的歷史變遷，因此，《漳州民間信仰與閩南社會》一書所萃取的調研精華，兼具學術價值與現(xiàn)實意義。

〔責任編輯李 弢〕

施沛琳(1956～），女，臺灣臺南人，歷史學博士，閩南師范大學閩南文化研究院教授。