“穆旦與百年中國(guó)新詩(shī)：21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)第九屆研討會(huì)”綜述

2016年6月17日至19日，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)與南開(kāi)大學(xué)穆旦新詩(shī)研究中心在南開(kāi)大學(xué)舉辦“穆旦與百年中國(guó)新詩(shī)：21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)第九屆研討會(huì)”。來(lái)自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)等高校和科研院所的四十余位專家、學(xué)者齊聚南開(kāi)大學(xué)，圍繞穆旦與百年中國(guó)新詩(shī)等相關(guān)詩(shī)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入交流與廣泛探討。

會(huì)議由南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)羅振亞教授主持，教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、南開(kāi)大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任陳洪教授，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳思敬教授以及華氏醫(yī)藥控股有限公司董事長(zhǎng)戴信敏先生出席開(kāi)幕式并先后致辭。陳洪教授代表南開(kāi)大學(xué)致開(kāi)幕辭。在致辭中，陳洪教授引用穆旦先生《森林之魅》中的詩(shī)句表達(dá)了對(duì)穆旦先生的深沉緬懷并明確指出了召開(kāi)本次研討會(huì)的重要意義。吳思敬教授以文學(xué)史的眼光強(qiáng)調(diào)了對(duì)穆旦和百年新詩(shī)研究的當(dāng)下價(jià)值以及深遠(yuǎn)影響。戴信敏先生祝賀會(huì)議召開(kāi)，并表達(dá)了對(duì)中心的詩(shī)歌研究予以長(zhǎng)期支持的意向。在學(xué)術(shù)發(fā)言和分組評(píng)議中，與會(huì)者卓見(jiàn)迭出，圍繞“穆旦與中國(guó)新詩(shī)”、“百年新詩(shī)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”、“新詩(shī)中的知性寫(xiě)作研究”等主題展開(kāi)了學(xué)術(shù)交鋒，從中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化特別是詩(shī)歌知性表達(dá)的角度梳理了穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)新詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)，從文學(xué)史角度全面總結(jié)了穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)成就，彰顯出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和詩(shī)評(píng)者的主體精神，進(jìn)一步拓展了會(huì)議主題的言說(shuō)空間。

一　穆旦與中國(guó)新詩(shī)

作為“站在40年代新詩(shī)潮的前列”，“在抒情方式和語(yǔ)言藝術(shù)‘現(xiàn)代化’”上名副其實(shí)的旗手之一，穆旦已經(jīng)成為中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)的重要研究對(duì)象。但如何以更加闊朗的視角審視穆旦這個(gè)生命個(gè)體在各個(gè)復(fù)雜時(shí)期的創(chuàng)作表現(xiàn)，成為這次研討會(huì)討論的一個(gè)焦點(diǎn)。諸多專家結(jié)合各自研究專長(zhǎng)，從穆旦的當(dāng)代影響、穆旦與宗教的關(guān)系、穆旦翻譯與詩(shī)歌關(guān)系等方面多角度闡發(fā)了觀點(diǎn)。

首先，穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作與影響問(wèn)題。對(duì)于穆旦的新詩(shī)創(chuàng)作，李怡（北京師范大學(xué)）進(jìn)行了新的思考，認(rèn)為穆旦抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)歌是青春的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)的是成長(zhǎng)的受難主題，表現(xiàn)的是一個(gè)年輕生命如何被周遭侵蝕異化的過(guò)程。青春不只是個(gè)體的生命階段，也是傳統(tǒng)中國(guó)通向現(xiàn)代的真實(shí)，是現(xiàn)代詩(shī)歌有紀(jì)念意義的一步。王珂（東南大學(xué)）對(duì)穆旦的詩(shī)歌進(jìn)行了現(xiàn)代性精神研究，認(rèn)為穆旦1942年1月和2月寫(xiě)作的三首詩(shī)是他青春期沖動(dòng)性寫(xiě)作的代表作。他的青春期“快感”甚至“肉感”寫(xiě)作，即“情色寫(xiě)作”具有較大的抒情功能和治療心理功能、啟蒙功能，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想上的成長(zhǎng)具有價(jià)值。錢文亮（上海師范大學(xué)）認(rèn)為穆旦和海子具有很高的文學(xué)史層面的解讀意義，兩人的詩(shī)歌是“第三世界國(guó)家命運(yùn)的寓言”，以全盤(pán)西化與全盤(pán)復(fù)古為深刻的話題與方向，闡釋了穆旦與海子在詩(shī)歌中的文化關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)系；在對(duì)比穆旦與海子詩(shī)歌特質(zhì)的異同時(shí)分析了成因。吳投文（湖南科技大學(xué)）認(rèn)為，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人中，穆旦是一位晚出而重要的詩(shī)人。他在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的代際序列中出場(chǎng)較晚，他產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響較晚。他的“詩(shī)歌藝術(shù)精神”似乎具有某種孤立的性質(zhì)，穆旦對(duì)后來(lái)者的創(chuàng)作缺乏深刻的介入性影響。段從學(xué)（西南交通大學(xué)）指出，穆旦早年在對(duì)世界隱約不安的恐懼中生成的拒絕現(xiàn)存社會(huì)秩序的合法性，轉(zhuǎn)而訴諸個(gè)人自明性的主體性精神結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有因?yàn)椤叭Ю锊叫小倍l(fā)生變化，反而以“風(fēng)景”為契機(jī)，從現(xiàn)代性時(shí)間軸線上“過(guò)去”和“未來(lái)”兩端同時(shí)受到了強(qiáng)化。陳衛(wèi)（福建師范大學(xué)）指出，穆旦在1945年公開(kāi)發(fā)表與1976年私下寫(xiě)作時(shí)所呈現(xiàn)的內(nèi)容與精神狀態(tài)、寫(xiě)作特色的對(duì)比，凸顯出了一位從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中提煉詩(shī)歌主題、升華個(gè)人情感的詩(shī)人知性寫(xiě)作的特點(diǎn)以及給當(dāng)下寫(xiě)作者的啟示。姜濤（北京大學(xué)）從一個(gè)獨(dú)特的視角——1946—1948年間“報(bào)人”與“詩(shī)人”合一的穆旦形象，審視內(nèi)戰(zhàn)背景下現(xiàn)代詩(shī)歌自身“裝置”的重構(gòu)。雖然“寫(xiě)詩(shī)”與“辦報(bào)”兩種實(shí)踐的方式不同，但可同樣理解為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子參與、介入歷史的文化實(shí)踐，其中隱含了相近的主體形象和知識(shí)分子立場(chǎng)。李潤(rùn)霞（南開(kāi)大學(xué)）提出應(yīng)該對(duì)穆旦家屬、事件的親歷者、旁觀者、目擊者的說(shuō)法和提供的材料進(jìn)行甄別，穆旦的檢討書(shū)和一些迎合類的創(chuàng)作，可以當(dāng)作政治表態(tài)，但不等于政治認(rèn)同。穆旦與時(shí)代的張力始終存在，他的“不合拍”表現(xiàn)在新與舊在詩(shī)中不合拍，智慧與反智時(shí)代的不合拍。馬知遙（天津大學(xué)）指出穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作傾向和追求與現(xiàn)代詩(shī)歌有很多相似之處：透過(guò)現(xiàn)代詩(shī)歌用日常化題材介入、口語(yǔ)化表達(dá)、寫(xiě)作倫理的堅(jiān)持來(lái)完成塑造新詩(shī)形象，來(lái)對(duì)比反思警示當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作中存在的諸多問(wèn)題。王士強(qiáng)（天津社會(huì)科學(xué)院）分析了穆旦在1957年短暫的詩(shī)歌復(fù)出情況，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌作品具有共通性，其中包含了他與時(shí)代主流之間心懷忐忑、既迎且拒、欲言又止的復(fù)雜關(guān)系，有著較為明顯地放棄自己趨附主流努力向主流的要求靠攏的政治態(tài)度，但他始終無(wú)法融入時(shí)代合唱。馮雷（北方工業(yè)大學(xué)）對(duì)穆旦20世紀(jì)40年代的創(chuàng)作進(jìn)行了思考，認(rèn)為從題材看，日常生活才是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主要經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，而“我想要走”的這種“逃離”日常生活的想法是其主要的思想基調(diào)。薛媛元（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）指出穆旦詩(shī)歌的基督性表現(xiàn)形態(tài)是隨受難情結(jié)的發(fā)展而演變的。穆旦民國(guó)時(shí)期的受難書(shū)寫(xiě)可分為浪漫主義想象時(shí)期、戰(zhàn)后自我療救時(shí)期和希望幻滅時(shí)期三個(gè)階段，詩(shī)人與上帝的關(guān)系呈現(xiàn)出平等對(duì)話、假性皈依與叛離質(zhì)疑的變化軌跡。這一過(guò)程表明穆旦的基督性中雜糅了較多實(shí)用主義成分。

其次，穆旦研究的史料和詩(shī)歌翻譯價(jià)值估衡。易彬（長(zhǎng)沙理工大學(xué)）認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代作家文獻(xiàn)的整理工作已取得豐碩的成績(jī)，但仍具有較大的輯佚空間。較多集外文的存在意味著作家的既有形象面臨著新的調(diào)整；而輯佚成果的較多出現(xiàn)則孕育了文獻(xiàn)學(xué)工作的新動(dòng)向。近年來(lái)發(fā)掘的較多穆旦集外文既能揭示地方性或邊緣性報(bào)刊之于文獻(xiàn)發(fā)掘、時(shí)代語(yǔ)境之于個(gè)人形象塑造與文獻(xiàn)選擇的特殊意義，也能凸顯文獻(xiàn)權(quán)屬、歷史認(rèn)知等方面的話題，值得深入探究。子張（浙江工業(yè)大學(xué)）深入地挖掘了穆旦與郭小川在“反右”后的交往史料，通過(guò)郭小川援引穆旦詩(shī)句為反面例證、穆旦“反右”前在京訪問(wèn)郭小川、穆旦對(duì)郭小川“惺惺相惜”這些具體史料細(xì)節(jié)，還原出那一時(shí)期穆旦主動(dòng)埋葬自我情緒、真誠(chéng)貼近政治的形象。熊輝（西南大學(xué)）指出穆旦的翻譯思想是穆旦研究中的薄弱環(huán)節(jié)，翻譯是穆旦表達(dá)內(nèi)心、呼喚自由的手段，特殊時(shí)期穆旦是借助翻譯手段進(jìn)行創(chuàng)作的。他從語(yǔ)言意義、語(yǔ)體色彩、句法結(jié)構(gòu)和形式藝術(shù)等幾個(gè)方面論述了穆旦的譯詩(shī)文體觀念，突出了穆旦的翻譯思想對(duì)他本人和現(xiàn)代譯詩(shī)的積極影響。張立群（遼寧大學(xué)）細(xì)致探究了“沈陽(yáng)的穆旦”，并進(jìn)而對(duì)沈陽(yáng)之旅與《新報(bào)》的創(chuàng)辦、穆旦的詩(shī)創(chuàng)作及《報(bào)販》、報(bào)人的身份及其實(shí)踐、《新報(bào)》的“終結(jié)”及歷史的回聲等四方面內(nèi)容進(jìn)行具體的史料考察。陳愛(ài)中（哈爾濱師范大學(xué)）認(rèn)為穆旦翻譯問(wèn)題不解決，就達(dá)不到詩(shī)本體的質(zhì)的提升。穆旦的詩(shī)歌寫(xiě)作還只能定位于啟示性的未來(lái)寫(xiě)作，不能定位成完成性的寫(xiě)作。他以隱藏者的身份翻譯普希金、拜倫等的詩(shī)歌，他的翻譯行為比寫(xiě)作行為更復(fù)雜，在那個(gè)年代進(jìn)行面具化生存，真實(shí)的面目生存在譯文里。龍揚(yáng)志（暨南大學(xué)）從1976年穆旦生命后期分析穆旦，認(rèn)為他是具有多樣性的人物，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和介入以及后來(lái)又懷疑和反省的際遇，表現(xiàn)出了知識(shí)分子試圖介入現(xiàn)實(shí)所面臨的困境。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作者被剝奪了發(fā)言權(quán)時(shí)，翻譯對(duì)文學(xué)家的生命進(jìn)行了拯救。常金秋（天津科技大學(xué)）在譯介與穆旦及新詩(shī)的關(guān)聯(lián)性上進(jìn)行了開(kāi)拓性探索，認(rèn)為20世紀(jì)50年代至70年代的譯介對(duì)于全面認(rèn)識(shí)穆旦詩(shī)學(xué)主張有著重要的意義；并以普希金詩(shī)歌譯介為例，論述了穆旦保留其詩(shī)人的特質(zhì)，對(duì)譯詩(shī)進(jìn)行個(gè)性化的打造，對(duì)于自身的詩(shī)歌寫(xiě)作、新詩(shī)甚至漢語(yǔ)寫(xiě)作都有潛在的影響。

二　百年新詩(shī)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

中國(guó)新詩(shī)已走過(guò)百年，在這個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上有必要總結(jié)和反思篳路藍(lán)縷的百年新詩(shī)生命歷程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)者們以虔敬而審慎的態(tài)度研討著百年新詩(shī)的得失，以期新詩(shī)用更加從容昂揚(yáng)的姿態(tài)繼續(xù)前行。

首先，從宏觀視野審視百年新詩(shī)。古遠(yuǎn)清（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）倡導(dǎo)用國(guó)際視野來(lái)進(jìn)行百年中國(guó)新詩(shī)的研究，采取“走出去”的策略，放眼國(guó)際華文詩(shī)壇。他強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)該明確三個(gè)問(wèn)題：一是中國(guó)新詩(shī)不一定要中國(guó)詩(shī)人所寫(xiě)；二是中國(guó)新詩(shī)不一定要用中文書(shū)寫(xiě)；三是中國(guó)新詩(shī)用中文書(shū)寫(xiě)不等于說(shuō)一律要用北京話寫(xiě)。陳仲義（廈門城市學(xué)院）指出百年新詩(shī)一直處于規(guī)范與反規(guī)范的博弈中。新詩(shī)的本性，總體上是反規(guī)范的，求新求變是它內(nèi)在的真正的本性。正是新詩(shī)永遠(yuǎn)處于多動(dòng)癥的“長(zhǎng)不大”的青春期，正是新詩(shī)的多變，挽救了它的“邊緣命運(yùn)”，不但沒(méi)有像一些人預(yù)言的那樣走向衰敗、消亡，反而在尋求新的增長(zhǎng)點(diǎn)，尋求新的擴(kuò)容中，激發(fā)了生機(jī)與活力。羅振亞（南開(kāi)大學(xué)）運(yùn)用辯證全面的整體觀審視了新詩(shī)的孱弱之處和值得圈點(diǎn)的成就。他認(rèn)為新詩(shī)不斷尋找著接通詩(shī)歌通往現(xiàn)實(shí)、個(gè)人暗合群體的有效途徑，創(chuàng)作上藝術(shù)原則、審美形態(tài)的多元并存，恰恰是詩(shī)歌繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志、詩(shī)壇活力和生氣的基本來(lái)源，也利于詩(shī)壇理想生態(tài)的最終形成，它可以滿足讀者多元化的審美期待。方長(zhǎng)安（武漢大學(xué)）梳理、考察了近百年來(lái)不同時(shí)期的文學(xué)選本收錄郭沫若《鳳凰涅槃》的情況，從選本角度還原了《鳳凰涅槃》由民國(guó)選本的“缺席者”到共和國(guó)選本的“寵兒”之經(jīng)典化過(guò)程，論析了這一過(guò)程的生成機(jī)制，揭示出政治語(yǔ)境和詩(shī)歌邏輯等作用于《鳳凰涅槃》之“選本史”、作用于其“經(jīng)典性”建構(gòu)的特點(diǎn)。鄧程（華北電力大學(xué)）對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)行了重新解讀并持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為人們對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)給予了大量的溢美之詞，如果從現(xiàn)代主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)入手，將立論推進(jìn)一步，我們對(duì)西方文學(xué)和西方文化的認(rèn)識(shí)才能有所深入。

其次，以微觀角度探究百年新詩(shī)狀貌。賴彧煌（福建師范大學(xué)）指出“調(diào)整”作為2000年以來(lái)新詩(shī)拓展自身的關(guān)鍵詞，體現(xiàn)為詩(shī)人與其個(gè)人寫(xiě)作傳統(tǒng)的對(duì)話，且以恰切的主體的覺(jué)知和實(shí)踐把經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)入語(yǔ)言，凝聚為不斷變構(gòu)的文本實(shí)踐。從更進(jìn)一步的詩(shī)學(xué)歸位來(lái)說(shuō)，此種變構(gòu)中的寫(xiě)作蘊(yùn)含著尖銳的詩(shī)的形體學(xué)命題，充滿挑釁，更充滿挑戰(zhàn)。王巨川（中國(guó)藝術(shù)研究院）認(rèn)為西南聯(lián)大詩(shī)人群對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)造性工作，使中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌走入了成熟階段并形成中國(guó)式的現(xiàn)代主義新詩(shī)范式。在這些創(chuàng)造性工作的內(nèi)核中，“自我啟蒙”是支持他們創(chuàng)作的核心命題。王學(xué)東（西華大學(xué)）詳盡地梳理了對(duì)于詩(shī)歌《吻》的批判歷史，試圖還原《星星》詩(shī)刊在20世紀(jì)50年代的生存狀態(tài)，顯示出了建國(guó)后文學(xué)刊物的運(yùn)行機(jī)制?！缎切恰吩?shī)刊作為一個(gè)官辦的文學(xué)刊物，試圖越過(guò)政治紅線，超越這種機(jī)制，面臨的便是批判、改組乃至停刊的命運(yùn)。周軍（貴州民族大學(xué)）發(fā)現(xiàn)以穆旦為代表的新詩(shī)人在漢詩(shī)寫(xiě)作上集體出現(xiàn)的“非中國(guó)”化的傾向下，少數(shù)民族詩(shī)人從文化的被啟蒙到文化的自覺(jué)，文化身份的混雜與家國(guó)命運(yùn)重生的雙重訴求催生了少數(shù)民族詩(shī)人舊體詩(shī)寫(xiě)作的現(xiàn)代因子。侯平（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）以20世紀(jì)80年代的歌詞透視詩(shī)與歌的關(guān)系，認(rèn)為歌詞在本體的內(nèi)在建構(gòu)中借鑒新詩(shī)，自身詩(shī)性得到了恢復(fù)和發(fā)展，但也面臨諸多難題。李潔（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院）針對(duì)“新紅顏寫(xiě)作”的命名緣起、傳播學(xué)意義以及詩(shī)學(xué)探尋等方面進(jìn)行了深入地探討。邱志武（大連民族大學(xué)）指出了詩(shī)歌跨界后與舞臺(tái)藝術(shù)的結(jié)合所帶來(lái)的問(wèn)題，以及由這些問(wèn)題引發(fā)的對(duì)消費(fèi)語(yǔ)境下詩(shī)歌姿態(tài)的思考。

三　新詩(shī)中的知性寫(xiě)作研究

知性是介于感性和理性之間的一種認(rèn)知能力，知性寫(xiě)作代表了現(xiàn)代詩(shī)人追求感情與理智相統(tǒng)一的趨向。吸收了西方現(xiàn)代詩(shī)歌理論精髓并內(nèi)化為具有本土特質(zhì)的中國(guó)新詩(shī)知性寫(xiě)作受到了本屆參會(huì)學(xué)者的關(guān)注，并引發(fā)了對(duì)相關(guān)問(wèn)題的熱烈討論。

首先，具體化的知性寫(xiě)作研究。吳思敬（首都師范大學(xué)）將唐祈視為20世紀(jì)40年代中國(guó)詩(shī)壇知性寫(xiě)作的一位出色代表，認(rèn)為詩(shī)人以真誠(chéng)與勇氣，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在自我與世界之間、傳統(tǒng)與外來(lái)影響之間、社會(huì)使命與個(gè)體審美之間尋求一種新的平衡，在詩(shī)作中展示了群體的社會(huì)心態(tài)和詩(shī)人的緊張感與焦慮感，從而使他的詩(shī)歌呈現(xiàn)了不同于此前中國(guó)的現(xiàn)代派詩(shī)人的新面貌。程國(guó)君（陜西師范大學(xué)）認(rèn)為“九葉”詩(shī)美追求體現(xiàn)在“客觀對(duì)應(yīng)物”、“新詩(shī)戲劇化”、“現(xiàn)實(shí)·象征·玄學(xué)”基礎(chǔ)上的新的“綜合”，體現(xiàn)在他們的隱喻、通感、“矛盾修辭格”和反諷等現(xiàn)代語(yǔ)言的新的修辭性追求上，體現(xiàn)在文字本身的組合造成的特殊的語(yǔ)言張力美的追求?！熬湃~”詩(shī)美探索與創(chuàng)造的貢獻(xiàn)是不能抹殺的。楊亮（大連理工大學(xué)）認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代知性詩(shī)學(xué)在20世紀(jì)40年代達(dá)到了理論上的高度，它是以“詩(shī)是抒情”這一傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念為參照系而生發(fā)出的“主智的詩(shī)”。90年代詩(shī)歌與40年代詩(shī)歌有新詩(shī)戲劇化與現(xiàn)代主義的同構(gòu)性，在多年后發(fā)出了歷史的“回響”。柴高潔（中原工學(xué)院）認(rèn)為臺(tái)灣詩(shī)人們結(jié)合自身情況以及臺(tái)灣社會(huì)的特殊背景，自覺(jué)或不自覺(jué)地借鑒超現(xiàn)實(shí)主義手法，對(duì)法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義去蕪存菁，最終徹底翻新了臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)壇的面貌。

其次，知性寫(xiě)作研究中地滲透與傳承。張大為（天津社會(huì)科學(xué)院）從中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的“詩(shī)歌心智”的角度對(duì)穆旦進(jìn)行考察。他認(rèn)為在穆旦的詩(shī)歌心智當(dāng)中必然積淀著超出其個(gè)體與偶然因素的普遍性的文化內(nèi)容與文明基因，顯示著中國(guó)新詩(shī)的過(guò)去與未來(lái)，因此，通過(guò)穆旦這個(gè)經(jīng)典性的標(biāo)本，這種考察對(duì)于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)都具有一定的涵蓋性。劉波（三峽大學(xué)）對(duì)于新詩(shī)和傳統(tǒng)美學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述，認(rèn)為部分詩(shī)人在寫(xiě)作轉(zhuǎn)型中，重新意識(shí)到了傳統(tǒng)的價(jià)值，在對(duì)接傳統(tǒng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)境界也是現(xiàn)代詩(shī)歌詩(shī)意生成的重要標(biāo)準(zhǔn)，而境界的生成又關(guān)聯(lián)到詩(shī)人在繼承傳統(tǒng)時(shí)對(duì)歷史感的認(rèn)知，這幾者結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌與傳統(tǒng)美學(xué)之關(guān)系的呼應(yīng)。盧楨（南開(kāi)大學(xué)）從公共視野、城鄉(xiāng)視野以及旅行視野三個(gè)角度透視新世紀(jì)詩(shī)歌的特質(zhì)，認(rèn)為今天的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)出日益開(kāi)放的格局，詩(shī)人的觀照視野更為寬廣，一些曾經(jīng)帶有二元對(duì)立傾向的美學(xué)觀念的分野雖然存立，但“對(duì)抗”意味已被更為頻繁的“對(duì)話”行為所沖淡。羅麒（天津師范大學(xué)）探究了21世紀(jì)初詩(shī)歌創(chuàng)作中的“及物”傾向，分析了“及物”寫(xiě)作與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的基因傳承關(guān)系，當(dāng)下“新及物”的特點(diǎn)和日常經(jīng)驗(yàn)抒寫(xiě)的智性提升問(wèn)題，認(rèn)為當(dāng)下的及物詩(shī)歌創(chuàng)作，視域愈加廓大，既疏通了與社會(huì)的平等對(duì)話的途徑，又延伸了“世俗批判”意識(shí)。

在會(huì)議閉幕式上，吳思敬先生回顧了穆旦研究的歷史，認(rèn)為本次會(huì)議主題“穆旦與百年中國(guó)新詩(shī)”的視野拓展面大，構(gòu)思獨(dú)到。他對(duì)會(huì)議論文整體水準(zhǔn)以及在穆旦史料整理、穆旦的翻譯家與詩(shī)人雙重身份的關(guān)系研究上取得的突破給予了肯定，認(rèn)為本次會(huì)議是對(duì)當(dāng)下穆旦研究成果的升華和檢閱，能為穆旦研究和新世紀(jì)新詩(shī)的創(chuàng)作與批評(píng)提供有益的參考，穆旦詩(shī)歌研究中心以后會(huì)成為穆旦研究重鎮(zhèn)。同時(shí)，他對(duì)穆旦研究的未來(lái)提出希冀，寄語(yǔ)年輕的研究者，加強(qiáng)自身的文學(xué)理論修養(yǎng)，正確確定研究方向，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)羅振亞教授致閉幕辭，用“緊湊、活躍、精彩”凝練地總結(jié)了本次南開(kāi)大學(xué)穆旦新詩(shī)研究中心第一次研討會(huì)的特點(diǎn)，認(rèn)為本次研討會(huì)為百年新詩(shī)的研究提供了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

（劉慧，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生）