鄒文

眾籌：藝術(shù)公共化對(duì)“個(gè)體中心”的消解

鄒文

所有藝術(shù)門類中，美術(shù)的視讀優(yōu)勢十分明顯。只需較短的審視或讀取時(shí)間，一件作品便可完成呈現(xiàn)或陳述。這一優(yōu)點(diǎn)足讓音樂、文學(xué)、戲劇、電影等“時(shí)間藝術(shù)”的創(chuàng)作者、鑒評(píng)者羨慕。文學(xué)家看同行的小說、傳記、劇本；音樂家聽同行的歌曲；演員看同行的表演，都得花去不少時(shí)間，但美術(shù)家欣賞同行的作品卻可能不消片刻。這一特性帶來美術(shù)的一大特質(zhì)——出新周期短。美術(shù)工作者于是成了職業(yè)創(chuàng)新者，同時(shí)也是個(gè)體價(jià)值的守護(hù)者。他們曾經(jīng)貢獻(xiàn)了文藝復(fù)興，讓人類所有美好的心愿呈現(xiàn)為畫面——宏圖或藍(lán)圖。美術(shù)門類的特性，有一個(gè)“尊私”的內(nèi)核。因?yàn)?，共性需要靠個(gè)性的附麗，才能呈現(xiàn)多樣；新意需要通過反常求得對(duì)常態(tài)的突破；大眾往往依賴精英帶來啟示。社會(huì)的動(dòng)能源自個(gè)體。強(qiáng)調(diào)個(gè)體意義的“尊私”，既然是社會(huì)的合理需要，一直鞏固著個(gè)體意義的美術(shù)家，便一直被文化史寵幸。

比如一棵樹的樹干，是基本的共通的共性，如果不分叉，只算一根單一的主干。主干分叉，才形成差異化。分叉越多，差別就越多，枝干再分枝再次干再枝椏再樹梢直到樹葉出來，終端的這部分表現(xiàn)了差別多樣的最大化。真正的豐富，形成于葉片，體現(xiàn)為葉片。一棵大樹，枝繁葉茂，才是豐富和生命力旺盛的大樹。在這里，葉片恰如個(gè)體，代表差異即多樣的終極成因。美術(shù)家承擔(dān)著葉片的角色，他們堅(jiān)持個(gè)性，制造風(fēng)格，勉力創(chuàng)新，無不為求差異。為了不被共性吞并，他們致力于拉開與主干的距離。他們所有創(chuàng)新嘗試就為證明想象力不絕，掙脫常態(tài)和共性的能力猶存！美術(shù)家們的個(gè)性，代表人類守望創(chuàng)新，簇?fù)碇c眾不同的豪邁。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，美術(shù)家可能更會(huì)反感 “眾籌 ”的概念，而極端強(qiáng)調(diào)個(gè)性。他們一個(gè)個(gè)的真相是自我中心主義者，表現(xiàn)得不茍同于人，與他人差異明顯，通過想法、樣貌、風(fēng)格或經(jīng)歷，不怕各色、另類、奇葩，要的就是行為或故事的與眾不同。

許多畫家苦于無法與眾不同而極端地拔尖，就以解衣磅礴、蓬頭長須、形容枯槁、離經(jīng)叛道的裝瘋、裝單純、裝無辜企圖抄捷徑偷渡到天才或大師席。在常人眼中，美術(shù)家不少神經(jīng)病，事實(shí)上美術(shù)家犯神經(jīng)病的幾率的確高于常人。米開朗基羅、梵高、高更、畢加索、高迪、達(dá)利、蒙克、苦瓜和尚、八大山人等大師、天才，都有不同程度的精神疾患，也同時(shí)被視為文化英雄。人們對(duì)美術(shù)家發(fā)瘋不僅只有原諒其實(shí)還蠻欣賞和期待。于是，美術(shù)家得到一種文化史的慫恿，紛紛亮出瘋癲或怪癖，以證超凡和苦心孤詣。

中國的文人畫家，將自我中心的個(gè)體價(jià)值推向極致，形成了一種“尊私”的傳統(tǒng)，或是神化特立獨(dú)行，往往愛離群索居，卓爾不群，離經(jīng)叛道，故意與公眾拉開距離。他們是個(gè)體價(jià)值的象征，構(gòu)筑了一部以文人畫家為中心的中國美術(shù)史。這部美術(shù)史分明表示，文人畫家的私人情趣，就是時(shí)代審美的標(biāo)準(zhǔn)；他們的個(gè)人專擅，統(tǒng)領(lǐng)流派風(fēng)格；零零散散的際遇和故事，拼出畫史的敘事；私人而小眾的行為，特寫又放大了他們的文化貢獻(xiàn)，隨便輕描淡寫，也會(huì)生發(fā)重大內(nèi)涵。自娛自樂怨憤難張的作品產(chǎn)出以后，卻還是多供權(quán)貴圈內(nèi)專享。

這樣的文人畫，依附著封建文化和農(nóng)業(yè)文明，雖然高度強(qiáng)調(diào)了個(gè)體價(jià)值，但并不同于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值的定義。須知，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體價(jià)值，是個(gè)體對(duì)社會(huì)整體的正能量反哺。極端“尊私”的傳統(tǒng)，滋生個(gè)人大于公眾的概念，具有幾方面的消極性：一是遮蔽了其他個(gè)體價(jià)值；二是往往與公眾無關(guān)只是自娛自樂，滿足一己的宣泄或表達(dá)；三是在現(xiàn)代社會(huì)中，他們難于承擔(dān)先鋒實(shí)驗(yàn)和引領(lǐng)。以往的傳統(tǒng)生存狀況，鼓勵(lì)了繪畫題材的圈地專享，紛紛據(jù)守某種自留地，持有畫貓畫狗畫馬畫驢畫蝦畫牡丹畫荷花畫仕女或畫竹子的一種排他性專利，導(dǎo)致繪畫題材的狹窄。許多作品只有他自己懂，只有他自己認(rèn)為好，只在乎圈內(nèi)沙龍化、知音群、小集團(tuán)的觀看、評(píng)價(jià)、吹抬，基本上把公眾忽略在一旁。

但是，在現(xiàn)代社會(huì)，一切藝術(shù)都實(shí)際上已離不開社會(huì)關(guān)切。一只屬于私人的風(fēng)箏只要放上了天空，這個(gè)風(fēng)箏就不再具有完全的私人屬性，而被公開，成為所見即所得的公眾化后果。這即是說，現(xiàn)代社會(huì)，已不能不是一個(gè)文化公開并被迫共享的社會(huì)。忽視共享的作品必然缺氧，脫離公眾的文化必然失道寡助。我們尊重的對(duì)象，也許需要轉(zhuǎn)向具有公共精神的作者、作品或其行為。

這種公共精神，早早包含在許多傳統(tǒng)文化中。半坡文化的先民們，一起制陶一起捕獵一起分配，連死了都會(huì)埋在公共墓地。在古希臘、羅馬遺址以弗所，現(xiàn)在還存有公共廁所的原跡，人們在廁所順墻并排圍成的十幾個(gè)坐坑上，還會(huì)邊議國事邊出恭，不誤交流。古希臘百乳女神阿爾特密斯，即羅馬人所稱的荻安娜，用她身上長出的一百個(gè)乳房，來表達(dá)普惠共享的思想。而中國封建時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)中尊私的風(fēng)氣，卻指向?qū)Ｏ硖毓；始覉@林的主人，希望足不出戶，就把大自然的山山水水，攫進(jìn)自己的產(chǎn)權(quán)范圍，關(guān)起院門來獨(dú)自享受。大自然本來很難私有化，但這尊私傳統(tǒng)，竟然忤逆到可以獨(dú)占并豢養(yǎng)大自然。顯然，這與眾籌時(shí)代的精神相違背，但它恰恰卻是“藝術(shù)家中心主義者”的向往。

眾籌時(shí)代，意味著社會(huì)成員，最大化地共擔(dān)社會(huì)建設(shè)的成本，也共享文明進(jìn)步的成果，形成共促社會(huì)整體進(jìn)步的普遍動(dòng)能和機(jī)制。以前的社會(huì)產(chǎn)品總有稀貴、精品、普通、劣等的四級(jí)分配，都集中向力求精品一級(jí)。庶民百姓，背靠現(xiàn)代社會(huì)，由于工業(yè)文明的洗禮，眾籌機(jī)制的形成，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)化，得以普遍享受以前王公貴族才能獨(dú)享的品質(zhì)。反過來說，某種社會(huì)歡迎的品質(zhì)，正是因?yàn)榻?jīng)過公眾的檢驗(yàn)和成本分?jǐn)偅旁絹碓絻?yōu)化。眾籌，幫助集中最好的智慧研發(fā)，實(shí)現(xiàn)以最好成果，回報(bào)全體成本分?jǐn)傉摺Ｔ谶@樣的機(jī)制下，單件產(chǎn)品的精良正在失去意義。

一棵小樹，也會(huì)有分枝和葉片，但不如一棵主干更大的樹枝葉繁茂，原因是，更大的樹的主干更粗壯，可以供應(yīng)葉片更多營養(yǎng)。眾籌強(qiáng)調(diào)了主干的豐富和重要，但并不抵觸和消減葉片的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)公共性越被強(qiáng)調(diào)，反而越能釋放個(gè)體的能動(dòng)。這就是我們在國外許多地方，經(jīng)?？吹綗o名無姓的普通人，會(huì)在公共場合中，極力展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華、體育技能或探險(xiǎn)勇氣的原因。

2015年的8月，我在德國魏瑪?shù)囊惶帍V場，還看見了一件獨(dú)特的行為藝術(shù)作品，藝術(shù)家在廣場中心設(shè)了一個(gè)四面玻璃站臺(tái)，號(hào)召人們獻(xiàn)出自己的隱私，走進(jìn)其間，將私人的尊嚴(yán)或隱秘，獻(xiàn)祭給公共環(huán)境。于是，有裸婦，有孕婦，有父女，有虔誠的教徒，有戰(zhàn)爭的批判者，殘疾人，不同政見者，輪流走進(jìn)了這個(gè)玻璃屋，表達(dá)在現(xiàn)代社會(huì)也許并不那么重要的私人觀點(diǎn)。這種公共至上的觀念表達(dá)，旨在尋求個(gè)體價(jià)值與公共精神相諧和共融。極端自戀的美術(shù)個(gè)體創(chuàng)造，開始為公眾的參與騰出空間。一些經(jīng)典作品，也可以被公眾解構(gòu)或演繹，實(shí)現(xiàn)文化延展的二度創(chuàng)作。比如，紐約的自由女神像，就被其他藝術(shù)家進(jìn)行各種改編；成為引發(fā)眾籌化再度創(chuàng)作的因由。米開朗基羅的“哀悼基督”，也會(huì)有各種各樣的“版本”或各種各樣的變體。

1992年，巴塞羅那舉辦奧運(yùn)會(huì)，一位藝術(shù)家制作了1992頭“?！?，借著奧運(yùn)的宣傳，向世界各地派發(fā)。許多地方，為了響應(yīng)奧運(yùn)，而購買了其中的一件。藝術(shù)家原創(chuàng)一頭“牛”，被本土化地乘上1992，完成了一個(gè)眾籌大手筆。

美國新澤西州特倫敦國際大師雕塑園，也有類似的作品，是著名雕塑家約翰，將梵高、馬蒂斯、雷諾阿等人的名作，由畫面再度轉(zhuǎn)制為雕塑，形成連片的雕塑化的世界名畫集錦，令人震撼。

紐約的時(shí)代廣場，有一塊電子廣告屏，在周遭的數(shù)十塊廣告屏中最引人注目，引起共鳴。原因是，該廣告屏設(shè)置了一段以愛為主題的鏡頭捕捉。當(dāng)出現(xiàn)心型圖案和LOVE的字樣時(shí)，屏幕下的觀眾，會(huì)被屏幕上方內(nèi)置的一個(gè)鏡頭攝入，即時(shí)進(jìn)入屏幕里的實(shí)況播映，于是，很多觀眾便爭相站在特定的位置，等待被捕捉的“開獎(jiǎng)”，然后在期待和狂喜中，拍下自己出現(xiàn)在心形圖案里和Love字樣上方的幸運(yùn)。這些鏡頭還會(huì)隨著自媒體時(shí)代手機(jī)傳播的巨大潛能，向世界擴(kuò)增擴(kuò)散。

眾籌時(shí)代就是這樣。有意忽略個(gè)別的異質(zhì)而相信人們的大同小異，比如愛，比如親情，比如優(yōu)美，比如和平，一定有廣泛的共識(shí)，體現(xiàn)著價(jià)值的同質(zhì)。于是，最大公約數(shù)被現(xiàn)代藝術(shù)奉為第一優(yōu)先。不同于以往故意離群索居的藝術(shù)家，現(xiàn)代藝術(shù)家更懂得眾籌——切合公眾話題，代言公眾心聲，釆納公眾支持，主要針對(duì)公眾去表達(dá)與傳播?；谶@樣的盡量最大化最廣化的寬口訴求，現(xiàn)代藝術(shù)總是在尋找廣泛的知音。

在邁阿密的一處酒吧，天花板上掛滿了世界各地的紙幣。來自不同地方的顧客，為了表達(dá)對(duì)該酒吧開放空間的贊賞，臨走時(shí)都會(huì)把自己國家的零錢貼在那里，表達(dá)一種又幽默又極端的力挺。整個(gè)酒吧就形成了一種國際化的眾籌景象。

現(xiàn)代的很多大企業(yè)也是這樣，利用該酒吧的工作原理，打造企業(yè)文化和經(jīng)營之道。印度的塔塔集團(tuán)，開發(fā)產(chǎn)品時(shí)致力于降低成本，實(shí)現(xiàn)最大施惠面而不是最大利潤的銷售，以吸引更多人，讓更多的人買得起。這些企業(yè)并不是在慈善，他們研究透了其實(shí)眾籌是一種生產(chǎn)力，公眾的購買其實(shí)是參與了資金貢獻(xiàn)。股民都是某支股票發(fā)行公司的投資及其風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者。越是討好他們，越是擴(kuò)大服務(wù)面與供應(yīng)面，越能確保資金源、銷售面和利潤率。當(dāng)然，不二法門就是要徹底貫徹公眾化和全球化路線。公眾化意味著不在乎批量化和標(biāo)準(zhǔn)化以外的盲區(qū)棄守；全球化意味著不必恪守某種本土風(fēng)格，不僅僅為某個(gè)地區(qū)某一類人服務(wù)。

蘋果公司正是秉持眾籌理念而成功的。打開IPHONE的產(chǎn)品，最讓人震撼的是竟有幾十種語言菜單的選項(xiàng)。說明蘋果產(chǎn)品的開發(fā)者，一開始就考慮到人們不管持有何種語言，一定都可以共享蘋果的產(chǎn)品。于是，蘋果借助于全世界人的共籌，贏得更多的資金，更廣的生產(chǎn)基地和市場，反過來搞更頻繁的研發(fā)提升，形成難以匹敵的全球性助力。

顯然，眾籌幫助了很多人類行為和活動(dòng)，是某種文化可持續(xù)發(fā)展的重要保證。歐美各地，都能看到集市上私人出售的陶藝作品。在中國引為自豪的陶藝，現(xiàn)在已經(jīng)廣泛進(jìn)入了歐美的家庭，許多人家里有窯爐，創(chuàng)作陶藝成為人們休閑養(yǎng)生的一種方式。孩子從小學(xué)習(xí)制陶，學(xué)校經(jīng)常有交流展覽。這也是一種陶藝文化的眾籌，不再專擅，不再小眾，陶藝的普及，就構(gòu)筑了陶藝創(chuàng)新的龐大社會(huì)根基。陶藝的豐富多樣，比任何時(shí)候都有機(jī)會(huì)。

美國非常重視這種眾籌。在美國國家自然歷史博物館，有一幅夜景照片令人震撼。它是美國60年代升空的宇航員，從太空拍的地球景象。在美國最強(qiáng)盛的時(shí)期，夜晚的地球上，地面燈光更多密集地出現(xiàn)在美國的領(lǐng)土，竟然鑲嵌出了一幅燈光版的美國地圖。美國國境以外的地方，相比都在黑暗中，只有美國燈火通明，一片繁華。這樣的審美角度，顯然過濾了小眾的、個(gè)體的、私人的情趣，凸顯出某種集合而規(guī)摸化的意義。美國舉辦的幾屆奧運(yùn)會(huì)，政府都沒有出資，全靠社會(huì)的眾籌機(jī)制。幾處奧運(yùn)現(xiàn)場，都能看到地磚上刻滿了美國捐款人的名字。每個(gè)人捐款40美金或更多，就積少成多地匯集起舉辦奧運(yùn)的經(jīng)費(fèi)。這種眾籌精神，似乎已在美國成熟為社會(huì)倫理。美國兩次戰(zhàn)爭，都有一幅廣泛發(fā)揮影響的招貼畫，是山姆大叔用一只食指，指向畫面以外的你——當(dāng)然這其實(shí)是指向了每一個(gè)有兵役義務(wù)的美國人，在開啟保家衛(wèi)國的眾籌機(jī)制。當(dāng)你并未喪失納稅、兵役、投票的能力時(shí)，國家從不會(huì)忽略和無視你的存在，因?yàn)槟闶潜娀I的一個(gè)因素，一股力量，他們總會(huì)找到你。

對(duì)每一個(gè)個(gè)體參加到群體力量中能動(dòng)的調(diào)取和采集，決定著社會(huì)的活力與效率。當(dāng)然，這要以公共資源和公共成果能夠普惠為誘因。日本箱根附近有一處溫泉，被開發(fā)成市民福利發(fā)放點(diǎn)，任何日本人只要走到此處溫泉共享的地方，便能在那里泡腳。有一個(gè)日本人去內(nèi)蒙古的恩格貝，獻(xiàn)出了畢生的精力和金錢，購買樹苗，默默地在一片戈壁沙漠，為自己的理想植樹?，F(xiàn)在他已故去，但他種的樹已經(jīng)蔚然成林。他把福利獻(xiàn)給了日本領(lǐng)土以外的鄰國，展現(xiàn)了關(guān)切人類的大愛，想是受到了眾籌思想灌輸?shù)慕Y(jié)果。當(dāng)初，諾貝爾遺言所有獎(jiǎng)項(xiàng)，都要面向全世界的候選人。曾遭到一些瑞典人反對(duì)，認(rèn)為他不是一個(gè)瑞典愛國者。一百多年的歷史證明，正是因?yàn)橹Z貝爾將頒獎(jiǎng)對(duì)象設(shè)置為全人類，才使瑞典獲得了全世界的尊敬。

在這個(gè)眾籌的時(shí)代，什么東西才是最藝術(shù)、最為關(guān)鍵、最核心的呢，當(dāng)然是藝術(shù)的人民性，文化的人民性。眾籌，孕育著平權(quán)、普惠，目的是均好。理性忽略差別，不是一味地強(qiáng)調(diào)差別的個(gè)體意義，而要看這種個(gè)體價(jià)值，能不能反哺于公眾的主干。因?yàn)闃涓纱执?，枝葉才更茂盛。中國文人畫馴化的尊師的藝術(shù)傳統(tǒng)，正是短缺眾籌的基因，而在當(dāng)下捉襟見肘。走向藝術(shù)為人民的時(shí)代中心時(shí)，藝術(shù)的自私，勢必經(jīng)歷反省。個(gè)體能動(dòng)，是為公共利益而發(fā)揮的。專享，集中向少部分人和圈子，提供作品的價(jià)值觀，也受到了輕視和顛覆。新的時(shí)代發(fā)出這樣的強(qiáng)音：人人尊嚴(yán)，多數(shù)優(yōu)先，普天關(guān)懷，交互發(fā)散。人民性是現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代文化的核心，人民性的新理念正轉(zhuǎn)換成眾籌的哲學(xué)依據(jù)和邏輯出發(fā)點(diǎn)。

20世紀(jì)60年代，德國藝術(shù)家博伊斯認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)已經(jīng)由小眾不得不走向大眾，提出了人人都是藝術(shù)家的口號(hào)。中國的藝術(shù)尤其是民間藝術(shù)，早就蘊(yùn)含著眾籌的資源和力量。如秦兵馬俑，被證明是分戶組件預(yù)制承包，釆用原始流水線工藝完成的。漢代的耳環(huán)，也是一種標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)的眾籌成果。設(shè)計(jì)者將使用者類推和折衷到了一個(gè)基本而廣泛適合的需求范圍，形成多數(shù)視角，排除了個(gè)體的差異，尊從大眾。新石器時(shí)代慢輪或快輪制陶，民間年畫、窗花剪紙的復(fù)制性生產(chǎn)，以及兵馬俑反映的流水線創(chuàng)制，蘊(yùn)含著文人畫缺乏的眾籌經(jīng)驗(yàn)。這種生產(chǎn)機(jī)制，是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的啟示。每一種民間美術(shù)都是原創(chuàng)，加接受、加修正、加完善，再加擴(kuò)展的結(jié)果。在這里，原創(chuàng)并不等于作品結(jié)束的狀態(tài)，原創(chuàng)以后，還要有多環(huán)節(jié)的改進(jìn)、增刪、重構(gòu)、完善或傳播。這種原創(chuàng)者私有中心瓦解的藝術(shù)合作，當(dāng)然就是一種眾籌。藝術(shù)職業(yè)的權(quán)力在泛化，重新回到社會(huì)分工前人人可以參與藝術(shù)的那種時(shí)代，使得作品的優(yōu)化更有壓力，也更有源源不斷完善的機(jī)會(huì)和條件。

眾籌于是形成跨文化、跨國界的效應(yīng)，最終凸顯了一個(gè)非常關(guān)鍵的概念：即人民是一切，眾人決定一切。藝術(shù)也要追求人口紅利，一個(gè)人口大國凸顯出眾籌的絕對(duì)優(yōu)勢。1949年，中國通過憲法確定人民當(dāng)家做主。這是憲法為眾籌提供的法治基礎(chǔ)，意味著依托職業(yè)藝術(shù)家涵養(yǎng)個(gè)性，孵化原創(chuàng)，先鋒實(shí)驗(yàn)，啟示哲理的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，萬眾創(chuàng)業(yè)，全民創(chuàng)新，藝術(shù)家個(gè)體中心千年老店的危機(jī)來臨了。自我和個(gè)性，當(dāng)然有助于豐富多樣。但在眾籌時(shí)代，大眾創(chuàng)新產(chǎn)出原創(chuàng)的機(jī)會(huì)，多于依賴藝術(shù)家職業(yè)化原創(chuàng)的機(jī)會(huì)。眾人拾柴火焰高的新解讀，揭示三方面的真相：首先，人的進(jìn)化已經(jīng)停止在高度趨同階段，個(gè)體差異正在縮小，縮小成了大同小異。人很多地方是一致的，正是人的相對(duì)一致性，確保了多數(shù)優(yōu)先、人民至上的法理。就該針對(duì)這種一致，去創(chuàng)造，去提供服務(wù)，去采集力量；第二，全球化導(dǎo)致跨國依存成為人類新常態(tài)。人們不再只局限于自己的國界中，獨(dú)善其身，自給自足，但求發(fā)展，必須相依為命，群策群力。某一種產(chǎn)品，某一種藝術(shù)，僅僅強(qiáng)調(diào)只為自己的民族和自己的圈子而生存而創(chuàng)造，出息不大，既然有了就應(yīng)該讓人類共享；第三，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代開啟了傳播的大交互，所謂全媒體，就是信息的發(fā)出與接受的密度增加。人們的個(gè)體關(guān)系，已經(jīng)不好堅(jiān)守于孤芳自賞，離群索居，尋求卓爾不群的怪癖或孤高。

聯(lián)合國的統(tǒng)計(jì)已確證，全球一半以上的人類，都生活到了城市。城市的集中，使得人與人的關(guān)聯(lián)空前密集，相互幫助、相互給予、相互采集，也成了新常態(tài)。沒有理由僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家私人的中心思想。對(duì)中國來說，更應(yīng)該面對(duì)全世界去完成眾籌。因?yàn)椋丝诘谝欢嗟膰?，更需要全世界的資源，全世界的技術(shù)，全世界的經(jīng)驗(yàn)成果來紓解壓力，采納助力，擴(kuò)大影響力。以眾籌的眼光看，最多的人口并不是最大的負(fù)擔(dān)。中國的意義在于，十四億人實(shí)現(xiàn)溫飽或者幸福，便意味著人類的每五個(gè)人中的一個(gè)有了溫飽和幸福。中國的意義顯然更具有人類的總價(jià)值。如果不在更大范圍里去看中國，中國的發(fā)展就會(huì)被窄化。可見，眾籌是一個(gè)非常關(guān)鍵的理念。人口不是包袱，不是負(fù)擔(dān)，而是資源、機(jī)遇、能量。

一個(gè)人口最多的國家，從事藝術(shù)，不能不以公眾的利益至上，不能不盡量讓粗大的樹干長成去補(bǔ)益每一枝椏、每片葉子的豐富。葉子也應(yīng)該反哺主干的粗壯。有了這種眾籌的意識(shí)，中國的文化和藝術(shù)，一定可以助益民族的復(fù)興。

鄒文：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、公共藝術(shù)家

（責(zé)任編輯：程陽陽）