章利國(guó)

略談中小城市規(guī)劃的生態(tài)美學(xué)目標(biāo)

章利國(guó)

一

近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)的城市建筑面貌已經(jīng)和繼續(xù)發(fā)生巨大變化。中國(guó)各地的城市幾乎變成一個(gè)個(gè)大工地，這種趨勢(shì)包括中小城市，并且愈演愈烈，已是有目共睹的事實(shí)。

然而僅就一些中小城市而言，我們就從中可以看到以下情景：盲目向某些大城市看齊，將根本不適宜在當(dāng)?shù)厣娴闹参镉米鞒鞘械木坝^植物，年年種年年毀，或者把對(duì)人的健康有害的樹(shù)種選作行道樹(shù)，一味講究綠化的一體化、平面化、視覺(jué)化和符號(hào)化的景觀效果，而整座城市綠地覆蓋率極低，造成只見(jiàn)水泥鋼鐵叢林而不見(jiàn)綠色。更有甚者用綠漆涂料混充植被，涂抹地面或者在景區(qū)山坡用機(jī)器噴涂造假。城市功能分區(qū)不合理，高樓四處開(kāi)花，造成人們額外奔波，加大交通困難。一個(gè)全縣十來(lái)萬(wàn)人的邊疆縣卻在縣城建起可容幾萬(wàn)人的中心廣場(chǎng)，八車(chē)道的寬闊馬路。虛造繁華平地架起立交橋，橋下無(wú)路，也根本沒(méi)有交通需要。為了建造莫名其妙廣闊的中心廣場(chǎng)或者巨大的商業(yè)中心，而大肆強(qiáng)行拆毀真正的古建筑和有文物價(jià)值的歷史街區(qū)，盲目地“破舊立新”，推倒重來(lái)地造城，同時(shí)大肆營(yíng)造仿古牌坊、仿古建筑街區(qū)等“偽古董”。不注重調(diào)查、研究和保護(hù)、傳承當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和有意義的傳統(tǒng)習(xí)俗，同時(shí)又生造沒(méi)有根基、缺少文化內(nèi)涵的“偽民俗”，受商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)粗制濫造趣味低級(jí)的“民俗文化村”和千篇一律的民俗文化旅游點(diǎn)，以嶄新或做舊的道具、迎合時(shí)尚的服裝飾物和胡編亂造的表演動(dòng)作來(lái)演繹子虛烏有的民俗或傳統(tǒng)項(xiàng)目。整座城市幾乎沒(méi)有安排公共藝術(shù)作品，或者雖有卻是堆砌了一些丑陋粗糙的雕塑、建筑小品、園林小品和環(huán)境藝術(shù)作品，如此等等。

當(dāng)我們忙于城市和城鎮(zhèn)建設(shè)之時(shí)，城市規(guī)劃愈發(fā)凸顯其重要性，但在考量城市功能布局、建筑工程設(shè)計(jì)到城市色彩、綠化規(guī)劃等相對(duì)具體的內(nèi)容之前，城市規(guī)劃的目標(biāo)理應(yīng)成為最值得思考和首先確定的內(nèi)容。城市規(guī)劃專(zhuān)家麥克洛克林（J. B. McLoughlin）說(shuō)得明白：“雖然規(guī)劃的每一個(gè)階段與其他階段都是密切相關(guān)，不可分割的，但我們還要強(qiáng)調(diào)確定目標(biāo)階段是規(guī)劃中最重要的階段，因?yàn)樵谶@個(gè)階段所作出的戰(zhàn)略決定，會(huì)對(duì)其后作出的一系列其他小型決策產(chǎn)生至關(guān)重要的影響?！保?］正如明代計(jì)成在《園冶·興造論》中所說(shuō)的“第園筑之主，猶須什九，而用匠什一”［2］，這里強(qiáng)調(diào)的“主”其實(shí)便是目標(biāo)明確的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

然而我們?cè)诔鞘幸?guī)劃目標(biāo)的確定上，從深層次上說(shuō)，在確定目標(biāo)的指導(dǎo)思想和原則上，事實(shí)上存在一些問(wèn)題。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯（Max Weber）曾經(jīng)在普遍意義上分析過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的理性觀念，他說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)由于“工具理性（科學(xué)技術(shù)理性）與價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致現(xiàn)代性問(wèn)題的發(fā)生。工具理性即一種強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當(dāng)與否的合理性；價(jià)值理性，即一種強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的合理性?！保?］同樣不難發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是，在我們的一些城市建設(shè)中，主事者體現(xiàn)出一種與實(shí)用主義、功利主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義糅合在一起，只以實(shí)際功效（經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、政績(jī)資本等）和物質(zhì)利益為行為準(zhǔn)則，而忽視精神目標(biāo)和道德底線的工具理性主義。正因如此，就不能很好堅(jiān)持生命、生活的立場(chǎng)，沒(méi)有認(rèn)真考慮城市的生命存在、文化性格和可持續(xù)發(fā)展。城市的符號(hào)功能和外在風(fēng)貌，成為其首要目標(biāo)，而城市居民和生活者的感受和體驗(yàn)，他們的生活質(zhì)量，并沒(méi)有得到真正的充分的尊重；同時(shí)，城市緣何而存在，借何而發(fā)展，也沒(méi)有得到認(rèn)真的思考。

我們究竟需要什么樣的城市？從生態(tài)美學(xué)的角度說(shuō)，我們的目標(biāo)乃是構(gòu)建一個(gè)和諧的城市生態(tài)系統(tǒng)，換言之，構(gòu)建美的或?qū)徝赖某鞘猩鷳B(tài)系統(tǒng)。這是帶有根本性的追求。相對(duì)于大城市、大都市而言，中小城市更加具有成功的可能性。這是因?yàn)樗鼈儾幌褡鳛槭?、大區(qū)乃至全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、金融或文化中心的那些大都市，有那么多理當(dāng)有的或強(qiáng)加的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和制約，它們可以更多地考慮在規(guī)劃和建設(shè)當(dāng)中形成自己的城市個(gè)性和特色以贏得自己較大的輻射力，同時(shí)具有相對(duì)較多的自主性和獨(dú)立性，較為有利于構(gòu)建自己城市生態(tài)的審美文化場(chǎng)。

許多人所熟知的“詩(shī)意地棲居”，就城市生活而言，只有處在這樣的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中才是可能的。德國(guó)思想家海德格爾（Martin Heidegger）借用德國(guó)抒情詩(shī)人荷爾德林（Friedrich H?lderlin）的詩(shī)句“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”，加以進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸耙磺袆谧骱突顒?dòng)，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居卻是詩(shī)意的”。［4］“詩(shī)意地棲居”在本質(zhì)上乃是審美地棲居，藝術(shù)地棲居。當(dāng)垃圾圍城、食物污染、處境丑陋的現(xiàn)實(shí)擺在居住者面前的時(shí)候，城市最基本的功能被破壞了的生態(tài)所否定的時(shí)候，人們所建造的城市本質(zhì)便開(kāi)始異化，人們哪里還談得上真正“詩(shī)意地棲居”呢？！

二

對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的研究源自生態(tài)學(xué)的研究思路。生態(tài)學(xué)本來(lái)是研究生物的生存方式與其生存條件和生存環(huán)境之間的交互關(guān)系，以及生物彼此間交互關(guān)系的一門(mén)學(xué)科?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞經(jīng)由日文意譯自英文Ecology，它源于希臘文，由οικο?（oikos，意為“住所”“住宅”“環(huán)境”）和λογο?（logos意為“話”“言語(yǔ)”）組成，合起來(lái)意思是“住所的研究”，所以這門(mén)學(xué)科原本就是研究生物有機(jī)體與其環(huán)境的相互關(guān)系，側(cè)重于研究環(huán)境的作用的。

城市生態(tài)系統(tǒng)（urban ecosystem）既是人改變了自然結(jié)構(gòu)而形成，受人影響的，城市及其居住者生活者與其生存、生活的環(huán)境所組成的統(tǒng)一體，它在具有一般生態(tài)系統(tǒng)性征之外，就還具有與人的活動(dòng)相關(guān)的特質(zhì)，譬如說(shuō)物質(zhì)循環(huán)、信息交換、精神物質(zhì)轉(zhuǎn)化等等。城市生態(tài)系統(tǒng)顯示為一個(gè)十分復(fù)雜的相互關(guān)系網(wǎng)。城市生態(tài)系統(tǒng)可以說(shuō)是由城市居住者系統(tǒng)和城市環(huán)境系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成的，它們成為相互聯(lián)系的子系統(tǒng)，而城市環(huán)境系統(tǒng)又分成自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而，它們各自再細(xì)分為城市內(nèi)部自然環(huán)境和外部自然環(huán)境，城市內(nèi)部社會(huì)環(huán)境和外部社會(huì)環(huán)境。中小城市規(guī)劃的生態(tài)美學(xué)目標(biāo)就體現(xiàn)在這些城市生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成成分及其相互聯(lián)系上。

一個(gè)審美的城市生態(tài)系統(tǒng)，本質(zhì)上是和諧的審美文化場(chǎng)。和諧顯現(xiàn)出城市與環(huán)境之間，居住者生活者之間適當(dāng)合理，宜于久長(zhǎng)的存在和發(fā)展形態(tài)。《禮記·中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”［1］這啟示我們，過(guò)分強(qiáng)調(diào)和突出某一方面的利益就會(huì)導(dǎo)致失衡和破壞的結(jié)果。

城市生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)外自然環(huán)境都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人（城市居住者生活者）與自然的和諧。這其實(shí)就是古人所說(shuō)的“天人合一”。誠(chéng)如錢(qián)穆所言：“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)?！保?］城市的環(huán)境規(guī)劃既不能僅僅考慮完全服從自然本身的規(guī)律法則，而不顧城市居住者生活者的多方面需要和利益，也不能只關(guān)注改造自然、征服自然，讓自然完全服從人的目的。它既不是自然中心主義的，也不是人類(lèi)中心主義的。人對(duì)于自然，過(guò)度“有為”和完全“無(wú)為”都是不對(duì)的。

一座城市的內(nèi)部自然環(huán)境指這座城市范圍以?xún)?nèi)有生命和無(wú)生命的自然物，前者包括動(dòng)植物，后者包括土地、河川、山脈、氣候、季節(jié)等。中小城市的綠化布局及其與城市和人的關(guān)系相對(duì)容易作通盤(pán)的考慮。倘若這種布局沒(méi)有充分思考謀慮城市里的人的身體健康和精神感受，便都談不上達(dá)到居民與自然的和諧。一座城市的外部自然環(huán)境指城市范圍以外，即城市外面的自然環(huán)境。建一座城市或者更多的情況下，擴(kuò)建和充實(shí)城市，都會(huì)面對(duì)如何對(duì)待自然的問(wèn)題。大量毀損山林，破壞植被，毀損自然布局，污染空氣、河流等等，這種對(duì)城市周邊環(huán)境的惡性改造，也都與“天人合一”的和諧追求背道而馳。

人來(lái)自自然，并且任何時(shí)候都不應(yīng)無(wú)視自然的權(quán)利而和自然對(duì)立。莊子有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”［1］康德告訴我們：“在最廣泛的意義上，我們自己也是自然的一部分”，“如果我們假定人是原要生活在地球上，那么至少他作為動(dòng)物，而且乃至作為有理性的動(dòng)物，不管是在怎么低的理性水平上，其生存所不可缺少的那些資料也是必不可沒(méi)有的。但是在這種情況下，那些對(duì)于這種存在不可缺少的自然東西也同樣要看為是自然的目的?！保?］蔑視自然，乃至不顧一切破壞自然，就會(huì)遭到自然的懲罰，最后城市自身的生存也會(huì)成為問(wèn)題。在歷史上因?yàn)橹車(chē)淖匀画h(huán)境被嚴(yán)重破壞而被逼遷徙乃至自我毀滅的城市并不鮮見(jiàn)。我們記得恩格斯的告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”［3］一座城市的審美自然環(huán)境不僅體現(xiàn)在合宜的生態(tài)園區(qū)建設(shè)方面，更需體現(xiàn)在整座城市與大自然的關(guān)系方面。芬蘭環(huán)境美學(xué)家約·瑟帕瑪（Yrj? Sep?nmaa）指出：“如弗朗西斯·楊哈斯班德所說(shuō)，一片風(fēng)景只是在（或者措辭更溫和一些：至少是在）兩種情況下才是可以忍受的：人類(lèi)未到過(guò)的地方，和人類(lèi)已經(jīng)在風(fēng)景中成功地創(chuàng)造了和諧的地方。絕大多數(shù)的情況，即風(fēng)景受到干擾的成問(wèn)題的事例介于上述兩個(gè)階段之間?！保?］這說(shuō)明了“創(chuàng)造和諧”的不容易，同時(shí)指出環(huán)境不同程度受到破壞的普遍性。

三

城市生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)外社會(huì)環(huán)境展示出人（城市居住者生活者）與城市，城市與城市的關(guān)系，這關(guān)系同樣應(yīng)當(dāng)和諧。在通常的意義上，“環(huán)境可以說(shuō)就是圍繞著某種物體，并對(duì)這物體的‘行為’產(chǎn)生某些影響的外界事物”?！碍h(huán)境是經(jīng)常存在的外界事物，可以說(shuō)決定于它們是何種物質(zhì)及如何將外界因素列舉出來(lái)這兩個(gè)問(wèn)題?！保?］這里所說(shuō)的“主體”可以指人，也可以指物。討論一座城市的環(huán)境，倘若忽視或者輕視它的社會(huì)環(huán)境，那么考慮問(wèn)題就有欠缺，乃至大欠缺。根據(jù)組成的因素或成分，社會(huì)環(huán)境可以分成經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、軍事環(huán)境、文化環(huán)境、宗教環(huán)境、倫理環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、習(xí)俗環(huán)境等等。這種種因素或成分實(shí)際上是彼此聯(lián)系的，但是對(duì)于具體一座中小城市的知名度和影響力來(lái)說(shuō)，關(guān)系其生存發(fā)展的社會(huì)環(huán)境條件可能以某一或某幾個(gè)因素或成分為主，這種情況常常會(huì)作用于生成該城市的個(gè)性，譬如說(shuō)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、旅游名城、歷史文化名城等等。社會(huì)環(huán)境的變化，較之于自然環(huán)境更為明顯。人們被自己所創(chuàng)造出來(lái)的人工制品所包圍著，被自己的同類(lèi)的群體所包圍著，沉浸、糾纏在種種社會(huì)關(guān)系之中，所以社會(huì)環(huán)境被人們更加直接地感覺(jué)到，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)潮、風(fēng)俗等等往往直接對(duì)城市生態(tài)發(fā)生作用。

一座城市范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、文化、教育等狀況，就是該城市的內(nèi)部社會(huì)環(huán)境。準(zhǔn)確地說(shuō)，它其實(shí)也是該城市居住生活人群的外部社會(huì)環(huán)境。一座城市的平安建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場(chǎng)繁榮，商業(yè)秩序，能源供應(yīng)，政治民主，城市基本建設(shè)和公眾參與，城市布局和交通設(shè)計(jì)，城市管理和服務(wù)，文化設(shè)施，教育格局和層次，居民收益和生活質(zhì)量，還有民生工程、“春風(fēng)行動(dòng)”、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)、婦女兒童權(quán)益保護(hù)等等，都需要從構(gòu)建和諧社會(huì)的立場(chǎng)，進(jìn)行規(guī)劃，或者進(jìn)行反思、重新規(guī)劃，并加以認(rèn)真地實(shí)施，以保證社會(huì)公平正義、安定有序、具有生機(jī)和發(fā)展?jié)摿Γ瑯?gòu)建審美的城市內(nèi)部社會(huì)環(huán)境。城市的歷史參與構(gòu)成它的血肉乃至魂魄。無(wú)視歷史，乃至割斷歷史的城市規(guī)劃和建設(shè)無(wú)異于毀損城市的生命。2013年11月在廣州召開(kāi)的中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)上，阮儀三談到城市規(guī)劃要“既富有時(shí)代氣息”，同時(shí)“又能夠體現(xiàn)本土文化特征”，有“一個(gè)原則：好的規(guī)劃一定是適應(yīng)本國(guó)國(guó)情，適應(yīng)傳統(tǒng)文化需要的”。［1］與此同時(shí)，真正有意義有價(jià)值的新的城市社會(huì)環(huán)境因素應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ê桶l(fā)揚(yáng)。建筑學(xué)家和城市規(guī)劃學(xué)家吳良鏞指出：“如果說(shuō)，對(duì)舊文物環(huán)境的保護(hù)可以使我們從它的存在親眼覺(jué)察到城市清晰可讀的歷史（visible-past），那么我們還要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。我們要關(guān)心城市中的新事物，新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求，重視新的環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造和完善?！保?］

至于一座城市的外部社會(huì)環(huán)境，乃是該城市范圍之外，亦即該城市外部的社會(huì)環(huán)境。該城市的周邊城市的社會(huì)環(huán)境條件，以及對(duì)該城市的影響，還有該城市所在地區(qū)或地域，所在省區(qū)，乃至整個(gè)國(guó)家的社會(huì)環(huán)境狀況，有時(shí)還有世界社會(huì)環(huán)境（例如金融海嘯、次貸危機(jī)），都會(huì)不同程度地影響該城市的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而影響其城市生態(tài)系統(tǒng)。中小城市的區(qū)位和地理（政治地理、經(jīng)濟(jì)地理、文化地理等）條件會(huì)成為其構(gòu)建和諧城市生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要前提。一般說(shuō)來(lái)，中小城市，尤其是小城鎮(zhèn)，它們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境構(gòu)建方面，它們的上級(jí)省市或所在地區(qū)的社會(huì)環(huán)境狀況對(duì)它們的作用尤其值得重視，它們?cè)跔I(yíng)造審美的城市生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候特別需要跟上級(jí)進(jìn)行及時(shí)的講究方法的有效溝通。

四

作為一個(gè)完整的城市生態(tài)系統(tǒng)，城市居住者生活者或者說(shuō)城市人群系統(tǒng)理當(dāng)被包含其中。中國(guó)古人曾強(qiáng)調(diào)建造宮室等建筑是為了“便于生”［1］，即方便生活。一座城市同樣要方便生活。如果說(shuō)在中小城市規(guī)劃生態(tài)美學(xué)目標(biāo)的研究、確定時(shí)，城市人群往往是以部分公眾參與或者公眾代表（市民代表）參與的方式發(fā)揮其不可或缺的作用的話，那么在這一確定目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)時(shí)，城市的所有居住者生活者，乃至臨時(shí)來(lái)到這座城市的人群，例如旅游者探訪者，都將以工作和日常生活實(shí)際行為的方式發(fā)揮其積極配合城市當(dāng)局的作用。否則的話，城市生態(tài)系統(tǒng)的真正和諧或?qū)徝阑蜔o(wú)從談起。一座城市的居住者生活者會(huì)因共同的利益進(jìn)而共同的興趣等形成一個(gè)個(gè)城市人群或者說(shuō)公眾群，它們之間的相互關(guān)聯(lián)、彼此作用，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。相對(duì)于大都市，由于其活動(dòng)區(qū)域較小，彼此接觸較多，相互聯(lián)系較頻，中小城市的市民系統(tǒng)顯得更為緊密，對(duì)城市風(fēng)貌，對(duì)整個(gè)城市的生態(tài)系統(tǒng)所起的作用更為明顯。這個(gè)人際系統(tǒng)的和諧與否不僅受所在城市自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的狀況的影響，而且直接維系于市民自身的文明程度和道德、審美修養(yǎng)水平，以及不同的城市人群之間的相處共存的情況。很難設(shè)想，城市人群之間普遍關(guān)系緊張，缺乏平等待遇和互相尊重、信任、幫助，充斥缺德、野蠻乃至犯罪行為的城市，會(huì)有真正的審美的城市生態(tài)系統(tǒng)。我們稱(chēng)某座城市為文明城市的時(shí)候，不但肯定其文明的環(huán)境，也是肯定其市民融洽相處，盛行文明之風(fēng)。城市人群的自律維系于教育，所以，在倡導(dǎo)城市人群自我文明教育的同時(shí)，城市當(dāng)局理當(dāng)對(duì)城市人群的教育問(wèn)題，從內(nèi)容到方式，給予充分的考慮。利用包括學(xué)校教育，報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體和公益廣告等在內(nèi)一切適當(dāng)?shù)姆绞?，進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)的生態(tài)美學(xué)目標(biāo)的宣傳和教育，積極地正面地引導(dǎo)公眾輿論，完全有必要。

顯然，一座城市和諧生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建需要考慮、實(shí)行城市環(huán)境系統(tǒng)和城市居住者生活者系統(tǒng)各自的和諧，也需要考慮、協(xié)調(diào)它們之間的聯(lián)系，使這種聯(lián)系呈現(xiàn)“和”的狀態(tài)。中小城市規(guī)劃的生態(tài)美學(xué)目標(biāo)其實(shí)就是對(duì)人與自然、現(xiàn)實(shí)與歷史、個(gè)人與社會(huì)、時(shí)間與空間的融洽調(diào)諧關(guān)系的追求?！稑?lè)記·樂(lè)論》中說(shuō)到：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失。節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。”［2］其核心思想便是人、自然、社會(huì)三者的和諧。中國(guó)古人以音樂(lè)作為所有藝術(shù)的代表。荷爾德林和海德格爾實(shí)際上以詩(shī)作為所有藝術(shù)，或者說(shuō)審美的代表。擁有一個(gè)和諧的城市生態(tài)系統(tǒng)，換言之，美的或?qū)徝赖某鞘猩鷳B(tài)系統(tǒng)的城市，才能讓居住生活在這座城市，乃至?xí)簳r(shí)來(lái)到這座城市的人，真正體現(xiàn)“天人合一”，真正能夠“詩(shī)意地棲居”或者說(shuō)審美地、藝術(shù)地棲居。

如果想要減少甚至避免本文開(kāi)始所提到的目前一些中小城市建設(shè)當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題的發(fā)生，就有必要在做城市規(guī)劃的時(shí)候更加投入，更為審慎，力求全面合理，而首先則要清晰認(rèn)識(shí)并確定與該城市相適應(yīng)的和諧生態(tài)美學(xué)目標(biāo)。為此，由城市主政者及管理者，相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者工程技術(shù)骨干，和城市居住者生活者代表一起形成溝通、協(xié)商機(jī)制，“集眾思廣忠益”［1］，一起為自己所在的城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)出力，自然是很有意義的。

章利國(guó)：中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授

［1］ ［晉］陳壽撰，［宋］裴松之注：《三國(guó)志·蜀書(shū)·董和傳》，見(jiàn)《三國(guó)志》（全五冊(cè)），四，北京：中華書(shū)局，1982年，第979頁(yè)。

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