董韋彤

(作者單位： 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院)

盧文弨文學(xué)思想初探

董韋彤

盧文弨是清代著名的?？薄⒖紦?jù)學(xué)家。雖不專(zhuān)事文學(xué)，但在其一生的治學(xué)過(guò)程中，他逐漸形成了一些有自己特點(diǎn)的文學(xué)觀念和思想。在詩(shī)歌創(chuàng)作緣起的問(wèn)題上，盧文弨認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先有事，觸事生情，再以詩(shī)歌表達(dá)情。在內(nèi)容題材的擇取上，他主張以當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)之事入詩(shī)，以詩(shī)記史，尤其提出“以詩(shī)為邑之志”。對(duì)于表現(xiàn)不同題材的詩(shī)歌而言，他喜歡的詩(shī)風(fēng)或清新淡雅，或雄渾厚重，又或是兩種相對(duì)風(fēng)格兼而顧之的中道。盧文弨對(duì)文學(xué)形式的規(guī)范非?？粗?，認(rèn)為對(duì)“能詩(shī)者”而言根本不存在內(nèi)容與形式的真正沖突。對(duì)于文學(xué)作品的功用，從小處著眼，它能怡個(gè)人之情；從大局考慮，文學(xué)具有不可替代的社會(huì)作用。在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞鑒時(shí)，盧文弨提出了?？笨紦?jù)的重要性，承認(rèn)讀者理解與作品本意之間客觀差距的不可避免性，并表露了自己評(píng)判文學(xué)作品的原則標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于文學(xué)作品，盧氏尤愛(ài)其意蘊(yùn)和文氣之古風(fēng)。

盧文弨；文學(xué)思想；文學(xué)觀念

盧文弨，字召弓，一作紹弓，號(hào)磯漁，又號(hào)檠齋、抱經(jīng)，晚年更號(hào)弓父，人稱(chēng)抱經(jīng)先生。生于康熙五十六年(1717)，祖籍范陽(yáng)，后自余姚遷杭州。父盧存心，恩貢士；母馮氏，清初經(jīng)學(xué)家馮景之女。盧氏既稟家學(xué)，又得外王父教誨，年紀(jì)輕輕便“已知學(xué)之所向”*(清) 江藩著、漆永祥箋釋?zhuān)?《漢學(xué)師承記箋釋》卷六，上海： 上海古籍出版社，2006年，第561頁(yè)。。后為桑調(diào)元女婿，并師事之，故其“學(xué)有本原，不為異說(shuō)所惑”*同上。。乾隆六十年(1795)十一月二十八日，盧文弨卒于常州龍城書(shū)院，享年七十有九。

乾嘉時(shí)期，?？睂W(xué)大盛，涌現(xiàn)出一批出色的?？睂W(xué)家，盧文弨即是其中的佼佼者。清末著名藏書(shū)家丁丙在《善本書(shū)室藏書(shū)志》中說(shuō)：“?？敝畬W(xué)，至乾嘉而極精。出仁和盧抱經(jīng)、吳縣黃蕘圃、陽(yáng)湖孫淵如之手者，尤讎校精審?！?(清) 丁丙： 《善本書(shū)室藏書(shū)志》，《宋元明清書(shū)目題跋叢刊》第九冊(cè)，北京： 中華書(shū)局，2006年，第935頁(yè)。由于盧氏在校勘學(xué)上極高的造詣和難以撼動(dòng)的地位，歷來(lái)對(duì)其?？睂W(xué)思想和方法的研究與探討數(shù)不勝數(shù)。另一方面，盧氏一生校閱之書(shū)無(wú)數(shù)，在?？边^(guò)程中，必然會(huì)對(duì)這些書(shū)有一個(gè)總體的把握，做出一些品評(píng)。雖然盧不專(zhuān)事文學(xué)，但這些文字中有很多寄托著盧氏自己的文學(xué)思想和價(jià)值取向。盧文弨作為了不起的?？睂W(xué)大家，其博其精自不必多言，在這樣的知識(shí)背景和閱讀經(jīng)歷下，他所形成的文學(xué)思想，絕不是憑空捏造、臆想的，而是在極肥沃的學(xué)術(shù)土壤中逐漸萌芽、成長(zhǎng)起來(lái)的，是有深厚的積淀和扎實(shí)的基礎(chǔ)的，自有其獨(dú)特的價(jià)值。

一、 詩(shī)歌的創(chuàng)作與題材

在詩(shī)歌創(chuàng)作沖動(dòng)如何產(chǎn)生的問(wèn)題上，盧文弨贊許的是“觸事抒情，磊落傾寫(xiě)”*(清) 盧文弨： 《汪津夫先生詩(shī)鈔序》，(清) 盧文弨著、王文錦點(diǎn)校： 《抱經(jīng)堂文集》，北京： 中華書(shū)局，1990年，第70頁(yè)。。詩(shī)歌的直接觸發(fā)者是“情”，情的觸發(fā)者是“事”，先有事，然后生情，再以詩(shī)歌表達(dá)情。許是受乾嘉樸學(xué)的影響，盧文弨的文學(xué)觀念也甚為樸素務(wù)實(shí)。他鄙棄無(wú)病呻吟的功利性為文，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)緣起于有事可發(fā)、有情要表。在這個(gè)前提之下，下筆自然順暢，少去許多扭捏。

這里所謂的“事”，其實(shí)就是文學(xué)作品的題材問(wèn)題。

說(shuō)到底，盧文弨是深受儒家思想影響的文人，于經(jīng)學(xué)又多有涉獵，這在很大程度上影響到了他對(duì)于文學(xué)題材選擇的主張。在《戴剡屏定邊雜詩(shī)序》中，盧文弨批評(píng)姚合的詩(shī)說(shuō)：

而合之詩(shī)，上之無(wú)所歸美于其君，下之又不能表彰勛德，傳述其邑之舊聞，詩(shī)雖多，奚裨焉。*(清) 盧文弨： 《戴剡屏定邊雜詩(shī)序》，同上，第71頁(yè)。

在盧文弨眼中，對(duì)于詩(shī)歌而言，“頌上”和“彰德”是一個(gè)很重要的內(nèi)容和題材，這當(dāng)然是從儒家的政治教化目的出發(fā)的。

另一方面，值得注意的是，在文學(xué)素材的選擇上，盧文弨對(duì)于能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容極為推重。在《剡源集跋》中，他批評(píng)元人為文“大率取材于先秦、兩漢”*(清) 盧文弨： 《剡源集跋》，同上，第192頁(yè)。，即是本于文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)。與之相對(duì)的，盧文弨對(duì)元好問(wèn)的詩(shī)極為喜愛(ài)和贊賞，有很大一部分原因是其喪亂詩(shī)以歷史現(xiàn)實(shí)為題材，深刻地反映了彼時(shí)的社會(huì)狀況和詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的感受：“遺山生當(dāng)易代，其詩(shī)不勝故國(guó)故君之思?！?(清) 盧文弨： 《遺山樂(lè)府題辭》，同上，第99頁(yè)。盧文弨還在《叨溪詩(shī)話(huà)跋》中直接寫(xiě)道：“義山詩(shī)：‘卻羨卞和雙刖足，一生無(wú)復(fù)沒(méi)階趨。’此有激之言，何嘗如新豐老翁搥折其臂之出于實(shí)事者哉！”*(清) 盧文弨： 《叨溪詩(shī)話(huà)跋》，同上，第200頁(yè)。李商隱在《任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假還京》中所用卞和的典故歷來(lái)為人所稱(chēng)道，盧文弨卻將其與白居易的紀(jì)實(shí)詩(shī)《新豐折臂翁》相比較，認(rèn)為二者在類(lèi)似的含義表達(dá)上，白詩(shī)寫(xiě)實(shí)的效果更勝于李詩(shī)的用典。可見(jiàn)，文學(xué)創(chuàng)作所觸之“事”，盧文弨極力主張本于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)之事，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的推崇甚至可以稱(chēng)得上執(zhí)著了。

可以說(shuō)，在盧文弨的文學(xué)觀念中，“以詩(shī)紀(jì)事”、“以詩(shī)記史”、“以史入詩(shī)”是非常重要的內(nèi)容。這應(yīng)該與清代詩(shī)壇“詩(shī)史”觀念盛行、敘事詩(shī)大興有關(guān)。明清易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩，民族危亡，詩(shī)人們感于時(shí)事，大量在文學(xué)作品中運(yùn)用這些現(xiàn)實(shí)題材，抒發(fā)身世飄零之感，比如吳偉業(yè)、錢(qián)謙益、陳子龍等等，也由是引領(lǐng)了一代詩(shī)歌之風(fēng)氣。在“詩(shī)史”觀的指導(dǎo)下，清代的敘事詩(shī)多記錄重大的史實(shí)，盧文弨的文學(xué)觀念自然也在一定程度上受到了這種風(fēng)氣的影響。

在此基礎(chǔ)上，盧文弨又有自己更細(xì)膩的眼光和獨(dú)到的見(jiàn)解。他并不將紀(jì)實(shí)詩(shī)的題材內(nèi)容限定在重大時(shí)事和政治事件，而是將眼光延伸到了更加細(xì)微具體處。在《戴剡屏定邊雜詩(shī)序》中，他極力贊揚(yáng)戴剡屏之詩(shī)記邑中之事：

其頌揚(yáng)有體如此。訪邑中節(jié)義之事，奮筆為闡幽，以及隱者藝之工者，方外之勤于其教者，咸甄錄不遺焉。至鳥(niǎo)獸草木之異，可以廣見(jiàn)聞?wù)?，亦以余力及之。邑故無(wú)志，是詩(shī)也非即是邑之志乎？此固非武功*武功即姚合，曾授武功縣主簿，世稱(chēng)姚武功。之所得而媲美者也?！?！明之大盜張獻(xiàn)忠，實(shí)生斯地，流毒天下，宜有嘆恨而懲戒者。君詩(shī)中顧不之及，此豈即在所逸篇中邪？雖然，彼獻(xiàn)忠何足道，而邑之大事，實(shí)賴(lài)是詩(shī)以傳。*(清) 盧文弨： 《戴剡屏定邊雜詩(shī)序》，(清) 盧文弨著、王文錦點(diǎn)校： 《抱經(jīng)堂文集》，第71—72頁(yè)。

盧文弨直言“以詩(shī)為邑之志”，可謂其獨(dú)到的見(jiàn)解。在他看來(lái)，敘事詩(shī)的題材不應(yīng)止于主流的大人物大事件或者詩(shī)人自身的經(jīng)歷，一邑之中的人物風(fēng)貌、風(fēng)土人情甚至草木鳥(niǎo)獸，都是很好的入詩(shī)題材。以歷史的觀念來(lái)看，這樣的詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)的歷史考證作用，相較于單純的抒情性詩(shī)歌更容易得到保存和流傳。

二、 詩(shī)歌的風(fēng)格

從盧文弨對(duì)詩(shī)歌的品評(píng)之語(yǔ)來(lái)看，他所喜歡的風(fēng)格大致可總結(jié)為三種。

1. 清淡雅絕，不落俗媚

盧文弨喜歡清新淡雅的詩(shī)風(fēng)，在評(píng)點(diǎn)詩(shī)集作品時(shí)多有稱(chēng)許：“古風(fēng)雅淡，近律安和”*(清) 盧文弨： 《先祖春柳堂詩(shī)鈔小序》，同上，第69頁(yè)。、“風(fēng)格清勁，多見(jiàn)道之言”*(清) 盧文弨： 《題張氏所刻栲栳山人詩(shī)集后》，同上，第176頁(yè)。、“格高氣勁”*(清) 盧文弨： 《題鈔本栲栳山人詩(shī)集后》，同上，第177頁(yè)。、“溫潤(rùn)妍雅，與陳腐之言迥別”*同上。、“循環(huán)諷詠，可謂清無(wú)點(diǎn)塵，淡余雋昧，書(shū)法亦不染俗派”*(清) 盧文弨： 《題曹荔帷遺詩(shī)后》，同上，第177頁(yè)。、“詩(shī)致清婉”*(清) 盧文弨： 《徐常侍文集跋》，同上，第183頁(yè)。、“沖瀜演迤，自能成家”*同上。、“瀟灑出塵之致”*(清) 盧文弨： 《劉公是集跋》，同上，第186頁(yè)。、“風(fēng)格峭異”*(清) 盧文弨： 《玉楮詩(shī)藳跋》，同上，第191頁(yè)。、“清綺流美，有蕭閑之韻”*(清) 盧文弨： 《仇山村金淵集書(shū)后》，同上，第194頁(yè)。、“情與境俱清絕”*同上?！瓘倪@些品評(píng)語(yǔ)中可以看出，盧氏尤愛(ài)一個(gè)“清”字，撇清一切浮塵，唯余詩(shī)歌自然清新之根本。

與此相對(duì)的，盧文弨極惡豐縟艷媚、虛夸浮泛的詩(shī)風(fēng)。他認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)“絕遠(yuǎn)纖縟佻巧之習(xí)”*(清) 盧文弨： 《先祖春柳堂詩(shī)鈔小序》，同上，第69頁(yè)。，又批評(píng)“不合雅奏、熟媚綺靡之習(xí)”*(清) 盧文弨： 《題賈長(zhǎng)江詩(shī)集后》，同上，第182頁(yè)。。在《徐常侍文集跋》中，他直指昆體豐縟之弊：“詩(shī)致清婉，在昆體未興之前，故無(wú)豐縟之習(xí)。”*(清) 盧文弨： 《徐常侍文集跋》，同上，第183頁(yè)。西昆體為詩(shī)多宗主李商隱，極力追求詩(shī)歌的形式美，好用典故，往往辭采華美，偶麗工整，執(zhí)著于表現(xiàn)才學(xué)和技巧。其風(fēng)格特征與“清雅”背道而馳，且多賣(mài)弄之嫌，不復(fù)詩(shī)歌本真之美，故而不為盧氏所喜。

2. 雄渾蒼勁，沉郁厚重

對(duì)于不同題材的詩(shī)歌，盧文弨有著不同的看法。于表現(xiàn)日常生活的抒情小詩(shī)而言，盧氏喜其清雅；而對(duì)于容納有分量的歷史題材的敘事詩(shī)，他對(duì)雄渾厚重的藝術(shù)風(fēng)格大加贊賞?！哆z山樂(lè)府題辭》有云：“遺山詩(shī)渾雄沉郁，有唐大家之嗣響也?！?(清) 盧文弨： 《遺山樂(lè)府題辭》，同上，第99頁(yè)?！稌?shū)毘陵集后》提到：“集中詩(shī)，風(fēng)格蒼老，源于少陵。使事亦復(fù)精切?！?(清) 盧文弨： 《書(shū)毘陵集后》，同上，第175頁(yè)。又在《景菊公先生詩(shī)集跋》中贊其《錢(qián)塘懷古》七言長(zhǎng)律“氣象雄渾，音節(jié)亮拔，不落宋、元以后格調(diào)”*(清) 盧文弨： 《景菊公先生詩(shī)集跋》，同上，第196頁(yè)。。在“詩(shī)史”觀念的指導(dǎo)下，盧文弨站在“史”的大格局、大視野下看待詩(shī)，自然冀其大氣磅礴，摒除客氣與寒酸之氣。

盧文弨對(duì)這種風(fēng)格的崇尚，大抵與其對(duì)杜甫的極力推崇有關(guān)?？v觀其文集，在對(duì)各色詩(shī)集進(jìn)行品評(píng)時(shí)，盧氏極愛(ài)談及杜甫?；蛑苯臃Q(chēng)揚(yáng)，或拿他人與之比較，以杜為標(biāo)桿，他人似者即揚(yáng)，殊者即貶：

隨州詩(shī)固不及浣花翁之博大精深、牢籠眾美。*(清) 盧文弨： 《劉隨州文集題辭》，同上，第98頁(yè)。

集中詩(shī)，風(fēng)格蒼老，源于少陵。*(清) 盧文弨： 《書(shū)毘陵集后》，同上，第175頁(yè)。

中有詩(shī)三卷，多感時(shí)傷事之作，亦浣花之遺也。*(清) 盧文弨： 《高恥堂稿跋》，同上，第175頁(yè)。

風(fēng)格蒼老，頗近老杜《留花門(mén)》、《塞蘆子》諸章。*(清) 盧文弨： 《劉后村集跋》，同上，第192頁(yè)。

至子美之廣廈與樂(lè)天之大裘，其意一也，其詞則有工拙。*(清) 盧文弨： 《叨溪詩(shī)話(huà)跋》，同上，第200頁(yè)。

唐杜少陵，固所稱(chēng)細(xì)于律者，故能不失乎和聲成文之遺意。*(清) 盧文弨： 《杜詩(shī)雙聲疊韻譜序》，同上，第81頁(yè)。

皆尊杜之語(yǔ)。這大概是受清代尊崇杜甫的大環(huán)境影響所致。

3. 兼而顧之的“中道”

除了以上兩種不同題材所適用的風(fēng)格以外，在一般的詩(shī)歌作品中，盧文弨極為看重的是兩種截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)以恰當(dāng)?shù)谋壤昝赖卣?、融化在一個(gè)作品中。當(dāng)然，這絕非易事。他在《徐常侍文集跋》中說(shuō)：“李文正稱(chēng)其為文敏速，不樂(lè)豫作，臨事立揮草，云‘速則意思?jí)衙?，緩則體勢(shì)疎慢’。今觀集中之文，則其言也信。亦唯其如是，故亦無(wú)瀠洄渟蓄之趣，崩云裂石之勢(shì)，此殆由人之才力各有所偏勝，雖使自知之，而固無(wú)能相易者乎？”*(清) 盧文弨： 《徐常侍文集跋》，同上，第183頁(yè)。這里提出了文學(xué)風(fēng)格難以?xún)扇推胶獾膯?wèn)題，且大抵是由于“人之才力”的先天制約。大概因?yàn)楸R文弨對(duì)這一點(diǎn)的清楚認(rèn)識(shí)，所以他對(duì)于能夠做到兼而顧之的“中道”風(fēng)格的文學(xué)作品都給予了極高的評(píng)價(jià)和不遺余力的褒揚(yáng)。比如“妍雅而不淫，和易而不流，其抒情也婉以暢，其赴節(jié)也亮以清”*(清) 盧文弨： 《遺山樂(lè)府題辭》，同上，第99頁(yè)。、“格高氣勁……然亦溫潤(rùn)妍雅”*(清) 盧文弨： 《題鈔本栲栳山人詩(shī)集后》，同上，第177頁(yè)。、“豐縟而不失氣骨”*(清) 盧文弨： 《胡方平文恭集書(shū)后》，同上，第183頁(yè)。、“和易而不流，謹(jǐn)嚴(yán)而不局，質(zhì)直而不俚，華腴而不淫”*(清) 盧文弨： 《剡源集跋》，同上，第193頁(yè)。，歸根結(jié)底，這是為詩(shī)的中庸之道。

三、 詩(shī)歌的形式

作為一個(gè)治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的?？睂W(xué)家，盧文弨對(duì)于文學(xué)該有的形式是很看重的。他在其文集中多次提到詩(shī)歌的格律、用字等形式上的規(guī)范性問(wèn)題，且極為嚴(yán)格。《胡方平文恭集書(shū)后》談到：

亦有不免割裂湊泊者，如以昆明劫灰為“昆灰”，武都泥為“武泥”，黃堂為“雌堂”，《老子》“如登春臺(tái)”為“老臺(tái)”，畔牢愁截去愁字以葉韻。且于小學(xué)亦殊疎，押青韻云“寧待據(jù)梧瞑”，不知此瞑與眠同。又云“更籌深策破先零”，不知此零當(dāng)讀憐，皆非青韻內(nèi)字也?！迫擞谛W(xué)，極不敢忽，以故篇章流傳，可指摘者極少。宋人則不然，雖腹笥富有，墨瀋橫飛，而細(xì)颣微瑕，究不得為全美。辭章之士，往往輕視小學(xué)，其所以不及前人者，正坐此，烏可忽哉！*(清) 盧文弨： 《胡方平文恭集書(shū)后》，同上，第184頁(yè)。

由對(duì)文學(xué)作品形式規(guī)范的嚴(yán)格要求談到小學(xué)的重要性，自然與盧文弨自身的學(xué)術(shù)淵源有關(guān)，但不可否認(rèn)的是，對(duì)于中國(guó)古代的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，尤其是詩(shī)歌，小學(xué)不只是工具，更是堆砌構(gòu)筑成其規(guī)范形式的不可或缺的磚石。另外，在《濂洛風(fēng)雅跋》中，盧文弨指出：

其意以為題曰風(fēng)雅，即文不當(dāng)在所錄中；又劉屏山戲作十二辰屬詩(shī)一首，亦當(dāng)去。其言良是。*(清) 盧文弨： 《濂洛風(fēng)雅跋》，同上，第197頁(yè)。

可見(jiàn)，對(duì)于不同的文體、不同的文學(xué)形式，盧文弨是有嚴(yán)格的區(qū)分和歸類(lèi)的，容不得半點(diǎn)草率和慢待。其文學(xué)觀之謹(jǐn)嚴(yán)由是可見(jiàn)一斑。

對(duì)于詩(shī)歌格律的嚴(yán)格遵守，盧文弨亦十分看重。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的一個(gè)很大優(yōu)點(diǎn)即是對(duì)音律的講究，后人學(xué)杜甫而不得其要領(lǐng)的一個(gè)重要原因也正在于此：

唐杜少陵，固所稱(chēng)細(xì)于律者，故能不失乎和聲成文之遺意。后人習(xí)其讀而置其律之嚴(yán)于不問(wèn)，烏在其深于杜也！*(清) 盧文弨： 《杜詩(shī)雙聲疊韻譜序》，同上，第81頁(yè)。

對(duì)于詩(shī)歌形式與內(nèi)容的關(guān)系，盧文弨也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解：

蓋欲明乎詩(shī)之本旨，由少陵而溯三百，以示后人之所當(dāng)宗，庶乎志和音雅而舉合于律，將見(jiàn)詩(shī)教之益盛也?；蛟唬骸霸?shī)以言志達(dá)情爾，如必拘拘于是，得毋舍本而專(zhuān)治其末乎？”余曰：“不然。彼不能詩(shī)而強(qiáng)為詩(shī)者，即逐字以求其孰平孰側(cè)也尚難，而能詩(shī)者初未聞其如是也。彼詩(shī)人之以雙聲與雙聲若疊韻之相為配偶也，亦如諧平側(cè)之一出于自然而已，非強(qiáng)探力索而始得之也，又何害乎性情哉！”*同上，第81—82頁(yè)。

詩(shī)歌的內(nèi)容與形式之爭(zhēng)自古而有，但在盧文弨看來(lái)，真正的矛盾卻并不在于這二者，而在作家自身，在“能詩(shī)者”與“不能詩(shī)者”的區(qū)別。他認(rèn)為，搖擺糾結(jié)于情志與聲律之間的“不能詩(shī)者”，往往連基本的詩(shī)歌聲律規(guī)范都不懂，也就談不上對(duì)內(nèi)容與形式關(guān)系的平衡與把握，他們所謂的本末之憂(yōu)更像是自說(shuō)自話(huà)，基本上并不具有什么意義和價(jià)值。而對(duì)“能詩(shī)者”而言，抒情言志為詩(shī)歌之“體”，韻律格式為詩(shī)歌之“用”，二者是互為表里的一個(gè)整體，根本不存在割裂對(duì)立的關(guān)系。在創(chuàng)作時(shí)，“能詩(shī)者”以恰當(dāng)?shù)姆妒奖憩F(xiàn)一定的題材內(nèi)容，過(guò)程中音韻格律等要素自然流于筆尖，并不會(huì)出現(xiàn)有意識(shí)地在內(nèi)容與形式之間平衡鉆營(yíng)的情況。盧文弨的這種觀點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作者的文學(xué)素養(yǎng)提出了很高的要求。

四、 文學(xué)作品的功用

對(duì)詩(shī)歌等文學(xué)作品的功用，盧文弨亦有自己的體悟。

一是怡情作用。在盧文弨的認(rèn)識(shí)中，對(duì)于個(gè)人而言，和樂(lè)時(shí)詩(shī)歌可助興，憂(yōu)憤時(shí)詩(shī)歌可寄情，無(wú)出其右。他在給詩(shī)集《遺山樂(lè)府選》的題辭中評(píng)價(jià)說(shuō)：“春之朝，秋之夕，聯(lián)佳客于一榻，懷故人于千里，意有甚適則引之而永焉，情有不怡則融之而釋焉，便觀覽，資吟諷，莫若此選也宜?！?(清) 盧文弨： 《遺山樂(lè)府選題辭》，同上，第100頁(yè)。娛樂(lè)心性與發(fā)泄憂(yōu)思，都是給人以精神上的照顧。而在《書(shū)徐霞客游記后》中，盧文弨說(shuō)：“余老矣，無(wú)能遍游宇內(nèi)名山大川，聊以此作臥游，是不可以不讀。”*(清) 盧文弨： 《書(shū)徐霞客游記后》，同上，第137頁(yè)。這里盧文弨是把《徐霞客游記》看作一種實(shí)用性文學(xué)作品，讀者借助此游記了解各地風(fēng)土人情，雖未實(shí)覽而如臨其境。這種類(lèi)型的文學(xué)作品對(duì)讀者的休閑娛情作用是偏向?qū)嵱眯缘摹?/p>

二是社會(huì)作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念中，大多數(shù)時(shí)候文學(xué)是要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任的。作為深受正統(tǒng)儒家思想浸潤(rùn)的傳統(tǒng)文人，盧文弨自然也對(duì)這種觀念表現(xiàn)出極大的認(rèn)同。他認(rèn)為，一方面，文學(xué)作品要揚(yáng)善抑惡，于潛移默化中教化民眾：“其頌揚(yáng)有體如此。訪邑中節(jié)義之事，奮筆為闡幽，以及隱者藝之工者，方外之勤于其教者，咸甄錄不遺焉?！?！明之大盜張獻(xiàn)忠，實(shí)生斯地，流毒天下，宜有嘆恨而懲戒者。君詩(shī)中顧不之及，此豈即在所逸篇中邪？”*(清) 盧文弨： 《戴剡屏定邊雜詩(shī)序》，同上，第71—72頁(yè)。另一方面，文學(xué)作品還要于文學(xué)性之余體現(xiàn)經(jīng)世之務(wù)，以期聞之于廟堂：“其負(fù)性直介，而又非全闕經(jīng)世之務(wù)，徒為汗漫游者比?！剿ふ\(chéng)非高牙大纛者所可兼而有，此又在位者所當(dāng)聞而知戒也?！?(清) 盧文弨： 《書(shū)徐霞客游記后》，同上，第137頁(yè)。

五、 文學(xué)作品的鑒賞與評(píng)價(jià)

盧文弨一生所考據(jù)?？边^(guò)的書(shū)籍無(wú)數(shù)，在這個(gè)過(guò)程中，他的許多感受和認(rèn)識(shí)是很多專(zhuān)事文學(xué)的文人一生都無(wú)法體會(huì)到的。前人的文學(xué)作品一代代流傳下來(lái)，在這過(guò)程中不可避免地會(huì)發(fā)生一些面貌上的改變，這一點(diǎn)盧氏是最有直觀感受的。因此，他比別人更能深刻地意識(shí)到這種歷史遺留下來(lái)的文本問(wèn)題對(duì)文學(xué)作品的影響。在校勘考證過(guò)程中，盧文弨見(jiàn)慣了文本的脫漏、衍生和錯(cuò)訛等問(wèn)題對(duì)古書(shū)原貌的巨大破壞，所以他提出了?？笨紦?jù)之學(xué)與文學(xué)作品的理解與賞鑒的重要關(guān)系：

夫一字之不安，通章之病也，學(xué)者可不唯善本之求，而但沿流俗之所傳乎？有志風(fēng)雅者，其必樂(lè)考于斯矣。*(清) 盧文弨： 《劉隨州文集題辭》，同上，第98頁(yè)。

文本的正確是真正理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有這個(gè)前提，后面的一切都將寸步難行。

在對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)問(wèn)題上，盧文弨一直保持著一個(gè)樸學(xué)家的冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到，作為讀者而言，基本上不可能完全領(lǐng)會(huì)到作者在文學(xué)作品中所要表達(dá)的確切含義，這是非常正常且理所當(dāng)然的事情：

義可斷章，辭無(wú)達(dá)詁。*(清) 盧文弨： 《增校王伯厚詩(shī)考序》，同上，第15頁(yè)。

現(xiàn)就華南農(nóng)業(yè)大學(xué)醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我院”）2016年1-12月門(mén)診不合理處方的類(lèi)型及特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，旨在為我院處方點(diǎn)評(píng)工作的持續(xù)性改進(jìn)提供參考，規(guī)范醫(yī)師處方行為，強(qiáng)化醫(yī)師合理用藥意識(shí)，提高處方質(zhì)量，保障醫(yī)療安全。

夫詩(shī)有意中之情，亦有言外之旨?！?shī)無(wú)定形，讀詩(shī)者亦無(wú)定解。*(清) 盧文弨： 《校本韓詩(shī)外傳序》，同上，第28頁(yè)。

不過(guò)，盧文弨承認(rèn)并接受這種現(xiàn)實(shí)并不意味著他就陷入了消極的不可知論。他認(rèn)為讀者應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種方法盡量去接近文學(xué)作品的原意：

是在善讀者意逆而微會(huì)之耳。*(清) 盧文弨： 《增校王伯厚詩(shī)考序》，同上，第15頁(yè)。

善讀者融會(huì)而貫通之，將孔子所謂告往知來(lái)，孟子所謂以意逆志，舉可于斯參觀焉爾。*(清) 盧文弨： 《校本韓詩(shī)外傳序》，同上，第28頁(yè)。

盧文弨深受儒家文學(xué)觀之影響，在批評(píng)方法上認(rèn)同孔子的“告往知來(lái)”和孟子的“以意逆志”說(shuō)。

夫詩(shī)有意中之情，亦有言外之旨。讀詩(shī)者有因詩(shī)人之情而忽觸夫己之情；亦有己之情本不同乎詩(shī)人之情，而遠(yuǎn)者忽近焉，離者忽合焉。*同上。

這里盧文弨提出了一種很有意思的理念。他認(rèn)為在文學(xué)作品的鑒賞過(guò)程中存在兩個(gè)獨(dú)立的主體：“詩(shī)人之情”和“己(即讀者)之情”，二者本質(zhì)上沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。在一個(gè)合格的文學(xué)作品欣賞過(guò)程中，會(huì)有兩種情況發(fā)生： 一種情況是，讀者在讀詩(shī)之前并沒(méi)有預(yù)設(shè)什么情感或感受，但隨著對(duì)詩(shī)歌欣賞的深入，在某一個(gè)點(diǎn)上，“詩(shī)人之情”突然引起讀詩(shī)者的共鳴，從而引發(fā)出“己之情”。這種引發(fā)被盧文弨概括為一個(gè)準(zhǔn)確而生動(dòng)的“觸”字。當(dāng)然，在這種情況下，“己之情”與“詩(shī)人之情”是相當(dāng)接近的。另一種情況，讀者在品鑒詩(shī)歌之前本就懷有一種主觀感受和意愿很強(qiáng)的“己之情”，并且一般與作品中的“詩(shī)人之情”相差程度較大，但在詩(shī)歌欣賞的過(guò)程當(dāng)中，在某個(gè)或者某些點(diǎn)上，“己之情”會(huì)發(fā)生瞬移，與“詩(shī)人之情”距離越來(lái)越近。

在對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)上，盧文弨意識(shí)到并承認(rèn)了讀者審美趣味和水平的差異性：

雖然意識(shí)到了這一點(diǎn)，但是也有一些標(biāo)準(zhǔn)被盧文弨視為判斷、評(píng)價(jià)文學(xué)作品不可撼動(dòng)的根本原則。比如他在評(píng)價(jià)北宋大奸臣蔡京之子蔡絳的《鐵圍山叢談》時(shí)說(shuō)：

此宋蔡京之子絳謫郁林、博白時(shí)所作，欲掩其父之惡，正所謂雖孝子慈孫百世不能改者，況于絳哉！……噫！即觀其名書(shū)之意，亦可知其誕也已。*(清) 盧文弨： 《書(shū)鐵圍山叢談后》，同上，第173頁(yè)。

評(píng)價(jià)《韓詩(shī)外傳》時(shí)說(shuō)：

中間或亦有里俗之言不盡歸典則者，鑒別之明，當(dāng)自求之，要其格言古訓(xùn)之厘然有當(dāng)者正多也。*(清) 盧文弨： 《校本韓詩(shī)外傳序》，同上，第28—29頁(yè)。

可見(jiàn)，是否符合正統(tǒng)的主流價(jià)值觀是盧文弨評(píng)判文學(xué)作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

除此之外，盧文弨對(duì)文學(xué)之“古”極為看重，其文集中處處流露出對(duì)“古”的推崇：“古風(fēng)雅淡?！?(清) 盧文弨： 《先祖春柳堂詩(shī)鈔小序》，同上，第69頁(yè)?！伴L(zhǎng)江詩(shī)雖不合雅奏，然尚有古意，讀之可以矯熟媚綺靡之習(xí)?！?(清) 盧文弨： 《題賈長(zhǎng)江詩(shī)集后》，同上，第182頁(yè)?！坝嘤谫Z詩(shī)素不嗜，特以其近古貴之耳?！?(清) 盧文弨： 《再題賈長(zhǎng)江詩(shī)集后》，同上，第182頁(yè)。盧文弨對(duì)于有古風(fēng)的文學(xué)作品往往都是喜歡的，且格外寬容。

對(duì)于何之謂“古”，盧文弨有自己的見(jiàn)解：

夫好用難字，此剽竊涂澤者之所為耳，文之古，不在此。*(清) 盧文弨： 《絜齋集書(shū)后》，同上，第188頁(yè)。

然古于文者，不必皆古于辭也。如第以辭之古為古文，則又恐以形貌求之，而非精神命脈之所在，是乃贗古非真古也。繼得黃梨洲所錄《剡源文鈔》，則大好之?！湮暮鸵锥涣?，謹(jǐn)嚴(yán)而不局，質(zhì)直而不俚，華腴而不淫，此非徒古于字句之末者也。*(清) 盧文弨： 《剡源集跋》，同上，第192—193頁(yè)。

他認(rèn)為文學(xué)之“古”，本質(zhì)不在用字、遣詞、造句，而在其意蘊(yùn)，在于文氣。

綜上，盧文弨一生雖不專(zhuān)事文學(xué)，但他關(guān)于文學(xué)的很多觀念都有自己的見(jiàn)地，值得后人進(jìn)一步挖掘和研究。

(作者單位： 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院)