仲呈祥

構(gòu)建中華民族當(dāng)代哲學(xué)精神的一位學(xué)術(shù)大師

仲呈祥

我雖不曾拜在張世英先生門下正式入室，但還算是先生的一個(gè)不成器的“編外弟子”，斗膽代表先生眾多的編外弟子，敬祝先生學(xué)術(shù)青春永駐，哲人健在，哲思永存！

記得2015年“五四”青年節(jié)，習(xí)近平總書記到北京大學(xué)視察時(shí)，曾提出過(guò)“三個(gè)離不開(kāi)”的重要思想，即歷史的發(fā)展和改革的深化，離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引，離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪，離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)。在這里，次序是“哲、史、文”，哲學(xué)是第一位的。哲學(xué)研究要關(guān)注人們的精神世界，建設(shè)人類獨(dú)特的精神家園，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，幫助人們更好認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，確立不斷前進(jìn)的方向和信心。這是哲學(xué)研究應(yīng)該承擔(dān)的神圣職責(zé)。哲學(xué)是管總的，哲學(xué)通，一通百通；哲學(xué)不通，四處碰壁。哲學(xué)是引領(lǐng)中華民族前進(jìn)的精神航向中最重要的一門學(xué)問(wèn)。哲學(xué)研究的進(jìn)步和成果，不僅使哲學(xué)界受益，而且使包括文學(xué)藝術(shù)界在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化界都受益。不久前，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中又指出，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”應(yīng)該說(shuō)，張先生就是我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的卓有建樹(shù)的哲學(xué)家?；驶适肀尽稄埵烙⑽募肪图辛怂簧鷮W(xué)術(shù)研究的豐碩成果和哲學(xué)思維的創(chuàng)新見(jiàn)解。我在文聯(lián)工作多年。去年，按照中央的要求，中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)創(chuàng)辦了《中國(guó)文藝評(píng)論》月刊。創(chuàng)刊伊始，就對(duì)張世英先生作了專訪，這篇專訪成為刊物影響最大的文章之一。張世英先生不愧為引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)精神的健在的一位有獨(dú)創(chuàng)精神的學(xué)術(shù)大師。

毋庸否認(rèn)，文藝界長(zhǎng)期以來(lái)，存在著一種二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向思維，過(guò)去曾把文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單從屬于政治，以政治思維取代審美思維把握世界；現(xiàn)在又出現(xiàn)了一種在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下把文學(xué)藝術(shù)籠統(tǒng)從屬于經(jīng)濟(jì)，以利潤(rùn)思維即經(jīng)濟(jì)思維取代審美思維把握世界的傾向。這樣，不能執(zhí)其兩端、關(guān)注中間、兼容整合、全面辯證地以和諧思維把握世界。為了徹底擺脫這種在哲學(xué)思維上的形而上學(xué)集體病癥，高等學(xué)校理應(yīng)成為民族思維的先鋒陣地。北京大學(xué)作為中國(guó)第一流的高等學(xué)府，承擔(dān)起了中國(guó)哲學(xué)界、美學(xué)界的學(xué)術(shù)思維引領(lǐng)者的重任。在北大美學(xué)與美育研究中心的幾次會(huì)議上，張先生先后提出了“美指向高遠(yuǎn)”“美感的神圣性”等原創(chuàng)性的、重要的美學(xué)理論主張，影響了全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界，使社會(huì)普遍受益?？梢哉f(shuō)，張先生這些美學(xué)主張旗幟鮮明地匡正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的媚俗化、低俗化、功利化傾向，有力地彰顯弘揚(yáng)了中華民族美學(xué)精神，為全民族攀登美學(xué)高地、創(chuàng)作出文藝“高峰”作品，提供了重要的思想引領(lǐng)和美學(xué)導(dǎo)向。

這種哲學(xué)上的單向思維病癥，還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理中西文化關(guān)系上的好走極端。正如習(xí)近平總書記指出的，有些人“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，東施效顰，亦步亦趨，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，“絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”也有一些人守住老祖宗的遺產(chǎn)不敢越雷池半步，不敢放開(kāi)眼光去吸納世界文明中對(duì)我們有用的東西。這兩種極端都不對(duì)。作為博古通今、中西匯通的哲學(xué)大家，張先生是真正做到了“各美其美、美人之美、美美與共”的美學(xué)大家。張先生致力于構(gòu)建中西互補(bǔ)的中華民族的當(dāng)代全新哲學(xué)。幾年前，我曾在拙著《自厚天美·序》中說(shuō)過(guò)：“我所崇敬的年逾九旬的北京大學(xué)著名哲學(xué)家張世英先生曾極有見(jiàn)地地指出：‘天人合一’是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，而西方現(xiàn)代哲學(xué)主要可以概括為‘主客二分’。前者的優(yōu)長(zhǎng)在于和諧人與自然、人與社會(huì)、人與人之關(guān)系，故在21世紀(jì)的當(dāng)今世界愈益顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和恒久的價(jià)值，但一過(guò)度，也露出了容易壓抑和妨礙人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力的短板；后者的優(yōu)長(zhǎng)恰在于有利于培養(yǎng)和激發(fā)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，但一過(guò)度，又露出了激化人與自然、人與社會(huì)、人與人的矛盾沖突破壞和諧的弊端。張先生的高明，在于他力倡創(chuàng)建一門新的‘中華民族精神現(xiàn)象學(xué)’，即兼容中、西方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)互補(bǔ)并克服摒棄兩者各自短板的當(dāng)代全新哲學(xué)?！边@是張先生對(duì)于中華民族當(dāng)代哲學(xué)思維的重大貢獻(xiàn)，也是張先生對(duì)人類當(dāng)代哲學(xué)思維的貢獻(xiàn)。這種科學(xué)的聲音、哲學(xué)的聲音，值得我們認(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。

仲呈祥：中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席

（責(zé)任編輯：胡一峰）