葉朗

當代學者的歷史責任和精神追求

葉朗

今天是張世英先生九十五大壽，又是十卷本《張世英文集》出版，這是一個喜慶的日子。我們現(xiàn)處在一個中華文化偉大復興的時代，可以毫不夸張地說，《張世英文集》的出版，是張先生對中華文化復興的重大貢獻。在這里，我對張先生的治學和人生的精神追求和文化意義談兩點感想。

一、 追求人生的神圣價值

張世英先生的人生和學術(shù)體現(xiàn)了一種高遠的精神追求。

張先生是西南聯(lián)大的學生。張先生說過，他在西南聯(lián)大，開始在經(jīng)濟系，后轉(zhuǎn)入社會系，因為聽了賀麟先生的《哲學概論》，感到比起經(jīng)濟學、社會學，哲學最能觸及人的靈魂，同時，他還發(fā)現(xiàn)，哲學才最適合他從小就愛沉思默想的性格，因此他就轉(zhuǎn)入哲學系，從此走上一生研究哲學的道路。張先生說，他的學問是他內(nèi)心的一種表現(xiàn)，“自己心里好像有泉水要涌出來”。張先生的話，使我想起熊十力先生和牟宗三先生對做學問的論述。

熊十力先生說過：“為人不易，為學實難。”就是說，做人不容易，做學問也不容易。熊先生的學生牟宗三先生有一個演講，對熊先生這兩句話做了解釋和發(fā)揮。牟先生說，對一個人來說，并不是什么學問你都可以做的，這個學問必須進到你的生命的核心里面去，不是自己的生命所在的地方，就沒有真學問出現(xiàn)。牟宗三先生這番話使我想起我們北大的很多前輩學者，他們到了晚年，八十多、九十多歲的高齡，他們的生命力、創(chuàng)造力依舊十分旺盛。如馮友蘭先生，他晚年眼睛看不清了，耳朵也聽不清了，但他依然在寫《中國哲學史新編》，一直到1990年，他95歲臨終前才完成最后一卷。用馮友蘭自己的話來說，他就像一條蠶，“春蠶到死絲方盡”，他是“欲罷不能”。馮先生為什么這么嘔心瀝血？因為做學問是他的生命所在。又如朱光潛先生，他在粉碎“四人幫”之后不到三年的時間，就連續(xù)翻譯出版了黑格爾《美學》第二卷、第三卷，歌德的《談話錄》，萊辛的《拉奧孔》，加起來120萬字，這時朱先生已經(jīng)80歲的高齡了。朱先生晚年，又動手翻譯意大利維柯的《新科學》，到去世時才譯完。朱先生為什么這么嘔心瀝血？因為做學問是他的生命所在。

張世英先生繼承了北大這些前輩學者的傳統(tǒng)。張先生最初是研究德國古典哲學，康德、黑格爾的哲學，有許多這方面的著作。上世紀80年代中期以來，張先生逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)當代西方哲學和中國古代哲學研究，在中西會通的基礎上，又對哲學基本理論進行研究，出版了《天人之際》《進入澄明之境》《哲學導論》《境界與文化》等著作。在這些著作中，張先生提出了一系列具有原創(chuàng)性的思想，特別是在哲學基本理論和美學基本理論的核心區(qū)域提出了一些新的概念和新的想法。在哲學基本理論和美學基本理論的核心區(qū)域提出新的概念和新的想法，這是最寶貴的，也是最困難的。

張先生這些原創(chuàng)性觀點是在會通中西哲學的基礎上提出來的，這就是馮友蘭先生說的“接著講”。馮先生說，哲學史家是“照著講”，哲學家是“接著講”。自然科學、技術(shù)科學不一定“接著講”，人文學科一定要“接著講”?！敖又v”不是“照著講”?！敖又v”是發(fā)展，是揚棄，是飛躍。對人文學科來說，“接著講”才可能有原創(chuàng)性。當然，“接著講”，還要思想解放，要敢于突破舊說，才能有原創(chuàng)性。思想解放我們天天說，但真正思想解放，敢于突破舊說，并不容易，這需要理論勇氣。張先生的著作的原創(chuàng)性，是融會西方哲學的成果，同時表現(xiàn)出極其可貴的理論勇氣。

張先生說，他雖然身體疲憊，但他胸中仍然波濤洶涌，萬馬奔騰。張先生的生命力和創(chuàng)造力依然十分旺盛。同馮友蘭先生、朱光潛先生一樣，張先生也是“欲罷不能”。這說明做學問是張先生的生命所在，張先生的學問已經(jīng)進入他生命的核心里面。

張世英先生在《境界與文化》一書中提出了“美感的神圣性”這個美學觀點，我認為這個觀點集中體現(xiàn)了張先生本人的人生追求。2014 年11月，我們舉辦了一個討論“美感的神圣性”的美學沙龍，九十多歲高齡的張世英先生、楊振寧先生都在沙龍發(fā)表演講。張先生指出，討論“美感的神圣性”的意義，就在于賦予人世以神圣性?；浇痰拿乐赶蛏系?，我們的美指向人生。美除了應講究感性形象和形式之外，還具有更深層的內(nèi)蘊。這內(nèi)蘊的根本是在天人合一、萬物一體的境界中，感受人生的最高的意義和高遠的精神追求。楊振寧先生說，研究物理學的人從牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森堡方程等等這些“造物者的詩篇”中可以獲得一種美感，一種莊嚴感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感，他們可以從中感受到哥特式教堂想要體現(xiàn)的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。楊先生說的是科學家，藝術(shù)家也是這樣。藝術(shù)家追求美感的神圣性，貝多芬是一個偉大的代表。正像研究貝多芬的學者所說的，《第九交響曲》就是心靈的徹悟，《歡樂頌》是超越了生命的本體，超越了此岸世界和彼岸世界的終極的歡樂。貝多芬的音樂啟示我們，在經(jīng)歷了命運的磨難之后，抬起眼睛，朝向天空，歌頌生命，歌頌神靈，放下心靈的負擔，了解生命的意義，了解我們生存于這個世界的意義。

美感神圣性的思想，指向人生的根本意義問題，向人們揭示了心靈世界不斷提升的道路。一個有著高遠的精神追求的人，必然相信世界上有一種神圣的價值存在。他們追求人生的這種神圣價值并且在自己的靈魂深處分享這種神圣性。正是這種信念和追求，使他們生發(fā)出無限的生命力和創(chuàng)造力，生發(fā)出對宇宙人生無限的愛。我們從張先生的人生和著作中處處可以看到這種對人生價值的追求，這種精神追求，給我們的人生注入了一種嚴肅性和神圣性。

二、 一流大學的氣象

張世英先生談到一流大學的氣象，主要是兩點，一是要有大師，二是要有學派。

張世英先生曾經(jīng)說，當年在西南聯(lián)大的時候，湯用彤先生、馮友蘭先生、金岳霖先生、賀麟先生四個人在臺上一站，氣象就不一樣了。這個氣象，就這幾位先生來說，是大師的氣象，就西南聯(lián)大這所大學來說，是一流大學的氣象。

張先生在他的著作中經(jīng)常說到北大的“大家氣象”。

張先生提到，湯用彤先生常說：“笛卡兒明主——客，乃科學之道，但做人做學問，還需要進而達到物我兩忘之境，才有大家氣象?！睆埾壬f，湯先生不僅做學問有“大家氣象”，其為人雍容大度，笑顏常開，也有“大家氣象”。張先生又說，北大從蔡元培、胡適、馬寅初到湯用彤，都有“大家氣象”，作為一校之長，確能代表北京大學的學風和文風，北大因他們的名字而生輝，我們今天仍然應該繼承和發(fā)揚這種“大家氣象”。

張先生的話啟示我們，創(chuàng)建世界一流大學，最重要的就是要有一流的學者，要有真正的大師。當年的蔡元培先生、湯用彤先生、馮友蘭先生正是這樣的大師，我想，今天張世英先生也是這樣的大師。

張先生認為，一流大學還要有學派。張先生說，一流大學的“大家氣象”，還體現(xiàn)在包容不同學術(shù)觀點和學派。張先生說：“北大現(xiàn)在最缺乏的是學派的建立。如果北大不僅名家輩出，而且學派林立，那才真具有‘大校風采’和‘大家氣象’哩！”

一個月前，我去張先生家拜訪他，出門的時候，他對我說：“現(xiàn)在應該提出創(chuàng)立學派的問題。”我當即感到，這是張先生當前在思考的一個重大問題。而這個問題無論對北京大學創(chuàng)建世界一流大學所擔當?shù)奈幕熑蝸碚f，還是從中華文化復興的全局來說，都具有戰(zhàn)略意義。

任何一場大大小小的學術(shù)爭論，都會有不同的觀點，或者說，都會分成若干派。但這還不是學派。學派也不是簡單的標新立異。一個學科中學派的形成，有幾個基本的標志：一要有自己的理論觀點和理論體系：二要形成獨特的治學風格；三要有創(chuàng)造性的學術(shù)成果；四要有一支優(yōu)秀的學術(shù)隊伍。一個在歷史上發(fā)生過積極影響的有生命力的學派，總是在不同程度上從某個側(cè)面反映了時代精神和民族精神。

中外學術(shù)史告訴我們，學派的出現(xiàn)，顯示出理論的原創(chuàng)性；學派的出現(xiàn)，有助于形成真正的百家爭鳴；學派的出現(xiàn)，有助于推進學術(shù)的大發(fā)展和大繁榮。

21世紀是中華文化實現(xiàn)偉大復興的時代。中華文化的復興，最重要的是要有一批大學者，大思想家、大科學家、大藝術(shù)家，要有體現(xiàn)學術(shù)原創(chuàng)性的學派，要有一批反映時代精神的學術(shù)經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典、文化經(jīng)典。19世紀的俄國文化界正因為有一大批大學者，大思想家，大藝術(shù)家，所以至今令我們向往。21世紀的中國，也必定會涌現(xiàn)一大批大學者，大思想家，大藝術(shù)家，成為一個群星燦爛的時代。從這個意義上說，《張世英文集》的出版，特別值得我們學術(shù)界、教育界、文化界重視，特別值得慶賀。

葉朗：北京大學哲學社會科學資深教授，教育部藝術(shù)教育委員會主任委員

（責任編輯：韓宵宵）