段亞鑫

《查泰萊夫人的情人》與《萬延元年的足球隊(duì)》中的森林意象之比較

段亞鑫

在《查特萊夫人的情人》與《萬延元年的足球隊(duì)》兩部作品中，森林意象是小說情節(jié)發(fā)生的主要場景，也同樣被勞倫斯和大江健三郎兩位作家賦予了獨(dú)特的、多重的象征意義。本文立足文本，主要從“人與自然的背離”、“喧嘩世界的凈土”和“生命欲望的歸屬”三個方面對兩部小說中的森林意象進(jìn)行平行研究和比較分析，探究兩者之間的異同，從而能夠深入地理解勞倫斯與大江小說中特有的“森林意識”，以及兩位作家期望借助大自然的無窮力量與現(xiàn)代文明帶給人類的空虛、墮落相抗衡的創(chuàng)作思想，進(jìn)一步挖掘兩部小說中森林意象的現(xiàn)實(shí)意義。

森林意象 《查泰萊夫人的情人》 《萬延元年的足球隊(duì)》 象征 比較分析

在20世紀(jì)的東西方文壇上，有兩部作品深刻地探討了人類“原始欲望”與“現(xiàn)代社會”之間的復(fù)雜關(guān)系，那就是英國現(xiàn)代小說的先驅(qū)D·H·勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》和日本諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎的《萬延元年的足球隊(duì)》。《查泰萊夫人的情人》描寫了女主人公康妮與貴族克里福德結(jié)婚不久，丈夫便在第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上下肢負(fù)傷，喪失了性能力。這樣的變故，不僅改變了克里福德的命運(yùn)，也讓正值青春的康妮無論在生理還是心理上都倍受煎熬。守林人麥勒斯的出現(xiàn)，使查泰來夫人重拾生活的信心，他們在激情中相愛，并最終決定拋棄一切，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。《萬延元年的足球隊(duì)》敘述了蜜三郎和鷹四兄弟二人，因?yàn)楦髯圆煌娜松庥龊妥児?，都陷入了一種在現(xiàn)實(shí)社會中無法擺脫的精神危機(jī)之中，于是兩人決定回到四國的老家，重新找尋生命的意義。在被廣袤森林覆蓋的鄉(xiāng)村，兩個人從祖先暴動傳聞里找到了不同的人生方向：蜜三郎對暴動和傳統(tǒng)持否定態(tài)度，從而繼續(xù)過著苦悶的生活；而鷹四則崇拜蠻力，并因此組織足球隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)青年對超市進(jìn)行掠奪。最終，鷹四自殺，而蜜三郎也從他的死中重新找到了生的勇氣，毅然到非洲開始了新的生活。

勞倫斯與大江健三郎都是具有明顯“森林意識”的作家。在這兩部小說中，他們都不約而同地將小說中的主要場景設(shè)置在森林之中，使森林意象成為兩部小說的主要意象，并且兩位作家都賦予森林意象獨(dú)特的、多重的象征意義，對小說情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造和主旨的闡釋等方面起著重要作用。當(dāng)然，兩位作家對于森林的認(rèn)識既是相似的，又有著本質(zhì)性的差異。本文主要采取平行研究和對比分析的方法，從“人與自然的背離”、“喧嘩世界的凈土”和“生命欲望的歸屬”三個方面對《查泰萊夫人的情人》和《萬延元年的足球隊(duì)》這兩部小說中的“森林意象”的象征意義進(jìn)行比較和分析，從而加深對作品的理解，和對兩位作家的認(rèn)識。

一、神秘之境——人與自然的背離

在《查泰萊夫人的情人》和《萬延元年的足球隊(duì)》這兩部作品中，對森林描寫是貫穿始終的，但勞倫斯和大江健三郎并不只是簡單地將森林意象作為小說背景來展現(xiàn)，而是有意識地將森林與小說中的人物作為即相互依存，又相互對立的存在，并反映出人類與自然之間不可調(diào)和的矛盾。

勞倫斯筆下的拉格比莊園，始建于18世紀(jì)中葉，是貴族克里福德·查泰萊祖輩居住之地，“它坐落在一片布滿了老橡樹的高丘上，看上去挺像樣?！雹僦豢上?，這座莊園并沒有多少詩情畫意，在它的周圍是“特瓦蕭煤礦”，煙囪里不停地冒著黑煙，礦工們住的小磚房雜亂無章地布滿了道路的兩側(cè)，給人以一種“死氣沉沉”之感。坐落于工業(yè)文明中的森林注定是與眾不同的，它既能夠給疲倦的人群帶來短暫的安逸享受，同時也能夠帶來揮之不去的“神秘”與“陰郁”。在小說中，客人麥克里斯第一次來拜訪查泰萊家的莊園，“這是個晴朗的十一月天兒，對拉格比莊園來說是個好天氣。他向那陰郁的園林眺望過去，發(fā)現(xiàn)，天啊，這是個什么地方??！”（勞倫斯 22）作為一名外來者，他不禁感嘆道這片森林與外部世界具有迥然不同的氣質(zhì)，這樣的氣氛使他感到壓抑和恐慌。對于生活在莊園中的人，他們雖然早已適應(yīng)了這片森林，但同樣對它有著難以名狀的陌生感和虛無感，如小說的女主人公查泰萊夫人多次漫步森林，“康妮到邸園和毗鄰邸園的林子里去散步，喜歡那種寂寥和神秘。秋天蹬著褐色的落葉，春天掐幾朵報春花兒?？蛇@一切都像一場夢或者說是真實(shí)的幻影。橡樹葉子在她看來就像鏡子里搖曳一般，而她自己則像故事里的人，她摘的報春花不過是幻影，或者說是回憶或文字。對她來說，沒有什么實(shí)質(zhì)的東西，沒有觸動，沒有接觸?！保▌趥愃?16）由此可見，在這里康妮仿佛被攝取了靈魂，她愈是想要接近森林，就愈是覺得與森林漸行漸遠(yuǎn)，這種感受也是康妮此時人生的真實(shí)體驗(yàn)，她的生活如同無法融入大自然一般處處遭到排斥。在勞倫斯看來，森林始終被神秘和原始?xì)庀⑺\罩，世俗的人類很難接近它，而在自然面前人類無論是肉體還是精神都是渺小而卑微的。

《萬延元年的足球隊(duì)》中所描寫的森林坐落于遠(yuǎn)離城市喧囂的日本四國鄉(xiāng)村，它是以作家家鄉(xiāng)愛媛縣大瀨村附近森林為原型塑造的，因而具有很強(qiáng)烈的自傳性色彩，“我呀，寫作時第一次有意識地重新審視了那座森林。在我的印象里，就在那兩位主人公發(fā)現(xiàn)了置身于森林之中的自我的同時，我也發(fā)現(xiàn)了自己頭腦里的森林?！盵1]這片森林也是獨(dú)特的，大江健三郎甚至用不惜一章的筆墨來描寫它，并把這章的標(biāo)題取為“森林的力量”。主人公根所蜜三郎因?yàn)橛讶穗x奇的自殺和孩子出生時的畸形，想要回到故鄉(xiāng)去找尋新的生活。在返回祖宅的途中，要穿過那片森林時蜜三郎突然感到了恐懼，“我想，夜晚的天空將會象鮑魚的貝殼覆蓋著它的貝肉一樣籠罩住這片的森林吧。想到這兒，閉塞的恐懼又向我襲來。盡管是在密林深處長大的，但每當(dāng)我橫穿森林，回到自己的山谷中時，總是不能從令人窒息的感覺中解脫出來?！雹诖蠼ㄟ^描寫“貝殼與貝肉”之間的掙扎、斗爭，形象地傳達(dá)出蜜三郎此時感到森林帶給他的一種壓抑情緒，他試圖與森林達(dá)成一種和解，甚至努力回憶孩童時代對故鄉(xiāng)的美好記憶，可這樣的嘗試也是徒勞的，“早已不同于孩童時代的是，現(xiàn)在，我甚至感到土黃色的地面都在威脅著自己。既然我這個已經(jīng)變得像老鼠一樣膽怯、可疑的人曾一度離開了那里，又想要開始同森林自身的關(guān)系，那么森林的眼睛帶著猜疑之心監(jiān)視著我，這也是很自然的事?！保ù蠼?8）此時的森林與蜜三郎之間已經(jīng)不僅僅是一種隔離的關(guān)系，甚至處于敵對的態(tài)勢，在蜜三郎心中，森林無時無刻都在排斥著這個曾經(jīng)屬于這里的歸來者，森林帶給他的只剩下了陌生與恐懼。由此可見，東西方不同的兩位作家在他們各自的作品中都將森林意象與主人公形象有意識地對立起來。廣袤的森林從四面八方向小說中的人物襲來，他們在自然面前或彷徨、或惆悵、或恐懼，無論是肉體還是精神都顯得渺小而卑微的。首先，這樣塑造森林意象的巧妙構(gòu)思，彰顯著勞倫斯與大江健三郎高超的藝術(shù)造詣，使讀者在閱讀中也不由地感受到了彌漫在文字之下的壓抑與無助，從而大大增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力；其次，森林與人類的這種緊張對立關(guān)系，其實(shí)是小說主人公主觀情感的真實(shí)寫照，無論是康妮在名存實(shí)亡的婚姻之下所感受到的虛無幻滅之感，還是根所蜜三郎被城市生活和朋友、家庭變故所煎熬著的內(nèi)心，都在與廣闊自然的對比中，顯得愈加無處安放，表現(xiàn)出兩位作家對人物內(nèi)心刻畫的張力。最后，從更高的一個層面而言，森林與小說主人公的對立，也代表著自然與現(xiàn)代社會的對立，受到工業(yè)化和現(xiàn)代化污染的人類精神，在純粹的大自然面前顯現(xiàn)出極為無助的態(tài)勢，現(xiàn)代文明相對于自然世界同樣是不堪一擊，兩位作家對現(xiàn)代文明的批判意識是基本一致的。

二、安樂之鄉(xiāng)——喧嘩世界的凈土

“任何作家與作品都不可能在真空中產(chǎn)生出來，任何文學(xué)類型也不可能在真空中發(fā)展起來，任何作家與作品及其文學(xué)類型絕對不可能離開特定的時間與空間而存在?！盵2]勞倫斯出生于英國諾丁漢郡的一個煤礦工人家庭，貧窮和父母間的爭吵一直伴隨著他的成長，因而他的童年并沒有多少歡樂。與此同時，勞倫斯所生活的時代，英國正逐漸從“維多利亞時期”的輝煌走向衰落，煤炭等傳統(tǒng)工業(yè)部門效益降低，工人收入微薄，貧富差距不斷加大。在第一次世界大戰(zhàn)中，曾經(jīng)的“日不落帝國”雖然取得了勝利，但也在這場利益斗爭中傷亡慘重，昔日的世界霸主地位也搖搖欲墜。而作為文壇后輩的大江健三郎，他的個人經(jīng)歷與勞倫斯有著很多相似之處。大江健三郎的童年時代雖然是在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的四國鄉(xiāng)村中度過的，但日本在第二次世界大戰(zhàn)中的失敗卻給這個少年留下了深刻的印象，“兒時，我生活處于在森林里，當(dāng)時正戰(zhàn)爭時期，不過，我為自己是森林里的孩子而懷有一種幸福感。假如戰(zhàn)爭持續(xù)下去的話，我們小孩子也將被殺死吧……只要在當(dāng)時那個時間點(diǎn)上，我的心情比較低沉，認(rèn)為‘只要走出這個峽谷，自己就不再擁有可供安居的場所’?！盵3]等到成年之后，作家又親眼目睹了被原子彈摧毀的廣島慘狀和日本戰(zhàn)后艱難的重建，可以說戰(zhàn)爭對他的影響是非常巨大的；家庭生活方面，長子大江光出生時的腦部殘疾，曾經(jīng)使作家感到無比絕望，甚至一度產(chǎn)生了自殺的念頭。由此可見，家庭的不幸境遇和社會的殘酷現(xiàn)狀對勞倫斯和大江健三郎的生活都產(chǎn)生了很大的影響，也同樣對他們的創(chuàng)作影響深刻，這也使得勞倫斯與大江成為具有社會責(zé)任感和政治意識的作家，并有意識地在他們各自的文學(xué)作品中進(jìn)行表達(dá)。兩位作家都在為人類尋找幸福的家園，《查泰萊夫人的情人》與《萬延元年的足球隊(duì)》中的森林意象便是由勞倫斯與大江精心構(gòu)思出、遠(yuǎn)離塵囂的“人間凈土”。

勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》的開篇便用短短數(shù)語，揭示了戰(zhàn)爭給英國一代人帶來的痛苦，“我們這個時代根本是場悲劇，所以我們就不那它當(dāng)悲劇了。大災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，我們身陷廢墟，開始在瓦礫中搭建自己的小窩兒，給自己一點(diǎn)小小的期盼。”（勞倫斯 1）對于女主人公康妮而言，婚姻悲劇的主要原因便是丈夫克里福德在戰(zhàn)爭中下肢癱瘓，喪失了性能力。除此之外，當(dāng)時的階級矛盾也是極為尖銳的，“拉格比府和特瓦蕭村之間沒有來往，一點(diǎn)也沒有。見了面沒人脫帽，沒人說句客套話……他們之間隔著一道不可逾越的鴻溝，雙方都暗自懷有抵觸情緒?！保▌趥愃?11）勞倫斯甚至直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)出感嘆：“文明的社會瘋了。金錢和所謂的愛情是它的兩大瘋癲癥，其中金錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在前面。個人就在金錢與愛情中分裂著、發(fā)著瘋?！保▌趥愃?98）相比于現(xiàn)實(shí)社會，勞倫斯筆下的古老森林也在戰(zhàn)爭中為修戰(zhàn)壕提供木材而“傷了元?dú)狻?，但它仍舊是令人神往：克里福德喜歡讓康妮推著他到森林深處，仿佛這里可以撫慰他受傷的心靈；森林也接納了焦躁不安的康妮，“她真想穿過園林逃跑，甩掉克里福德，趴在蕨草叢中。逃離這座房子，她必須逃離這座房子，離開所有人。樹林是她的避難所?！保▌趥愃?78）守林人麥勒斯的形象則最能體現(xiàn)出原始自然帶給人的野性與活力，他在經(jīng)歷了婚姻的不幸之后參與了戰(zhàn)爭，并當(dāng)上了中尉，本來可以憑借自己的能力在軍界謀求更大的發(fā)展，但因?yàn)槿淌懿涣塑婈?duì)不良作風(fēng)和只重名利的社會現(xiàn)狀，毅然回到自己的家鄉(xiāng)，定居在這片森林中，當(dāng)上了林子的看守。麥勒斯似乎是一位“隱者”，過著與世無爭的生活，但在平靜的氣質(zhì)之中卻有著無限的生命活力，康妮認(rèn)為他是“上帝的兒子”，她贊美道，“他多美呀，他的皮肉多么純潔！多可愛，多可愛，多壯實(shí)，可又那么純潔細(xì)膩，這敏感的身子是多么沉靜！”（勞倫斯 180）這個人物是這部小說中最“純粹”的，麥勒斯自然不是來自喧嘩的都市，而是以守林人的身份出現(xiàn)，整日與這片森林為友，與大自然為伴，才令他擁有了最接近勞倫斯所認(rèn)為的“完美人類”的氣質(zhì)。作家借這個人物形象深刻地傳達(dá)出人類只有走入森林，走入自然，才能完全獲得身體與靈魂的健康。因此，小說中的森林意象便成為現(xiàn)代人類所要回歸的“伊甸園”的所在。

與勞倫斯在小說中直接表達(dá)對英國社會現(xiàn)狀不滿的方式不同，面對戰(zhàn)爭、核威脅、信仰缺失和疾病等問題，大江健三郎的態(tài)度正如他1994年在瑞典皇家文學(xué)院所發(fā)表的著名演講《我在曖昧的日本》中所言，“我還在考慮，作為一個置身于世界邊緣的人，如何從自己的意愿出發(fā)展望世界，并對全體人類的醫(yī)治與和解做出高尚和人文主義的貢獻(xiàn)?！盵4]作家主動了選擇一條自我放逐、自我“邊緣化”的道路，試圖在遠(yuǎn)離大眾的地方思考人類的未來，而家鄉(xiāng)的森林無疑能夠給予作家很多的靈感，“在一定意義上說，正是他家鄉(xiāng)的森林喬木構(gòu)造的輝煌耀眼的階梯，把大江送上了世界文壇的頂峰?！盵5]大江健三郎小說中的“森林意識”是普遍存在的，《萬延元年的足球隊(duì)》同樣表現(xiàn)了他的這種邊緣化的政治意識。首先，森林是小說主人公躲避現(xiàn)實(shí)遭遇的“避難所”。蜜三郎與妻子菜采子因?yàn)閮鹤映錾鷷r帶有的先天性疾病而備受煎熬，朋友在精神疾病的折磨下的離奇自殺讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中更加感到無路可尋。蜜三郎每天都要忍受著失眠的痛苦，“這個早晨，我身體骯臟地坐在這城市里低于任何一個正常人的位置——坑底，徒手摳著墻面。來自外部的凜冽的陰寒之氣，源自內(nèi)心的灼人的羞恥之心，對我大加申斥?！保ù蠼?25）妻子則是整日“緊攥著刻花平底玻璃杯，打著赤腳，腳邊放著威士忌酒瓶和冰塊桶，和鞋并排擺在一起?！保ù蠼?29）弟弟鷹四的處境則更加糟糕，少年時代因?yàn)榕c白癡的親妹妹性交而致使其自殺的負(fù)罪感一直折磨著他，成年后參與的安保斗爭失敗更加令他一蹶不振，多重壓力包圍下的鷹四同樣需要找到新的歸宿。最終，是森林接納了他們，使他們逃離了紛擾的外部世界，開始了尋找內(nèi)心的旅程。其次，森林是人類一系列政治事件的“見證者”和“毀滅人”。大江在這部小說中大膽地采用了一種將古代、現(xiàn)實(shí)與幻想相互交錯的特殊結(jié)構(gòu)，將蜜三郎和鷹四兩兄弟祖父輩在明治時代的暴動、大哥S在二戰(zhàn)結(jié)束后襲擊朝鮮部落被殺和鷹四領(lǐng)導(dǎo)的對超市的搶劫三個典型的政治事件串聯(lián)起來，而它們之所以能夠如此巧妙而自然地銜接，則主要是因?yàn)檫@些事件都發(fā)生于主人公故鄉(xiāng)的森林當(dāng)中，因此小說的森林意象便具有了特殊的象征意義。大江健三郎讓他的森林成為了時代變遷的見證者，它目睹了古代人、現(xiàn)代人的各種紛爭、入侵和廝殺，而奇怪的是，這些侵害卻仍舊沒有對森林本身造成任何影響，正如居住在森林中的隱者阿義所言：“森林的力量正在不斷地增大，山谷里的村子不久也會被森林的力量所吸收掉?！保ù蠼?68）象征自然的森林在與人類的對抗中，處于明顯的優(yōu)勢，甚至將各種紛爭都包容在內(nèi)，再一次驗(yàn)證了森林的無窮力量。勞倫斯與大江健三郎都把森林作為現(xiàn)代人類的“避難所”和“救贖地”，這種相似的觀點(diǎn)體現(xiàn)了兩位作家對自然力量的崇拜，他們認(rèn)為現(xiàn)代化的進(jìn)程始終無法撼動大自然的威嚴(yán)。但是兩位作家在表現(xiàn)手法上是有差異的，勞倫斯往往將森林意象與人物形象緊密結(jié)合，使他筆下的人物成為森林的“化身”，并最終塑造出麥勒斯這個完美的“自然人”形象；大江則更熱衷于描寫森林與人類的對抗，并最終以森林的勝利為結(jié)局，體現(xiàn)出自然的偉大與人類的卑微，從而凸顯出森林作為勝利者的姿態(tài)，并表明自然才是人類的最終歸宿。

三、心靈之園——生命欲望的歸屬

勞倫斯與大江健三郎創(chuàng)作的另一個共同特點(diǎn)是熱衷于在作品中探索人類的各種情感欲望，它們既包括理性的親情、友情和愛情，也包含非理性的性意識、集體無意識等原始欲望和情感，特別是對性的大膽描寫給兩位作家招來不少爭議。在《查泰萊夫人的情人》和《萬延元年的足球隊(duì)》中，森林意象不僅僅是人類逃避社會現(xiàn)實(shí)的避難所，也是能夠重新發(fā)現(xiàn)和包容著生命欲望的歸屬地。

《查泰萊夫人的情人》首次出版于1928年，但出版后就長期被英美等西方國家禁止出版，一直到勞倫斯去世多年的1960年才被英國政府容許再版，而導(dǎo)致這種不幸遭遇的最大的緣由是小說中的大量性愛描寫在當(dāng)時還不被大多數(shù)人所接受，雖然有反對者提出不同的見解，但統(tǒng)治階級和傳統(tǒng)文學(xué)批評家認(rèn)為勞倫斯的這部小說是“傷風(fēng)敗俗”的，因此，究竟應(yīng)該如何理解這部小說中的性描寫和性意識成為勞倫斯研究者們常常討論的一個話題。筆者認(rèn)為，通過對小說中森林意象的解讀，可以為研究勞倫斯對生命原始欲望的書寫提供一種思路。首先，在小說《查泰萊夫人的情人》中，森林意象本身就帶有很明顯的“性意味”。克利福德因戰(zhàn)爭癱瘓并且喪失性能力的下肢，就如同被砍伐用來修戰(zhàn)壕的樹木一樣，失去了往日的堅(jiān)挺與活力?？的菰跇淞种新?，也往往能夠感受到一種類似于性愛體驗(yàn)的“奇怪的激動”，“康斯坦絲背靠著一棵小松樹坐了下來，那松樹搖晃著，讓她感到一種奇特的生命在沖撞自己，富有彈性和力度，在向上挺著身子。這挺直的活生生的東西，樹梢沐浴在陽光中！她看著水仙花在陽光下光鮮奪目，令她的手和腿都感到溫暖。”（勞倫斯 84）正是這種力量使康妮重拾生活的信心。此外，小說中也多次出現(xiàn)了將人私處的毛發(fā)描寫成森林意象的比喻，如康妮在與守林人麥勒斯激情之后，深情地說道：“你身上長著四樣毛發(fā)，胸口上的發(fā)黑，可頭發(fā)卻并不黑，胡茬是暗紅色的，而這兒的毛發(fā)，這些愛情的毛發(fā)卻像一蓬金黃發(fā)紅的槲寄生花叢，這些毛發(fā)里數(shù)它最可愛！”（勞倫斯 229）其次，康妮與麥勒斯之間建立在純粹的性體驗(yàn)之上的愛情，只有在大自然之中才能達(dá)到真正的高潮，森林正是他們二人愛欲的催化劑。在小說中多次描寫了康妮與麥勒斯在森林中做愛的場景，康妮不僅得到了肉體上的滿足，并且在追求原始欲望的過程中使靈魂得到了真正的解脫與升華?！昂冒?，就像崇拜酒神巴克斯的女人那樣瘋狂地疾步穿過森林，去找巴克斯，那聰明的陽物，他沒有獨(dú)立的性格，純粹是上帝派來來伺候女人的仆人！這個男人，不得妄為，他不過是個神廟的仆人，是那聰明陽物的攜帶者和守護(hù)者，而那陽物是屬于女人的?！保▌趥愃?140）由此可見，在勞倫斯看來，森林與性是有著緊密聯(lián)系的：兩者不但都是充滿活力的象征，并且從深層意義而言，森林古老的姿態(tài)和強(qiáng)勁的力量是拯救人類“被機(jī)器榨干精蟲”、毫無生機(jī)處境的強(qiáng)心劑，而性作為人類的原始欲望也只有在廣闊森林中才能更加接近生命的本質(zhì)。勞倫斯希望用健康、和諧的性來拯救人類的期望通過森林這個意象被完整而清晰地表達(dá)出來。

大江健三郎的小說創(chuàng)作深受日本傳統(tǒng)和西方文化的影響，他同樣熱衷于在自己的作品中表現(xiàn)性愛的主題，“大江與諾曼·梅勒一樣以為‘二十世紀(jì)后半葉給文學(xué)冒險家留下的墾荒地只有性的領(lǐng)域了’”[6]，在小說《萬延元年的足球隊(duì)》中，森林意象也是喚醒“性”這種人類原始欲望的場所。但與勞倫斯筆下森林與性愛相得益彰，相互映襯中散發(fā)著和諧之感不同，大江在這部小說中塑造的森林意象則喚起了更加原始、更加恐怖的性愛體驗(yàn)。小說描寫了兩段“亂倫之戀”，且都與鷹四這個人物有關(guān)。一段是鷹四年幼時家境貧寒，父母將他與白癡的妹妹一起寄養(yǎng)在伯父家中，他借助酒勁誘騙妹妹與委身于自己，并最終導(dǎo)致了妹妹的自殺；另一段是蜜三郎和鷹四兩兄弟回到四國鄉(xiāng)村之后，蜜三郎的妻子菜采子在鷹四的投身反抗“超市天皇”的運(yùn)動下，重拾生活的信心，逐漸擺脫了對酒精的依賴和對性的冷淡，因而與鷹四發(fā)生了性關(guān)系。由此可見，大江對森林所代表的自然與人類欲望之間的關(guān)系更加悲觀，他認(rèn)為森林正如它所體現(xiàn)出來的神秘性一樣，它在拯救人類的同時，也會將人類的原始欲望中的罪惡無限地擴(kuò)張，大江的這種認(rèn)識明顯帶有現(xiàn)代主義的傾向。除了對性的描寫，小說中的森林意象也是具有根所家族精神的原型。“所謂集體無意識,是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn),是人類必須對某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一世紀(jì)只增加極少的變異,是個體始終意識不到的心理內(nèi)容?！盵7]榮格認(rèn)為原型是“一種無意識的內(nèi)容,通過成為意識以及被知覺到而發(fā)生變化。它從在其中顯現(xiàn)的個人意識中獲得色彩?！盵8]因此按照榮格的觀點(diǎn)，原型是集體無意識的主要內(nèi)容，集體無意識則需要借助原型來傳達(dá)。大江運(yùn)用魔化現(xiàn)實(shí)主義的手法，將根所家三代人不同時期的“暴動”相互連接、穿插，融傳說與現(xiàn)實(shí)為一體，而足以支撐這種與眾不同結(jié)構(gòu)的支柱則是根所家族的精神：根所家族歷來都是森林當(dāng)中的精英，維護(hù)著當(dāng)?shù)氐闹刃?，但同樣出現(xiàn)了曾祖父的弟弟、兄長S和鷹四這些領(lǐng)導(dǎo)各次叛亂的叛逆者，小說的敘述主人公蜜三郎認(rèn)為這些人雖然勇于反抗，但都在暴動之后懦弱地選擇逃離或者自殺，所以根本就不能算作根所家族的英雄。直到小說的結(jié)尾，蜜三郎發(fā)現(xiàn)了曾祖父的弟弟藏匿的密室，再加上鷹四的自殺，終于使他明白，這些叛逆者并不是懦夫，而是通過自己的方式承擔(dān)起了家族的責(zé)任，“從正面接受并超越了他們自己的地獄”[9]，根所家族面對危難不屈服的氣質(zhì)是一脈相承的，因此蜜三郎才能重拾勇氣，開始了新的生活。根所家族的精神便是集體無意識理論的典型例證，而見證了家族歷史變遷的森林意象作為原型則是這些精神的實(shí)際載體。按照傳統(tǒng)，這個鄉(xiāng)村每年都會在盂蘭盆會的夜晚，由年輕人裝扮成“亡靈”英雄，帶上特質(zhì)的面具，在森林中來回穿行，“他們就列成一隊(duì)從森林的高處沿著石子路返回山谷，并受到山谷中居民滿懷敬意的歡迎。”（大江 149）在這個特殊的儀式中，根所家的亡靈們漸漸地悉數(shù)登場，最終連自殺不久的鷹四也得到了認(rèn)可，加入了隊(duì)伍。他們生前生活在森林邊的鄉(xiāng)村，死后靈魂則回到森林深處，只有在這一天重新歸來。不同時代的人物一同登場，森林是這些亡靈的歸屬，因此也就成為了根所家族精神力量的源泉。大江自己在談到小說創(chuàng)作時，也曾說道：“我的村子里有一個傳說，認(rèn)為人一旦死去，其靈魂就會團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)著圓圈飛往山上的森林，停留在屬于自己的那顆樹木的根部。經(jīng)過若干年之后，靈魂再從那里飛下山來，進(jìn)入嬰兒的心胸……這個傳說存在于自己的根本之處。”[10]所以，在小說的結(jié)尾，重新啟程蜜三郎與“妻子和胎兒穿過森林出發(fā)了?！彼麄兇┻^的森林不再是格格不入的森林，而是在穿行的過程中獲得了祖輩沿襲下來的精神與力量，從而開始了新的生活。

由此可見，《查泰萊夫人的情人》和《萬延元年的足球隊(duì)》兩部小說中森林意象都是原始欲望和力量的集聚地。勞倫斯更側(cè)重于借助森林的勃勃生機(jī)來象征人類性愛的力量，從而拯救現(xiàn)代社會中疲憊不堪的精神世界；大江健三郎則更關(guān)注在人類的精神傳承，森林意象成為集體無意識的原型，它們不僅是根所一個家族集體無意識的歸宿，也是自然養(yǎng)育下人類美好精神的傳承，與現(xiàn)代文明的墮落形成鮮明的對比。因而，雖然兩位作家在廣袤的森林中發(fā)現(xiàn)了不同的原始?xì)庀?，但希望借助森林的力量對抗現(xiàn)代社會對人類腐蝕的目的是一致的。

通過對《查泰萊夫人的情人》和《萬延元年的足球隊(duì)》這兩部小說中的森林意象在“人與自然的背離”、“喧嘩世界的凈土”和“生命欲望的歸屬”三個方面對比，可以看出勞倫斯與大江健三郎這兩位“文學(xué)巨匠”雖然在具體的表達(dá)方式上有著差異，但希望借助森林來呼喚人類的本性，重新找尋失去的美好家園的意圖是一致的。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)和人類精神缺失等問題，通過對兩部小說中森林意象的解讀，不僅可以挖掘作品的深刻內(nèi)涵和藝術(shù)價值，也同樣具有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義和啟迪。

注解【Notes】

①[英]D·H·勞倫斯著：《查泰萊夫人的情人》，黑馬譯，中央編譯出版社2010年版，第10頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

②[日]大江健三郎著：《萬延元年的足球隊(duì)》，于長敏、王新新譯，光明日報出版社1995年版，第51頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1][日]大江健三郎著：《大江健三郎講述作家自我》，許金龍譯，金城出版社2012年版，第98頁。

[2]鄒建軍、周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2010年第2期。

[3][日]大江健三郎著：《大江健三郎講述作家自我》，許金龍譯，金城出版社2012年版，第65頁。

[4][日]大江健三郎著：《萬延元年的足球隊(duì)》，于長敏、王新新譯，光明日報出版社1995年版，第343頁。

[5]朱紅素：《世界著名作家藝術(shù)個性研究》，新華出版社1998年版，第56頁。

[6]葉渭渠、唐月梅：《20世紀(jì)日本文學(xué)史》，青島出版社2004年版，第270頁。

[7][瑞士]榮格著：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社1987年版，第42頁。

[8] [美]比爾斯克爾著：《榮格》，周艷輝譯，中華書局2000年版，第34頁。

[9][日]大江健三郎著：《個人的體驗(yàn)》，王中忱、邱雅芬等譯，北京燕山出版社2010年版，第266頁。

[10][日]大江健三郎著：《大江健三郎講述作家自我》，許金龍譯，金城出版社2012年版，第203頁。

Titile: On the Forest Image in Lady Chatterley's Lover and Banengannen's Soccer Team

Author: Duan Yaxin is from Humanities School of Central China Normal University. His research area is Comparative Literature and World Literature.

In Lady Chatterley's Lover and Banengannen's Soccer Team, the forest is the main plot,to which D·H·Lawrence and Kenzaburo Oe give the unique and multiple symbolic signif cance. This paper is based on the text, mainly from the three aspects,which are the departure from man and nature, noisy world of pure land and life desire on the ownership, of the forests images in the two novels by parallel research and comparative analysis, to explore the similarities and differences between the two novels. Thus we can able to in-depth understanding of D·H·Lawrence and Kenzaburo Oe's novels in the "forest thought", and the two writers desire with nature's inf nite power to solve the empty and vice of human thought that modern civilization brings, as well as further excavate the realistic signif cance of the forest in the two novels imagery.

The image of forest Lady Chatterley's Lover Banengannen's Soccer Team Symbol Comparative analysis

段亞鑫，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。