彭 華

一代名流謝無(wú)量
——生平志業(yè)、學(xué)術(shù)成就與蜀學(xué)因緣

彭 華

謝無(wú)量的一生，“一直是站在時(shí)代的前沿”，是具有重要影響的社會(huì)活動(dòng)家，曾經(jīng)得到孫中山、毛澤東“兩位偉大領(lǐng)袖的優(yōu)禮相待”。謝無(wú)量不但是“歷史的先驅(qū)”，而且是“傳統(tǒng)文化系統(tǒng)研究的先驅(qū)”，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)(含佛學(xué))、文學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域都卓有成就，并且留下了累累碩果，“在學(xué)術(shù)界聲望很高”。謝無(wú)量在生前雖然曾經(jīng)一度聲名滿天下，但其身后際遇則不免過(guò)于冷清、過(guò)于寂寞。因此，筆者殷切期望世人多多關(guān)注謝無(wú)量，學(xué)人多多研究謝無(wú)量。

謝無(wú)量；生平；學(xué)術(shù)；蜀學(xué)；期望

謝無(wú)量(1884-1964)，譜名謝錫清；原名蒙，字大澄，號(hào)希范；后易名沉，字無(wú)量，別字仲清，別署嗇庵。祖籍四川梓潼，生于四川樂(lè)至，長(zhǎng)于安徽蕪湖。謝無(wú)量一生經(jīng)歷了滿清王朝、中華民國(guó)、中華人民共和國(guó)三個(gè)大時(shí)代，是近百年中國(guó)最好的見(jiàn)證人之一。

謝無(wú)量是中國(guó)近現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家、詩(shī)人、書(shū)法家、學(xué)者，是富有成就、頗有影響的一代名流與著名學(xué)人。謝無(wú)量學(xué)識(shí)淵博，舉凡文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)(含佛學(xué))以及西學(xué)等，均有研究和論撰。謝無(wú)量著作等身，生前成書(shū)二十八種(卒后成書(shū)四種)，另有大量詩(shī)詞歌賦、政論時(shí)文等，“卓然成為一代宗匠”。

謝無(wú)量曾經(jīng)一度聲名滿天下，近則人間寂寞罕問(wèn)津。有鑒于此，本文將擇要論述謝無(wú)量的生平志業(yè)、學(xué)術(shù)成就及蜀學(xué)因緣*關(guān)于謝無(wú)量的基本情況(生平事跡與學(xué)術(shù)著述)，除了特別注明者外，主要采自以下文獻(xiàn)：1.《謝無(wú)量先生傳略》，陳恩林、舒大剛、康學(xué)偉主編：《金景芳學(xué)案》(上)，北京：線裝書(shū)局，2003年，第436-444頁(yè)。2.劉長(zhǎng)榮、何興明：《國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量》，北京：中國(guó)文史出版社，2006年。3.彭華：《謝無(wú)量年譜》，舒大剛主編：《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年，第132-163頁(yè)。4.彭華：《〈謝無(wú)量年譜〉訂補(bǔ)》，舒大剛主編：《儒藏論壇》第十輯，成都：四川大學(xué)出版社，2015年，第310-323頁(yè)。溫馨提醒：3、4二文如果有與本文表述不一致者，請(qǐng)以本文的表述為準(zhǔn)。。

一、冠蓋滿京華——生平志業(yè)

清人趙翼(1727-1814)云：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！?《論詩(shī)》)有識(shí)者又云：世之天才，往往成群結(jié)隊(duì)，紛至沓來(lái)。謝無(wú)量所生活的那個(gè)年代，便是天才輩出、人才涌現(xiàn)的年代。

謝無(wú)量啟蒙甚早，在兒童時(shí)期即表現(xiàn)出過(guò)人的天賦，被人稱為“神童”。謝無(wú)量四歲隨父母至安徽蕪湖，六歲學(xué)習(xí)作詩(shī)并習(xí)書(shū)法，八歲學(xué)習(xí)作文。謝無(wú)量愛(ài)讀史書(shū)、古散文和五七言詩(shī)，尤好史書(shū)，喜論古今成敗史事；但不喜八股文，鄙視科舉而不屑應(yīng)試。十歲之時(shí)，謝無(wú)量寫(xiě)出《詠風(fēng)箏》詩(shī)：“兒童心懷巧，剪紙作飛鳶。不是麻繩系，乘風(fēng)直上天?！?/p>

1898年，謝無(wú)量在蕪湖拜父執(zhí)湯壽潛(1856-1927)為師。謝無(wú)量喜歡湯壽潛的治學(xué)精神和政治態(tài)度，是為謝無(wú)量接受新思想的開(kāi)始。與此同時(shí)，謝無(wú)量又結(jié)識(shí)了湯壽潛女婿馬一浮(1883-1967)，二人義結(jié)金蘭，是肝膽相照的終生至交。

1900年7月，謝無(wú)量取道上海，北上京津，再經(jīng)張家口轉(zhuǎn)太原，一路目睹慈禧、光緒倉(cāng)惶出奔時(shí)沿途的騷然情況及北方的民生疾苦，革命意識(shí)為之激發(fā)。謝無(wú)量后來(lái)回憶說(shuō)，這次遠(yuǎn)行“第一次啟發(fā)我革命意識(shí)，是為我少年時(shí)代的一件大事”*謝無(wú)量：《自傳》(手稿本)，陳雪湄藏。轉(zhuǎn)引自楊偉立、馬宣偉：《謝無(wú)量》，嚴(yán)如軍、宗志文主編：《民國(guó)人物傳》第九卷，北京：中華書(shū)局，1997年，第380頁(yè)。。

1901年，謝無(wú)量考入南洋公學(xué)特班(今上海交通大學(xué)前身)，與李叔同(弘一法師，1880-1942)、胡仁源(1883-1942)、黃炎培(1878-1965)、邵力子(1881-1967)等同學(xué)。南洋公學(xué)中文系主任蔡元培(1868-1940)振興民族的言行，使謝無(wú)量很感動(dòng)。課余，謝無(wú)量與馬一浮、馬君武(1881-1940)等在上海創(chuàng)建“支那翻譯會(huì)社”，創(chuàng)辦《翻譯世界》雜志(馬君武主編)*丁守和主編：《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》(第三集)，北京：人民出版社，1983年，第43-46頁(yè)。，介紹西洋文學(xué)和新思潮。同時(shí)，謝無(wú)量與章太炎(1869-1936)、鄒容(1885-1905)、章士釗(1881-1973)等交游，為名重一時(shí)的《蘇報(bào)》《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》等撰稿。1903年7月(閏五月)，《蘇報(bào)》案發(fā)，章太炎、鄒容、章士釗被捕，謝無(wú)量積極撰文并想方設(shè)法營(yíng)救*彭華：《章太炎與巴蜀學(xué)人的交往及其影響》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。。在章士釗出獄后，謝無(wú)量與之逃亡日本，在東京補(bǔ)習(xí)日文、英文、德文。

1904年5月，馬一浮自美國(guó)轉(zhuǎn)赴日本留學(xué)，并帶回兩部《資本論》，將一部贈(zèng)送好友謝無(wú)量。謝無(wú)量在獲贈(zèng)《資本論》后，即細(xì)心閱讀。(馬一浮、謝無(wú)量閱讀《資本論》的時(shí)間，較陳寅恪早了七個(gè)年頭*陳寅恪(1890-1969)閱讀《資本論》的時(shí)間是1911年，地點(diǎn)是瑞士，“十月，先生聞國(guó)內(nèi)武昌起義，急從圖書(shū)館借《資本論》閱之”。(卞僧慧纂、卞學(xué)洛整理：《陳寅恪先生年譜長(zhǎng)編(初稿)》，北京：中華書(shū)局，2010年，第57頁(yè)。)。)1905年，馬一浮與謝無(wú)量攜手回國(guó)，并同至杭州翻閱文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》，并博覽社會(huì)科學(xué)名著，學(xué)問(wèn)因之精進(jìn)。

1907年1月，謝無(wú)量赴京任《京報(bào)》主筆，撰寫(xiě)社論和評(píng)論時(shí)事。其時(shí)，東三省改設(shè)巡撫，直隸候補(bǔ)道段芝貴(1869-1925)署黑龍江巡撫之職。御史趙啟霖(1859-1935)上書(shū)光緒，檢舉段芝貴以賄賂“夤緣得官”*段芝貴上年以萬(wàn)二千金鬻名歌妓楊翠喜以行賄農(nóng)工商部尚書(shū)貝子載振(奕劻之子)，“又以十萬(wàn)金為奕劻壽，夤緣得官”(事見(jiàn)《清史稿》卷二二一)。。謝無(wú)量撰文揭露這一丑聞，一時(shí)輿論嘩然。段芝貴被撤職，但《京報(bào)》也被查封，并勒令?？?。

1910年，存古學(xué)堂在成都開(kāi)辦。經(jīng)華陽(yáng)喬樹(shù)楠(1849-1917，學(xué)部左丞、法政學(xué)堂首創(chuàng)者)、彭山周紫庭(1860-1927，名鳳翔，四川高等學(xué)堂總理)等推薦，謝無(wú)量任四川存古學(xué)堂首任監(jiān)督(校長(zhǎng))，其時(shí)年僅27歲(虛歲)。學(xué)堂分經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章三門(mén)(科)。課程有理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章、聲韻、小學(xué)(文字學(xué))等主課，后增設(shè)地理、算學(xué)、篆刻、書(shū)畫(huà)等。主要教員有張森楷(1858-1928)(經(jīng)學(xué))、曾學(xué)傳(1858-1930)(經(jīng)學(xué))、楊贊襄(約1858-1918)(史學(xué))、吳之英(1857-1918)(詞章)、羅時(shí)憲(聲韻、小學(xué))以及徐炯(1852-1936)等，均屬名家宿儒。謝無(wú)量自知根基尚淺，謙遜地拜名山吳之英為師，并與井研廖平(1852-1932)等厚相友善。謝無(wú)量后來(lái)回憶說(shuō)：“廖吳把臂談經(jīng)學(xué)，齊魯風(fēng)流嗣古人。”*郭君穆：《一代才人謝無(wú)量》，四川省政協(xié)文史資料委員會(huì)：《四川近現(xiàn)代文化人物》，成都：四川人民出版社，1989年，第195頁(yè)。

1909年10月，四川咨議局成立，蒲殿俊(1875-1934)為議長(zhǎng)，羅綸(1876-1930)為副議長(zhǎng)。謝無(wú)量與張瀾(1872-1955)等一起參加立憲運(yùn)動(dòng)，并受托撰寫(xiě)《國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?shū)》。謝無(wú)量在請(qǐng)?jiān)笗?shū)中呼吁當(dāng)局：“亟盼速定大計(jì)而開(kāi)國(guó)會(huì)，以順人心。宗社安危，在此一舉”*引文見(jiàn)中央文史研究館編：《中央文史研究館館員傳略》，北京：中華書(shū)局，2001年，第204頁(yè)。。1911年6月17日，四川保路同志會(huì)在成都成立，謝無(wú)量與張瀾等人參加保路運(yùn)動(dòng)，堪稱辛亥革命的元老。

1912年2月，存古學(xué)堂改名為四川國(guó)學(xué)館，仍由謝無(wú)量任校長(zhǎng)。6月，國(guó)學(xué)院遷入存古學(xué)堂內(nèi)，并與之合并，稱“四川國(guó)學(xué)院”。吳之英任四川國(guó)學(xué)院院正，謝無(wú)量、劉師培(1884-1919)任院副。9月，劉師培、謝無(wú)量、廖平、吳虞(1872-1949)等共同發(fā)起成立“四川國(guó)學(xué)會(huì)”，附設(shè)于國(guó)學(xué)館。

1917年，經(jīng)楊庶堪(1881-1942)、熊克武(1885-1970)介紹，謝無(wú)量在上海結(jié)識(shí)孫中山(1866-1925)，“這是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”*陳雪湄：《漫談謝無(wú)量的書(shū)法及其他》，《國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量》，北京：中國(guó)文史出版社，2006年，第319頁(yè)。。7月，孫中山函約謝無(wú)量至寓所見(jiàn)面，相談極歡洽。當(dāng)時(shí)，孫中山正寫(xiě)《建國(guó)方略》，亦向謝無(wú)量征求意見(jiàn)，謝無(wú)量也大膽提出自己的想法。陳雪湄(1911-1994，謝無(wú)量續(xù)弦)回憶說(shuō)，謝無(wú)量的“許多意見(jiàn)都被采納”*陳雪湄：《漫談謝無(wú)量的書(shū)法及其他》，《國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量》，第320頁(yè)。。

1923年3月，孫中山在廣州成立大元帥府，謝無(wú)量被聘為大元帥府大本營(yíng)參議。1924年5月，孫中山又任命謝無(wú)量為大元帥府特務(wù)秘書(shū)(機(jī)要秘書(shū))。是年秋，謝無(wú)量跟隨孫中山北上。1925年3月12日，孫中山病逝于北京。謝無(wú)量悲痛不已，作詩(shī)、聯(lián)痛悼。孫中山去世后，蔣介石(1887-1975)、汪精衛(wèi)(1883-1944)執(zhí)掌大權(quán)，謝無(wú)量對(duì)時(shí)局頗為失望。從1926年起，謝無(wú)量潛心改志，將大部分精力用于教育、學(xué)術(shù)和藝術(shù)。

1930年初，謝無(wú)量應(yīng)國(guó)民政府監(jiān)察院長(zhǎng)于右任(1879-1964)之邀，出任國(guó)民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員。1931年“九一八”事變后，謝無(wú)量、阿英(1900-1977)等在上海創(chuàng)辦《國(guó)難月刊》，主張改組政府，抗擊日寇。1932年“一·二八”事變后，謝無(wú)量與蔡元培、宋慶齡(1883-1981)、魯迅(1881-1936)、楊杏佛(1893-1933)、李公樸(1900-1946)等發(fā)起組織“中國(guó)民權(quán)保障同盟”。1936年5月，謝無(wú)量又參加沈鈞儒(1875-1963)等在上海組建的“全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)”。

1937年“七七”事變后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。1938年春，謝無(wú)量應(yīng)邀赴澳門(mén)、香港講學(xué)。謝無(wú)量曾講“屈原精神”，受到熱烈歡迎，亦被地方當(dāng)局監(jiān)視。1940年，謝無(wú)量返回重慶、成都。期間，生活清苦，靠鬻文賣字為生，但仍不忘講學(xué)和教育。1940年12月和1941年6月，謝無(wú)量曾經(jīng)兩次至樂(lè)山復(fù)性書(shū)院，“由學(xué)生自由提問(wèn)，隨機(jī)講學(xué)”*丁敬涵：《馬一浮與復(fù)性書(shū)院》，四川省政協(xié)議文史資料委員會(huì)：《四川近現(xiàn)代文化人物續(xù)編》，成都：四川人民出版社，1989年，第398頁(yè)。。1943年，經(jīng)蒙文通(1894-1968，謝無(wú)量執(zhí)掌存古學(xué)堂時(shí)期的學(xué)生)向四川大學(xué)學(xué)校當(dāng)局推薦，謝無(wú)量任四川大學(xué)(城內(nèi)部)中文系主任。除主講《莊子》外，謝無(wú)量還開(kāi)出一門(mén)特別課程“漢以后學(xué)術(shù)思想變遷史”，對(duì)玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、理學(xué)融會(huì)貫通，作類比綜合評(píng)述。

1948年，謝無(wú)量至南京參加國(guó)民代表大會(huì)。選舉總統(tǒng)時(shí)，謝無(wú)量只投居正(1876-1951)一票，未選蔣介石。會(huì)議未結(jié)束，謝無(wú)量以病假去上海。

中華人民共和國(guó)成立后，謝無(wú)量歷任川西文物管理委員會(huì)委員、川西行署參事、川西博物館館長(zhǎng)、四川博物館館長(zhǎng)、四川省文史研究館館員、四川省政協(xié)委員等職。

1956年1月，謝無(wú)量以特約委員身份，入京參加全國(guó)政協(xié)第二屆第二次會(huì)議。期間，謝無(wú)量受到毛澤東主席(1893-1976)接見(jiàn)，并邀請(qǐng)合影留念。合影在畫(huà)報(bào)刊布，舉國(guó)崇仰，嘆為不世之榮。

1956年8月，由周恩來(lái)總理(1898-1976)提名，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)吳玉章(1878-1966)聘請(qǐng)謝無(wú)量為特約教授和顧問(wèn)，在大學(xué)講授《文心雕龍》、中國(guó)哲學(xué)史等。謝無(wú)量主講《文心雕龍》之時(shí)，“其他教授、講師也樂(lè)于聆聽(tīng)”*鄧穆卿：《名流謝無(wú)量》，《成都舊聞》，成都：成都時(shí)代出版社，2005年，第106頁(yè)。。1960年8月6日，謝無(wú)量被聘為中央文史研究館副館長(zhǎng)(館長(zhǎng)章士釗)*《國(guó)務(wù)院秘書(shū)廳關(guān)于聘任徐森玉、陳寅恪、沈尹默、謝無(wú)量、邢詹亭、商衍鎏為文史研究館副館長(zhǎng)的通知》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》，1960年8月5日。。士林同聲稱善，認(rèn)為這是一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)陌才拧?/p>

1964年12月10日，謝無(wú)量病逝，享年80歲?！度嗣袢?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《四川日?qǐng)?bào)》以及英、美報(bào)紙(如《泰晤士報(bào)》)都有報(bào)道。周恩來(lái)總理還專門(mén)派人送來(lái)花圈，以示哀悼。隨后，謝無(wú)量被安葬于八寶山革命公墓。

謝無(wú)量曾經(jīng)對(duì)朋友說(shuō)：“我早年能見(jiàn)到孫中山先生，晚年又能有機(jī)會(huì)同毛主席在一起，平生得兩位偉大領(lǐng)袖的優(yōu)禮相待，我很幸運(yùn)”，“毛主席問(wèn)我做詩(shī)學(xué)的哪一家，寫(xiě)字學(xué)的哪一派？我一時(shí)就答不出來(lái)，今后真得好好學(xué)習(xí)”*郭君穆：《一代才人謝無(wú)量》，四川省政協(xié)議文史資料委員會(huì)：《四川近現(xiàn)代文化人物》，成都：四川人民出版社，1989年，第195頁(yè)。。此非虛語(yǔ)，足以自豪！

馮其庸曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)謝無(wú)量：“綜觀謝無(wú)量的一生，他一直是時(shí)代的先驅(qū)。從光緒十年到民國(guó)元年(一歲至二十九歲)，他反對(duì)科舉，崇尚實(shí)學(xué)，在二十歲前，他就讀到了《資本論》，產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的向往。在辛亥革命前后，他始終站在歷史進(jìn)步的前沿，反對(duì)封建，宣傳民主，宣傳革命，最后受到了孫中山的知遇，追隨孫中山先生，直到孫中山先生不幸逝世。在孫中山先生逝世后，他又能清醒地認(rèn)識(shí)到蔣介石等人的虛偽面目，不與同流，以致受到秘密監(jiān)視。解放后，他最早受到毛澤東主席的禮遇和高度的評(píng)價(jià)，并為人民的教學(xué)事業(yè)盡力。所以，謝無(wú)量先生可以毫不夸張地說(shuō)，他的一生，一直是站在時(shí)代的前沿，是歷史的先驅(qū)?！?馮其庸：《懷念國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量先生——謝無(wú)量先生文集序》，《馮其庸文集》卷五《剪燭集》，青島：青島出版社，2014年，第44頁(yè)。此非虛譽(yù)，足以服人！

由中央文史研究館組織編寫(xiě)的《中央文史研究館館員傳略》如此評(píng)價(jià)謝無(wú)量：“他的詩(shī)古雅含蓄，聲情并茂，有感而發(fā)，寓意深遠(yuǎn)，亦獨(dú)具風(fēng)范”，“他是一位正直的愛(ài)國(guó)人士，是一位傳統(tǒng)文化系統(tǒng)研究的先驅(qū)，也是一位在詩(shī)詞、書(shū)法、文史研究、文物鑒賞等方面卓有成就的方家。在學(xué)術(shù)界聲望很高”*中央文史研究館編：《中央文史研究館館員傳略》，第206頁(yè)。。平實(shí)客觀，恰如其分！

二、累累碩果存——學(xué)術(shù)成就

謝無(wú)量聰慧過(guò)人而又讀書(shū)勤奮，“天資加上勤奮，使他的功力不斷提高”*郭君穆：《一代才人謝無(wú)量》，四川省政協(xié)議文史資料委員會(huì)：《四川近現(xiàn)代文化人物》，第196頁(yè)。。謝無(wú)量不但學(xué)識(shí)淵博，而且學(xué)問(wèn)精深，并且勤于筆耕，給世人留下了累累碩果。初步統(tǒng)計(jì)，其著述超過(guò)2000萬(wàn)字。除大量詩(shī)詞歌賦、政論時(shí)文(文)外，結(jié)集出版的著述(書(shū))共計(jì)有三十二種(含卒后成書(shū)四種)之巨*關(guān)于這些著作提要性質(zhì)的介紹，請(qǐng)參看彭華：《謝無(wú)量年譜》，《儒藏論壇》第三輯，第157-163頁(yè)。。謝無(wú)量的著述，集中出版于1914-1932年，其中尤以1910年代最為密集。為直觀起見(jiàn)，謹(jǐn)將其著述列表如下：

序號(hào)書(shū)名署名出版社出版時(shí)間備注1(新制)哲學(xué)大要(師范學(xué)校適用)謝蒙上海:中華書(shū)局1914年5月初版50頁(yè),25開(kāi)。2(新制)哲學(xué)大要參考書(shū)謝蒙上海:中華書(shū)局1914年5月初版,1915年再版。136頁(yè),25開(kāi)。3新制國(guó)文教本謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1914年8月初版。第一冊(cè),1919年6月8版。全四冊(cè)4倫理學(xué)精義謝蒙上海:中華書(shū)局1914年9月初版148頁(yè),25開(kāi)。5陽(yáng)明學(xué)派謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1915年11月初版,1920年10月4版,1925年1月7版,1928年4月9版,1934年8月11版?！皩W(xué)生叢書(shū)”之一。196頁(yè),32開(kāi)。6孔子謝蒙上海:中華書(shū)局1915年12月初版,1918年11月再版,1924年4月6版,1926年4月6版,1928年4月9版,1928年10月10版?！皩W(xué)生叢書(shū)”之一。228頁(yè),32開(kāi)。7韓非謝蒙上海:中華書(shū)局1916年8月初版,1923年12月4版,1928年4月6版,1932年12月7版。“學(xué)生叢書(shū)”之一。208頁(yè),32開(kāi)。8朱子學(xué)派謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1916年8月初版,1919年9月3版,1927年6月7版,1932年12月9版。“學(xué)生叢書(shū)”之一。262頁(yè),32開(kāi)。

9佛學(xué)大綱謝蒙上海:中華書(shū)局1916年8月初版,1923年6月6版、1930年2月9版、1936年8月11版。472頁(yè),25開(kāi)。10中國(guó)哲學(xué)史謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1916年10月初版,1923年3月5版,1930年4月10版,1940年香港12版。458頁(yè),22開(kāi)。11中國(guó)婦女文學(xué)史謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1916年初版(9月印刷、10月發(fā)行),1931年6月8版,1933年版353頁(yè),22開(kāi)。12中國(guó)六大文豪謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1916年12月初版,1927年6月4版,1929年10月5版,1933年9月6版?！皩W(xué)生叢書(shū)”之一。440頁(yè),25開(kāi)13國(guó)民立身訓(xùn)謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1917年1月初版,1930年5月6版,1933年2月7版。222頁(yè),32開(kāi)。14新制國(guó)文教本評(píng)注謝無(wú)量編、朱寶瑜評(píng)注上海:中華書(shū)局1917年1月-1922年2月初版。第三冊(cè),1917年1月初版,1919年11月6版。第四冊(cè),1922年2月初版?！吨腥A書(shū)局圖書(shū)總目(1912-1949)》云:“全書(shū)4冊(cè),1、2冊(cè)未見(jiàn)。內(nèi)容包括論著、序錄、書(shū)牘、詩(shī)賦等。文言體?！雹?5實(shí)用文章義法謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1917年1月初版,1928年10月7版。上下冊(cè)16實(shí)用美文指南謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1917年4月初版上、中、下卷。302頁(yè),32開(kāi)。17婦女修養(yǎng)談謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1917年4月初版,1919年4月再版,1930年4月7版?！芭畬W(xué)叢書(shū)”之一。206頁(yè),32開(kāi)。18王充哲學(xué)謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1917年5月初版,1918年11月再版,1922年3月4版,192年10月8版?！皩W(xué)生叢書(shū)”之一。230頁(yè),32開(kāi)。19中國(guó)大文學(xué)史謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1918年10月初版,1919年3月再版,1926年10版,1928年8月13版,1931年16版,1932年9月17版,1940年2月昆明18版。大32開(kāi),636頁(yè)。20詩(shī)學(xué)指南謝無(wú)量上海:中華書(shū)局①1918年11月初版,1922年3月6版,1930年5月14版,1933年12月15版,1934年4月16版。112頁(yè),32開(kāi)。②后收入“初中學(xué)生文庫(kù)”,1935年10月初版,1940年6月3版,1941年7月4版。108頁(yè),32開(kāi)。

①中華書(shū)局編輯部:《中華書(shū)局圖書(shū)總目(1912-1949)》,北京:中華書(shū)局,1987年,第252-253頁(yè)。

21詞學(xué)指南謝無(wú)量上海:中華書(shū)局①1918年11月初版,1921年4月4版,1922年3月5版,1933年9月14版。98頁(yè),32開(kāi)。②后收入“初中學(xué)生文庫(kù)”,1935年10月初版,1941年7月4版。94頁(yè),32開(kāi)。22駢文指南謝無(wú)量上海:中華書(shū)局1918年11月初版,1919年9月3版,1922年8月5版,1925年10月7版,1931年3月10版。92頁(yè),32開(kāi)。23詩(shī)經(jīng)研究謝無(wú)量上海:商務(wù)印書(shū)館1923年5月初版,1923年10月再版,1924年9月4版,1931年10月6版,1933年3月國(guó)難后1版“國(guó)學(xué)小叢書(shū)”之一。148頁(yè),32開(kāi)。24楚詞新論謝無(wú)量上海:商務(wù)印書(shū)館1923年5月初版,1924年,1925年4月3版,1930年9月5版,1933年1月國(guó)難后1版,1935年5月國(guó)難后2版?！皣?guó)學(xué)小叢書(shū)”之一。76頁(yè),32開(kāi)25古代政治思想研究謝無(wú)量上海:商務(wù)印書(shū)館1923年6月初版,1927年1月3版?！皣?guó)學(xué)小叢書(shū)”之一26平民文學(xué)之兩大文豪謝無(wú)量上海:商務(wù)印書(shū)館1923年6月初版,1926年11月3版,1930年5月4版,1935年7月國(guó)難后1版(改名為《羅貫中與馬致遠(yuǎn)》)。114頁(yè),32開(kāi)。27李白謝無(wú)量上海:三通書(shū)局1932年“三通小叢書(shū)”之一28中國(guó)古田制考謝無(wú)量上海:商務(wù)印書(shū)館1932年12月初版95頁(yè)29謝無(wú)量自寫(xiě)詩(shī)卷謝無(wú)量北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司1987年1月55頁(yè),16開(kāi)。30謝無(wú)量書(shū)法謝無(wú)量成都:四川美術(shù)出版社1988年3月上下冊(cè)31二十世紀(jì)書(shū)法經(jīng)典·謝無(wú)量卷王鏞主編石家莊·廣州:河北教育出版社·廣東教育出版社1996年121頁(yè),8開(kāi)。32謝無(wú)量書(shū)風(fēng)程重庚袁融主編重慶:重慶出版社1999年5月“中國(guó)歷代書(shū)風(fēng)系列”之一。16頁(yè)。

以上三十二種著述，顯示了謝無(wú)量治學(xué)領(lǐng)域的廣博與精深，展示了謝無(wú)量學(xué)術(shù)精神的魅力與特色，昭示了謝無(wú)量的文化關(guān)懷與人文風(fēng)貌。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，不同學(xué)科、不同專業(yè)的讀者與學(xué)人，對(duì)謝無(wú)量著述的評(píng)述自然亦就言人人殊。在此，筆者將著眼于“通”(會(huì)通)、“藝”(文藝)兩端，略述管見(jiàn)一二。

(一)打通文史哲，會(huì)通中西印

前幾年，筆者在考察以眉山三蘇(蘇洵、蘇軾、蘇轍)為典型表率、杰出代表的巴蜀文化和巴蜀學(xué)術(shù)時(shí)，曾經(jīng)指出：三蘇父子之學(xué)思，輝煌展示蜀學(xué)之形神與風(fēng)骨；蘇氏蜀學(xué)立意“打通古今”，注重“融通百家”，力求“會(huì)通三教”，集歷史文化之大成，有百科全書(shū)之氣度*彭華：《博求“三通”：蘇氏蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨》，《孔子研究》2012年第4期。。其后，筆者又廣泛考察儒釋道三教、經(jīng)史子集四部、文史哲三科，對(duì)古往今來(lái)的蜀學(xué)之形神與風(fēng)骨進(jìn)行宏觀論述，認(rèn)為蜀學(xué)特別注重“打通古今”、“融通三教”、“會(huì)通中西”；而巴蜀文苑的超邁之士，往往能夠開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，并且表儀一時(shí)*彭華：《蜀學(xué)之形神與風(fēng)骨綜論——以文史哲或經(jīng)史子集為考察對(duì)象》，《殷都學(xué)刊》2014年第3期。?，F(xiàn)在，筆者又將指出：在謝無(wú)量身上，蜀學(xué)之形神與風(fēng)骨得到了良好而經(jīng)典地展示。換句話說(shuō)，謝無(wú)量其實(shí)也是蜀學(xué)之杰出代表。

謝氏學(xué)識(shí)淵博，其治學(xué)領(lǐng)域與研究范圍，淹貫經(jīng)、史、子、集四部，覆蓋文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，函括中(國(guó)學(xué))、西(西學(xué))、印(佛學(xué))三大學(xué)術(shù)體系，甚至對(duì)馬克思主義(辯證法、《資本論》等)亦有涉獵與探究，而且具有非凡的開(kāi)創(chuàng)性、良好的代表性、可貴的前瞻性，堪稱“好學(xué)深思，心知其意”的一代學(xué)問(wèn)大家。

為節(jié)省篇幅，茲謹(jǐn)枚舉謝無(wú)量各學(xué)科領(lǐng)域著作數(shù)種以及諸人之相關(guān)評(píng)價(jià)，以此管窺一斑，并引以為實(shí)證。

1.《楚詞新論》。在中國(guó)文學(xué)史上尤其是在楚辭學(xué)史上，謝無(wú)量的《楚詞新論》是一部具有重要意義的著作*筆者所見(jiàn)今人論著，多將此書(shū)名誤作“楚辭新論”，敬請(qǐng)讀者留意。。20世紀(jì)初葉，疑古成為風(fēng)行一時(shí)思潮，胡適(1891-1962)、廖平等人都曾經(jīng)懷疑、以致否定屈原及《楚辭》，而謝無(wú)量的《楚辭新論》、游國(guó)思的《楚辭概論》起到過(guò)扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的作用。中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)(第五屆)方銘說(shuō)：“1923年出版的著名的文學(xué)史和哲學(xué)史家謝無(wú)量先生的《楚辭新論》(商務(wù)印書(shū)館)是反擊解構(gòu)屈原及其《楚辭》的一部極為重要的著作”，“應(yīng)該說(shuō)，謝無(wú)量先生《楚辭新論》在反擊胡適等人的屈原解構(gòu)觀點(diǎn)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始建構(gòu)新的楚辭學(xué)，并能從思想傳統(tǒng)、文化背景、藝術(shù)特點(diǎn)的差別諸方面入手，探討屈原作品的特點(diǎn)，從楚國(guó)的地理、音樂(lè)、屈原的政治抱負(fù)三方面入手，探討屈原的愛(ài)國(guó)思想和超人間思想的來(lái)源。這些都是全新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解”*方銘：《20世紀(jì)新楚辭學(xué)建立的過(guò)程考察》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。。方銘后來(lái)又說(shuō)：“謝無(wú)量1923年出版的《楚辭新論》、特別是游國(guó)恩先生于1926年出版的《楚辭概論》，把對(duì)楚辭的綜合研究提升到了一個(gè)新的高度”*方銘：《楚辭文本研究對(duì)楚辭研究的重要性——以楚辭研究史為視點(diǎn)看周秉高先生〈楚辭解析〉》，成都：2004年楚辭學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)，2004年10月15日至18日。。

2.《中國(guó)大文學(xué)史》。一般認(rèn)為，林傳甲(1877-1922)的《中國(guó)文學(xué)史》(1910年6月校正再版，1914年6版)，是“清末問(wèn)世的我國(guó)第一部以‘中國(guó)文學(xué)史’為題名的著作”*北京圖書(shū)館編：《民國(guó)時(shí)期總書(shū)目(1911-1949)》(文學(xué)理論·世界文學(xué)·中國(guó)文學(xué))，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1992年，第197頁(yè)。。實(shí)際上，黃摩西(1866-1913)的《中國(guó)文學(xué)史》要早于林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》，“黃人(摩西)《中國(guó)文學(xué)史》，其編撰時(shí)間比林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》的出版年代(1910年)整整要早六年，應(yīng)屬國(guó)人所著第一部本國(guó)文學(xué)史”*徐斯年：《黃摩西的〈中國(guó)文學(xué)史〉》，《魯迅研究月刊》2005年第12期。。但就體系、體例、內(nèi)容與影響而言，黃摩西與林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》實(shí)則不可與謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》同日而語(yǔ)。

謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》于1918年10月初版，較黃摩西與林傳甲的的《中國(guó)文學(xué)史》分別晚了14年、8年，但自其出版問(wèn)世以來(lái)，可謂好評(píng)如潮。陳玉堂指出，謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》是“早年較有影響的一部文學(xué)史”，“唯范圍擴(kuò)及經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、諸子哲學(xué)，乃至史學(xué)及理學(xué)，反不若作者前此的另一部著作《中國(guó)婦女文學(xué)史》”*陳玉堂：《中國(guó)文學(xué)史書(shū)目提要》，合肥：黃山書(shū)社，1986年，第11頁(yè)。。吉平平、黃曉靜高度評(píng)價(jià)謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》，該書(shū)“是早年較有影響的第一部由上古至清代的系統(tǒng)文學(xué)史專著”，“是我國(guó)率先出現(xiàn)的一部體制龐大、內(nèi)容廣博的文學(xué)史，具有開(kāi)創(chuàng)意義。至今，不僅有豐富珍貴的資料價(jià)值，而且具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”*吉平平、黃曉靜編著：《中國(guó)文學(xué)史著版本概覽》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1992年。按：此處所謂“第一部”云云，有誤。。董乃斌亦高度評(píng)價(jià)此書(shū)：“謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》比林、黃二書(shū)晚出，是本世紀(jì)二十年代之前出版的體系最嚴(yán)整的一部文學(xué)通史”*董乃斌：《論文學(xué)史范型的新變──兼評(píng)傅璇琮主編的〈唐五代文學(xué)編年史〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第5期。。袁行霈對(duì)《中國(guó)大文學(xué)史》的評(píng)價(jià)非常全面、非常到位：“二三十年代編寫(xiě)文學(xué)史的風(fēng)氣很盛，共有二十多部。其中謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》(中華書(shū)局，1918年)影響最大，可以作為這個(gè)時(shí)期文學(xué)史著作的代表。就這部書(shū)而言，已經(jīng)建立了比較完整的文學(xué)史著作的體系。此書(shū)共分十卷五編，五編為緒論、上古文學(xué)史(先秦及秦)、中古文學(xué)史(漢至隋)、近古文學(xué)史(唐至明)、近世文學(xué)史(清)。既包括正統(tǒng)詩(shī)文，也包括戲曲、小說(shuō)，既包括重要作家的評(píng)介，也包括一些主要文學(xué)流派的說(shuō)明，已經(jīng)具備了后來(lái)文學(xué)史著作的規(guī)模。其所謂大文學(xué)史，是廣義的文學(xué)史，既包括純文學(xué)，也包括學(xué)術(shù)，以及與文學(xué)相關(guān)的文章。聯(lián)系整個(gè)學(xué)術(shù)文化來(lái)研究文學(xué)史，這在當(dāng)時(shí)是具有前瞻性的。近十幾年來(lái)，我們?cè)S多學(xué)術(shù)界的朋友正是朝著這個(gè)方向努力，并取得了可喜的成果”*袁行霈：《守正出新及其他——關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的編寫(xiě)與教學(xué)》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》1999年第6期。。所謂“前瞻性”云云，預(yù)示著《中國(guó)大文學(xué)史》未來(lái)還將繼續(xù)放射光芒。

3.《中國(guó)哲學(xué)史》。謝無(wú)量的《中國(guó)哲學(xué)史》，初版于1916年10月，至1940年時(shí)共發(fā)行了12版。《中國(guó)哲學(xué)史》論述從先秦到清末各時(shí)期哲學(xué)的淵源、發(fā)展、變遷及各時(shí)期哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)。全書(shū)分三編：《上古哲學(xué)史》(包括古代及儒、道、墨諸家及秦代)，《中古哲學(xué)史》(包括兩漢、魏晉六朝、隋唐)，《近代哲學(xué)史》(主要為宋、元、明、清)。這是近代中國(guó)的第一部《中國(guó)哲學(xué)史》，早于胡適(1891-1962)的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷上)和馮友蘭(1895-1990)的《中國(guó)哲學(xué)史》(上下冊(cè))。

謝無(wú)量的《中國(guó)哲學(xué)史》系統(tǒng)梳理了傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并凝煉出“并存異學(xué)，求其會(huì)通”“因世論人，述變推原”“時(shí)代為經(jīng)，學(xué)派為緯”“分類述之，條紀(jì)貫串”“約其精蘊(yùn)，無(wú)取繁詞”的哲學(xué)史方法論。在形式和體例方面，謝無(wú)量雖然未能將自己的想法完全貫徹實(shí)施，“但是為后人重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史奠定了基礎(chǔ)，也樹(shù)立了參照，其重要貢獻(xiàn)不可磨滅”*覃江華：《“兼總百家，必歸于儒”——謝無(wú)量的中國(guó)哲學(xué)史研究》，《理論月刊》2013年第12期。。

4.《王充哲學(xué)》。《王充哲學(xué)》初版于1917年5月，至今已有將近百年的歷史。但在今天看來(lái)，這部著作依然具有可觀的參考價(jià)值和重要的借鑒意義。以體例與內(nèi)容而言，《王充哲學(xué)》便與時(shí)下的著述若合符節(jié)。(《王充哲學(xué)》全書(shū)分為兩編，第一編是《序論》，有《王充生平事跡》《王充學(xué)術(shù)之淵源及其著作之旨趣》兩章；第二編是《本論》，第一章是《形而上學(xué)說(shuō)》(宇宙原理論、命論、感應(yīng)論、禍福論、死與鬼、妖祥、卜筮)，第二章《倫理學(xué)說(shuō)》(性善論、道德與時(shí)勢(shì)、儒生與文吏、成功與善心、人格標(biāo)準(zhǔn)論)，第三章是《評(píng)論哲學(xué)》(對(duì)物理、文學(xué)、歷史、禮俗之評(píng)論)等。)

相關(guān)資料顯示，毛澤東曾經(jīng)高度稱贊《王充哲學(xué)》。謝無(wú)量的女兒謝祖儀在回憶文章中說(shuō)：“此書(shū)(引者按：即《王充哲學(xué)》)在全國(guó)解放后，曾受到毛主席的稱贊”*謝祖儀：《回憶父親謝無(wú)量》，《重慶文史資料》第23輯，1984年。后作為附錄，收入《國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量》附錄，北京：中國(guó)文史出版社，2006年，第331頁(yè)。。毛澤東在評(píng)價(jià)謝無(wú)量時(shí)，特意提到《王充哲學(xué)》并且贊揚(yáng)《王充哲學(xué)》，“謝無(wú)量先生是很有學(xué)問(wèn)的，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和哲學(xué)都很有研究，思想也很進(jìn)步，在蘇聯(lián)十月革命以前就寫(xiě)了《王充哲學(xué)》。這本書(shū)是提倡唯物史觀的”*徐魯：《世間已無(wú)謝無(wú)量》，《中華讀書(shū)報(bào)》2015年5月20日，第14版。。

5.《佛學(xué)大綱》。謝無(wú)量一生著作頗富，但佛學(xué)著作卻只有這一本《佛學(xué)大綱》。在當(dāng)時(shí)，這是第一部系統(tǒng)介紹佛教理論的書(shū)籍。該書(shū)1916年8月初版，1923年6月發(fā)行至6版，1930年2月發(fā)行至9版，1936年8月發(fā)行至11版。《佛學(xué)大綱》得到廣大讀者的廣泛喜愛(ài)，由此可見(jiàn)一斑。

謝無(wú)量之于佛學(xué)，是有正宗的、地道的師承淵源的。1909年，謝無(wú)量至南京，和太虛(1889-1947)同入楊文會(huì)(1837-1911)門(mén)下，在金陵刻經(jīng)處“祇園精舍”學(xué)佛。謝無(wú)量此次學(xué)佛，為其后來(lái)撰寫(xiě)《佛學(xué)大綱》打下了良好的基礎(chǔ)。《佛學(xué)大綱》出版后，“曾經(jīng)受到太虛法師的高度贊揚(yáng)”*陳雪湄：《漫談謝無(wú)量的書(shū)法及其他》，《國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量》，第320頁(yè)。。

6.其他(時(shí)賢的推挹)。淹博、精深、純粹如馬一浮者，對(duì)謝無(wú)量是刮目相看、青眼有加。1916年12月，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。蔡元培誠(chéng)邀馬一浮至北京大學(xué)任教，馬一浮辭而不往。12月24日，馬一浮在答書(shū)中舉薦謝無(wú)量。書(shū)云：“謝無(wú)量淹貫眾學(xué)，理無(wú)不融，浮不能及。先生若為諸生擇師，此其人也。”*馬一?。骸洞鸩铁Q庼(元培)書(shū)》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：馬一浮卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第713頁(yè)。在與友朋交談中，馬一浮又平心而論謝無(wú)量：“平生所遇友朋之間，天才之高，莫能先之。對(duì)人從不作莊語(yǔ)，其教書(shū)門(mén)類甚廣，馬克思辯證法之類，夕披覽而朝講授。其著書(shū)信筆寫(xiě)去，而文字工整，少有能及之者。嘗言孫中山得力惟在Henry George：Progress and Poverty一書(shū)?！?王培德等編次：《馬一浮先生語(yǔ)錄類編》，《馬一浮集》第三冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社·浙江教育出版社，1996年，第1086頁(yè)。

眾所周知，魯迅心比天高、心高氣傲，并世俊彥少所嘉許，但對(duì)謝無(wú)量卻有些另眼相看。魯迅在寫(xiě)作《漢文學(xué)史綱要》時(shí)，僅臚列少數(shù)參考書(shū)，而謝無(wú)量的《詩(shī)經(jīng)研究》《楚詞新論》以及《中國(guó)大文學(xué)史》均榜上有名*魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第14、27、38、44、49、54、63、74、85頁(yè)。。魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史略》印訖后，以事先未見(jiàn)謝無(wú)量的《平民文學(xué)之兩大文豪》為憾，特于《后記》中補(bǔ)充說(shuō)明：“于謝無(wú)量《平民文學(xué)之兩大文豪》第一編知《說(shuō)唐傳》舊本題廬陵羅本撰，《粉妝樓》相傳亦羅貫中作，惜得見(jiàn)在后，不及增修”*魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第304、305頁(yè)。。1933年12月20日，魯迅致信曹靖華(1897-1987)，在談及中國(guó)文學(xué)研究的參考書(shū)目時(shí)，又專門(mén)提到謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》，并且是首先提到的一本，“至于史，則我以為可看(一)謝無(wú)量：《中國(guó)大文學(xué)史》，(二)鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》(已出四本，未完)，(三)陸侃如、馮沅君：《中國(guó)詩(shī)史》(共三本)，(四)王國(guó)維：《宋元詞曲史》，(五)魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》”*魯迅：《魯迅書(shū)信集》上卷，北京：人民文學(xué)出版社，1976年，第463頁(yè)。。

(二)詩(shī)文與書(shū)法，才情共飛揚(yáng)

十多年前，筆者曾經(jīng)以史學(xué)為例，就史學(xué)功能的發(fā)揮表達(dá)過(guò)一些淺見(jiàn)，其中之一即關(guān)涉學(xué)術(shù)語(yǔ)言。筆者當(dāng)時(shí)指出，“重視文字技巧和語(yǔ)言風(fēng)格，在中外都有其傳統(tǒng)”，“學(xué)術(shù)自有其規(guī)范，但這并不排斥學(xué)術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化、風(fēng)格化”，“個(gè)性化的風(fēng)格，是寫(xiě)作者成熟的表現(xiàn)，也是著作的魅力之所在”*彭華，張波：《重視學(xué)術(shù)規(guī)范 發(fā)揮史學(xué)功能》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期。。謝無(wú)量的語(yǔ)言文字，富有個(gè)性，具有魅力。尤其難能可貴的是，謝無(wú)量不但詩(shī)詞文兼工，而且是卓越的大書(shū)法家，使其作品賞心悅目，極富藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，這是絕大多數(shù)學(xué)人與作家不能具備的優(yōu)勢(shì)。

鄭逸梅(1895-1992)說(shuō)：“無(wú)量詩(shī)文瑰詭淵古，別饒奇氣”；“他工書(shū)法，往往縱其筆勢(shì)，氣充神旺。有時(shí)故作稚拙，如出孩兒之手，但是別有一種風(fēng)格”*鄭逸梅：《南社叢談》，《鄭逸梅選集》第一卷，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1991年，第285頁(yè)。。郭君穆(1915-1994)說(shuō)，謝無(wú)量是“近代史上一位才華橫溢的詩(shī)人，著述等身的學(xué)者，自成一體的卓越書(shū)法家。他的詩(shī)，古體與近體兼工；他的文，散文和駢文并妙；他的書(shū)法，素為海內(nèi)名家推重”，“他的古體詩(shī)往往峭拔雄奇，近體詩(shī)大都淵雅清麗”，“而抗戰(zhàn)中的一些作品，又復(fù)沉郁頓挫”，“幾乎篇篇蘊(yùn)蓄著憂國(guó)憂民之念”*郭君穆：《一代才人謝無(wú)量》，四川省政協(xié)文史資料委員會(huì)：《四川近現(xiàn)代文化人物》，第191、196-197頁(yè)。。鄭逸梅和郭君穆的感受，兼及謝無(wú)量之詩(shī)文與書(shū)法，這是比較全面、比較深刻的感受與評(píng)價(jià)。

謝無(wú)量是杰出的大書(shū)法家，已然進(jìn)入一代書(shū)法大家的行列。謝無(wú)量的字結(jié)體聽(tīng)其自然，不受拘束，運(yùn)筆如行云流水，天趣盎然，世人譽(yù)之為返璞歸真的“孩兒體”。謝無(wú)量的書(shū)法，“師法二王，游心篆隸和南北朝碑刻”，已經(jīng)達(dá)到了“絢麗至極，歸于平淡”的境界。世紀(jì)之交，謝無(wú)量被人推為二十世紀(jì)十大書(shū)法家之一*2000年8月，經(jīng)過(guò)當(dāng)代35位書(shū)法專家的投票評(píng)選，“中國(guó)20世紀(jì)十大杰出書(shū)法家”揭曉(依得票多少為序)：吳昌碩(35票)、林散之(35票)、康有為(35票)、于右任(35票)、毛澤東(26票)、沈尹默(26票)、沙盂海(25票)、謝無(wú)量(22票)、齊白石(19票)、李叔同(15票)。。這是實(shí)至名歸，謝無(wú)量當(dāng)之無(wú)愧。

于右任曾說(shuō)，謝無(wú)量的書(shū)法“筆挾元?dú)?，風(fēng)骨蒼潤(rùn)，韻余于筆，我自愧弗如?！鄙蛞?1883-1971)也說(shuō)：“無(wú)量書(shū)法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新?！睍?shū)法家余中英(1899-1983)是謝無(wú)量故交，對(duì)謝無(wú)量知之頗深。他對(duì)謝無(wú)量書(shū)法的評(píng)價(jià)甚是中肯，“無(wú)量之字，好就好在隨意揮毫，無(wú)意求工，純?nèi)巫匀?。一?jīng)落墨，便涉筆成趣，別有風(fēng)致，不能以點(diǎn)畫(huà)苛求之”*鄧穆卿：《名流謝無(wú)量》，《成都舊聞》，第103頁(yè)。。在林思進(jìn)(1873-1953)看來(lái)，謝無(wú)量是康有為(1858-1927)后第一人，“近代書(shū)法，以康南海為第一；南海而后，斷推無(wú)量”*劉君惠：《謝無(wú)量先生自寫(xiě)詩(shī)卷引言》，轉(zhuǎn)引自劉長(zhǎng)榮、何興明：《國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量》，北京：中國(guó)文史出版社，2006年，第43頁(yè)。。

吳丈蜀(1919-2006)曾經(jīng)直言不諱地對(duì)人說(shuō)：當(dāng)代書(shū)法家，我對(duì)最佩服的有兩個(gè)人，一是于右任，一是謝無(wú)量。在為《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》撰寫(xiě)“謝無(wú)量書(shū)法賞析”一節(jié)時(shí)，吳丈蜀對(duì)謝無(wú)量的書(shū)法藝術(shù)成就作了精當(dāng)?shù)脑u(píng)述：“由于他博古通今，含蘊(yùn)深厚，兼之具有詩(shī)人氣質(zhì)，襟懷曠達(dá)，所以表現(xiàn)在書(shū)法上就超逸不凡，形成了他獨(dú)特的風(fēng)格，在書(shū)壇獨(dú)樹(shù)一幟。從他的手跡中可以看出，他對(duì)魏晉六朝的碑帖曾下過(guò)相當(dāng)?shù)墓し?。從行筆來(lái)看，受鐘繇、二王及《張黑女墓志》的影響極為明顯。從形體來(lái)看，則可窺見(jiàn)《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象。盡管他師承這些碑帖，但決不做他們的奴隸，而能融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出自己的書(shū)體，在中國(guó)書(shū)法上確立了自己的流派。顯然，謝氏是書(shū)法界中的革新派，是書(shū)法創(chuàng)新的先驅(qū)”*劉正成主編：《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》，北京：天地出版社，1989年。。

特別難能可貴的是，謝無(wú)量之書(shū)法作品擁有深厚的學(xué)養(yǎng)支撐，是以學(xué)問(wèn)為根基、以學(xué)術(shù)為底蘊(yùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的技巧層面的臨摹與創(chuàng)作，非一般書(shū)家所能望其項(xiàng)背。換句話說(shuō)，謝無(wú)量已然超越“匠人”層次，躍然而入“大家”境界?！伴L(zhǎng)哦揮灑，以為真樂(lè)”(《宣和書(shū)譜》)，才情與學(xué)識(shí)同揮灑、共飛揚(yáng)。

清人劉熙載(1813-1881)《藝概》卷六《書(shū)概》云：“書(shū)者，如也：如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而己?！?[清]劉熙載撰，袁津琥校注：《藝概注稿》，北京：中華書(shū)局，2009年，第810頁(yè)。今人云：“謝無(wú)量的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和書(shū)法風(fēng)格，再次印證了這句話的合理性”*李林：《謝無(wú)量學(xué)術(shù)研究?jī)A向?qū)ζ鋾?shū)法藝術(shù)風(fēng)格的影響》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第8期。。謝無(wú)量續(xù)弦陳雪湄假其升堂入室、耳濡目染之優(yōu)勢(shì)，命筆而作《漫談謝無(wú)量的書(shū)法及其他》*陳雪湄：《漫談謝無(wú)量的書(shū)法及其他》，《文史雜志》1986年第1期。，鞭辟入里地揭示了這一層面的意蘊(yùn)。文中，陳雪湄特別強(qiáng)調(diào)了謝無(wú)量對(duì)老莊與禪宗的研究與體悟，并且特意點(diǎn)明謝無(wú)量書(shū)法與老莊、禪宗的關(guān)系，以及其中所蘊(yùn)涵的“書(shū)如其人”的真諦?！霸诔啥假u字期間，他研究禪宗，和賈題韜往還甚密。我倆時(shí)常用《指月錄》中高僧的警句，打機(jī)鋒以賭勝負(fù)”，“道家經(jīng)典，無(wú)量更是愛(ài)不釋手了。在青城山療養(yǎng)期間，我倆將廟中的《道藏輯要》全部看完。他對(duì)老莊的研究，則從未中斷”，“老莊哲學(xué)已深深地印入他的腦海了”?！盁o(wú)量書(shū)法的形成，一部分歸功于他對(duì)老莊哲學(xué)的研究”，“他寫(xiě)的條幅，在法度端嚴(yán)申，洋溢著虛澹蕭散氣氛。從白云書(shū)訣，可以推斷，書(shū)以勁利取勢(shì)，以虛和取韻，方能妙造深微，外柔而內(nèi)剛，這一特點(diǎn)，不僅塑造了無(wú)量的性格，也使他的書(shū)法，曲盡‘神實(shí)形空’之妙。老莊哲學(xué)對(duì)他影響的深遠(yuǎn)，于此可見(jiàn)”?！傲硪环矫?，他知恬交養(yǎng)，柔和澹泊，葆其天真，使他的書(shū)法氣揚(yáng)采飛，卓立千古”?？傊?，謝無(wú)量的書(shū)法，“也和其詩(shī)、文一樣，以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”。

三、巴蜀不了情——蜀學(xué)因緣

對(duì)于家鄉(xiāng)四川，謝無(wú)量抱有一種濃厚的桑梓情懷，這一情懷伴隨其一生，揮之不去，割舍不下，是為“巴蜀不了情”。

謝無(wú)量與巴蜀的情緣，除投身文教、作育人才外(見(jiàn)上文)，還團(tuán)結(jié)同好組織“蜀學(xué)會(huì)”(機(jī)構(gòu))、呼吁學(xué)人編纂《蜀藏》(文獻(xiàn))，并從學(xué)理層面梳理與總結(jié)蜀學(xué)(學(xué)術(shù))。

1.蜀學(xué)會(huì)。在近代史上，曾經(jīng)存在過(guò)三個(gè)蜀學(xué)會(huì)，分別成立于北京、成都、上海。三個(gè)蜀學(xué)會(huì)各有千秋，而謝無(wú)量組織的蜀學(xué)會(huì)更富有學(xué)術(shù)意義和建設(shè)意義。

1898年3月，劉光第(1859-1898)、楊銳(1857-1898)聯(lián)合川籍在京官紳，在北京四川會(huì)館成立“蜀學(xué)會(huì)”。參加蜀學(xué)會(huì)的有73人，如駱成驤(1865-1926)、王乃徵(1861-1933)等。該“蜀學(xué)會(huì)”以講新學(xué)、開(kāi)風(fēng)氣為宗旨，并辦有“蜀學(xué)堂”，培養(yǎng)通曉西學(xué)的人才。1898年4月，由宋育仁、廖平等人發(fā)起，在四川成都成立“蜀學(xué)會(huì)”，同時(shí)創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》。該蜀學(xué)會(huì)“以通經(jīng)致用為主，以扶圣教而濟(jì)時(shí)艱”，“發(fā)揚(yáng)圣道，講求實(shí)學(xué)”?！妒駥W(xué)報(bào)》“為蜀中開(kāi)風(fēng)氣而設(shè)”，積極宣傳變法維新，推動(dòng)四川維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展*彭華：《宋育仁與近代蜀學(xué)略論》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》2011年第2期。。北京與成都的蜀學(xué)會(huì)，都成立于維新變法時(shí)期，自然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特色與政治訴求。這兩個(gè)蜀學(xué)會(huì)互相支持，可謂志同道合。戊戌變法失敗后，蜀學(xué)會(huì)、《蜀學(xué)報(bào)》均被禁斥。

1907年，謝無(wú)量秘密離京至滬，與四川籍進(jìn)步人士周紫庭等恢復(fù)“蜀學(xué)會(huì)”，與成都“蜀學(xué)會(huì)”遙相呼應(yīng)。三年后，謝無(wú)量翩然回川。1910年，謝無(wú)量出任四川存古學(xué)堂首任監(jiān)督(校長(zhǎng))。1912年，謝無(wú)量就任四川國(guó)學(xué)院院副。在此期間，將蜀學(xué)會(huì)料理得井井有條，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。茲以《蜀學(xué)會(huì)敘》所述為例*謝無(wú)量撰：《蜀學(xué)會(huì)敘》，民國(guó)間油印本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏?！妒駥W(xué)會(huì)敘》分為三部分，第一部分是《敘揵》，第二部分是《敘通》，第三部分是《敘禮》。

根據(jù)《蜀學(xué)會(huì)敘·敘禮》的陳述，蜀學(xué)會(huì)是“蜀人公創(chuàng)論學(xué)之會(huì)”(第一條)，“蜀學(xué)會(huì)在佐蜀人興起于學(xué)，修其所有者，以達(dá)其所未有者。無(wú)關(guān)于學(xué)，則一切不論”(第二條)，這兩條表明蜀學(xué)會(huì)是一個(gè)學(xué)術(shù)性的專業(yè)性的學(xué)會(huì)，一切以學(xué)術(shù)為尚?！笆駥W(xué)會(huì)以[推]進(jìn)全蜀智識(shí)學(xué)問(wèn)為旨，凡吾鄉(xiāng)薦紳先生、碩士、秀民，于義皆當(dāng)贊成。凡得本會(huì)會(huì)員介紹，即可入會(huì)。如在遠(yuǎn)方，而愿為本會(huì)會(huì)員者，亦可投書(shū)講論，提名會(huì)籍”(第四條)，“外省人有志蜀學(xué)者，亦可由本會(huì)會(huì)員介紹入會(huì)”(第二十三條)，這兩條一則繼續(xù)強(qiáng)調(diào)蜀學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)性，二則突出蜀學(xué)會(huì)的開(kāi)放性——立足四川而又放眼全國(guó)，立足蜀人而又吸納國(guó)人。蜀學(xué)會(huì)還有謀建“大藏書(shū)樓”(第十三條)、訂購(gòu)圖書(shū)報(bào)章(第十二條)、籌建“完全之大學(xué)校于成都”(第十四條)、出版《蜀學(xué)報(bào)》(第十五條)等構(gòu)想與計(jì)劃。

在當(dāng)今的四川、重慶以及全國(guó)其他各地，以“巴蜀”、“四川”、“重慶”等為名的機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)及其會(huì)刊、輯刊等，其數(shù)字已然不在少數(shù)之列，有的已經(jīng)形成規(guī)模、產(chǎn)生影響，這是可喜可賀的事情。追根溯源，今人的構(gòu)思、計(jì)劃與工作，與100多年前的三個(gè)蜀學(xué)會(huì)，實(shí)又不無(wú)共同之處。惟因如此，我們還得向宋育仁、廖平、謝無(wú)量等巴蜀先賢致敬。

2.《蜀藏》。筆者曾經(jīng)指出，蜀地有注重“文獻(xiàn)之傳”的傳統(tǒng)。巴蜀大地的學(xué)人，往往能自覺(jué)擔(dān)當(dāng)“文獻(xiàn)之家”，尤其注重“文獻(xiàn)之傳”。就川籍對(duì)巴蜀文獻(xiàn)的收集與整理而言，可謂代有其人。比如，明人楊慎(1488-1559)編有《全蜀藝文志》，清人張邦伸(1737-1803)編有《全蜀詩(shī)匯》、《錦里新編》，清人孫桐生(1824-1904)編有《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》，近人傅增湘(1872-1949)編有《宋代蜀文輯存》、《明蜀中十二家詩(shī)鈔》*彭華：《文獻(xiàn)大家傅增湘》，《巴蜀文獻(xiàn)》第二輯，成都：四川大學(xué)出版社，2015年。，今人李誼編有《歷代蜀詞全輯》、《歷代蜀詞全輯續(xù)編》，等等。目前正在緊鑼密鼓進(jìn)行中的《巴蜀全書(shū)》*《巴蜀全書(shū)》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目(批準(zhǔn)號(hào)：10@ZH005)、四川省社科規(guī)劃重大委托項(xiàng)目(SC10Z001)、四川省重大文化工程(川宣[2012]110號(hào))。，是收錄現(xiàn)今四川和重慶兩省市古文獻(xiàn)的大型叢書(shū)，將對(duì)周秦兩漢至1949年歷代漢文文獻(xiàn)中的巴蜀文獻(xiàn)，進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查、收集、整理和研究，將實(shí)現(xiàn)對(duì)巴蜀文獻(xiàn)有史以來(lái)規(guī)模最大、體例最新、使用最方便的編錄和出版。

回到本題。晚清民初，宋育仁、謝無(wú)量等巴蜀士人即著手編纂巴蜀文獻(xiàn)。1898年，宋育仁由渝入蜀，在成都主持尊經(jīng)書(shū)院，當(dāng)時(shí)即致意于“蜀學(xué)叢書(shū)”的印行。謝無(wú)量撰寫(xiě)的《蜀學(xué)會(huì)敘》，其《敘禮》部分之十六云：“本會(huì)擬漸次刊行蜀鄉(xiāng)先輩遺書(shū)，名曰《蜀藏》。并廣征蜀中私家著述，為之表章。”“名曰《蜀藏》”，可見(jiàn)其氣度之大、計(jì)劃之宏。雖然最終未克蕆事，但著實(shí)令后人肅然起敬！

3.蜀學(xué)。謝無(wú)量熱愛(ài)巴山蜀水，對(duì)巴蜀文化情有獨(dú)鐘，曾經(jīng)從學(xué)理層面梳理與總結(jié)蜀學(xué)(學(xué)術(shù))。1912年10月至1913年1月，謝無(wú)量在《四川國(guó)學(xué)雜志》第2-5號(hào)連載《蜀易系傳(蜀學(xué)系傳之一)》(第3號(hào)改名為《易學(xué)系傳》)。1912年，《蜀學(xué)會(huì)敘》刊于《獨(dú)立周報(bào)》第8號(hào)。1913年2月，《蜀學(xué)原始論》刊于《四川國(guó)學(xué)雜志》第6號(hào)。1914年，《蜀學(xué)發(fā)微》刊于《蜀風(fēng)報(bào)》第4、5期。上文所引中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏民國(guó)間油印本《蜀學(xué)會(huì)敘》，內(nèi)容最為完整，也最能代表謝無(wú)量對(duì)蜀學(xué)的見(jiàn)解。

謝無(wú)量對(duì)于蜀學(xué)的見(jiàn)解，集中于《蜀學(xué)會(huì)敘》的第一部分《敘揵》。謝無(wú)量考察的類別有四，即儒、釋、道三教與文章。(1)儒教?！叭逯畬W(xué)，蜀人所創(chuàng)”，即由大禹創(chuàng)立“原始儒學(xué)”(儒家學(xué)派)；“《三易》者，《連山》蜀人所作，已滅不見(jiàn)；而《歸藏》、《周易》不墜于地，唯蜀人之功”，其后又有“《周易》自漢盛至今，亦惟蜀人能傳之”，如商瞿(成都人)傳《易》學(xué)。(2)道教?！暗勒?，蜀人所創(chuàng)”，道有“三宗”(原始之道、養(yǎng)生之道、符咒之道)，“三宗亦自蜀始”，“蜀道之大別惟三宗，三宗所繇興以蜀”。(3)釋教。“釋家者，異邦之學(xué)，蜀所傳者二宗”，一為馬祖道一所傳禪宗，一為宗密所傳華嚴(yán)宗。(4)文章。“文章，惟蜀士獨(dú)盛”，計(jì)有“四始”，一為南音(“涂山氏創(chuàng)，《離騷》所出”)，二為賦(“或曰賦始荀卿，然《漢志》錄賦實(shí)首屈原，原所生即今巫山地”)，三為古文(“陳子昂復(fù)興”)，四為詞曲(“李白創(chuàng)”)。由此，謝無(wú)量得出結(jié)論，“蜀有學(xué)，先于中國(guó)”，“惟儒惟道，其實(shí)皆蜀人所創(chuàng)”，“若夫其學(xué)，不自蜀出，得蜀人始大；及蜀人治之獨(dú)勝者，并著以為型，而衍眾人遺說(shuō)”。謝無(wú)量打了個(gè)比方，“蜀之于中國(guó)，其猶埃及之于歐洲乎(歐洲學(xué)術(shù)出于埃及)”。

數(shù)年前，筆者乍讀此文，驚愕不已，舌撟不下。近年來(lái)，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，謝無(wú)量此文此論，其實(shí)是自足自洽的，并且是可以自圓其說(shuō)的。從闡釋謝無(wú)量《蜀學(xué)會(huì)敘》入手，可以初步總結(jié)出“蜀學(xué)”的一些特征：比如，大禹所創(chuàng)《洪范》“五行”、《連山》“陰陽(yáng)”等觀念，為后世儒家奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；再比如，在孔子“六經(jīng)”、漢人“五經(jīng)”和唐人“九經(jīng)”的構(gòu)架上，蜀學(xué)率先構(gòu)建起“七經(jīng)”和“十三經(jīng)”的經(jīng)典體系，并為正統(tǒng)儒學(xué)所接受；又比如，蜀中自古流傳的“皇人”信印、仙道傳統(tǒng)，造成了老子入蜀修仙的傳說(shuō)，也成就了張道陵入蜀創(chuàng)教的功績(jī)*李冬梅、舒大剛：《“蜀學(xué)”五事論稿——讀謝無(wú)量先生〈蜀學(xué)會(huì)敘〉札記》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期。。

四、感想與期望——略抒己見(jiàn)

歐陽(yáng)修(1007-1072)詩(shī)云：“一雙明月都無(wú)價(jià)，寂寞人間第二人?！?[明]趙琦美編：《歐陽(yáng)文忠公詩(shī)帖》，《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。一代名流與著名學(xué)人謝無(wú)量，雖然曾經(jīng)一度聲名滿天下，身后際遇則不免有些寂寞，這是不大正常的現(xiàn)象。

筆者的這一判斷，來(lái)自兩個(gè)具有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)與信息。一是謝無(wú)量著述的完整出版與結(jié)集發(fā)行，二是對(duì)謝無(wú)量研究之論著(論文與著作)的多與寡。

(一)謝無(wú)量著述的完整出版與結(jié)集發(fā)行

非常遺憾的是，時(shí)至今日，出版界依然沒(méi)有推出完整而齊全的“謝無(wú)量全集”，僅有屈指可數(shù)而尚可觀瞻的“謝無(wú)量文集”。2011年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版《謝無(wú)量文集》九卷，其細(xì)目如下：第一卷為《孔子》、《韓非》；第二卷為《中國(guó)哲學(xué)史》；第三卷為《朱子學(xué)派》、《陽(yáng)明學(xué)派》、《王充哲學(xué)》；第四卷為《佛學(xué)大綱》；第五卷為《中國(guó)婦女文學(xué)史》；第六卷為《中國(guó)六大文豪》、《羅貫中與馬致遠(yuǎn)》；第七卷為《詩(shī)學(xué)指南》、《詞學(xué)指南》、《駢文指南》、《詩(shī)經(jīng)研究》、《楚詞新論》；第八卷為《實(shí)用文章義法》、《中國(guó)古田制考》、《古代政治思想研究》；第九卷為《中國(guó)大文學(xué)史》。明眼人一望而知，這次結(jié)集出版的九卷本《謝無(wú)量文集》，所收錄者的都是“成書(shū)”(即此前已經(jīng)結(jié)集出版的現(xiàn)成的“書(shū)”，但尚有所遺漏)，而沒(méi)有新編成冊(cè)的“新書(shū)”(即將原“書(shū)”之外的舊“文”按類匯編成“書(shū)”)。名之曰“文集”，實(shí)屬差強(qiáng)人意。

(二)謝無(wú)量研究之論著(論文與著作)的多與寡

專門(mén)研究謝無(wú)量的著作，就筆者孤陋寡聞所及，僅有區(qū)區(qū)兩部：一部是劉長(zhǎng)榮、何興明的《國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量》(北京：中國(guó)文史出版社，2006年)，一部是李林的《謝無(wú)量書(shū)法藝術(shù)研究》(鄭州：中州古籍出版社，2009年)。而專門(mén)研究謝無(wú)量的文章(部分文章并非嚴(yán)格意義上的論文)，其實(shí)也是為數(shù)不多。2016年7月27日15：15，筆者以“謝無(wú)量”為篇名，在“中國(guó)知網(wǎng)”進(jìn)行檢索，檢索所得的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)目是70篇。需要說(shuō)明的是，“中國(guó)知網(wǎng)”所收錄的專題文獻(xiàn)，實(shí)際上不到70篇；因?yàn)橛兄貜?fù)收錄者，如筆者所撰《謝無(wú)量年譜》和《〈謝無(wú)量年譜〉訂補(bǔ)》，均被收錄兩次。

我們?cè)賮?lái)看一看謝無(wú)量的至交好友馬一浮的情況。(1)就著作的整理與出版而言：先有《馬一浮集》(全三冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社·浙江教育出版社，1996年)，后有《馬一浮全集》(全六卷十冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2013年)，將馬一浮的著述囊括殆盡，蔚為大觀。(2)以研究著作而言：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有近二十種之眾(來(lái)源于在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的檢索結(jié)果)。(3)以研究論文而言：2016年7月27日15：25，筆者以“馬一浮”為篇名，在“中國(guó)知網(wǎng)”進(jìn)行檢索，檢索所得的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)目是389篇。

就以上兩大類別、三個(gè)數(shù)據(jù)的比較而言，謝無(wú)量與馬一浮相較，實(shí)在是太寒磣、太冷清、太寂寞了。如斯人也，身后寂寞，實(shí)非正常！

“往昔不可追，來(lái)日猶可待”。我相信，隨著九卷本《謝無(wú)量文集》以及其他單行本的出版與發(fā)行，謝無(wú)量將會(huì)再次進(jìn)入世人關(guān)注的領(lǐng)域，謝無(wú)量也將會(huì)成為學(xué)人研究的重點(diǎn)。這是筆者的殷切期望，也是筆者的真誠(chéng)祝愿！

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期巴蜀學(xué)術(shù)研究”(12BZS014)。

彭華(1969-)，男，歷史學(xué)博士，四川大學(xué)古籍整理研究所教授(成都 610064)