童 曼

(湖北大學(xué)學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文) 湖北 武漢 430062)

讀《紅樓夢(mèng)評(píng)論》有感

童 曼

(湖北大學(xué)學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文) 湖北 武漢 430062)

王國(guó)維是我國(guó)在哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等多方面有成就的國(guó)學(xué)大師，一直被后世所愛戴和景仰。上課聽老師介紹了這位名家大師的生平，課后我即興拾起王國(guó)維的經(jīng)典之作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，讀完后我對(duì)自己的人生有了新的感悟和思考。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，回想87版的紅樓夢(mèng)電視劇，那曲紅樓蘊(yùn)含人間的悲歡情愁，令無(wú)數(shù)人留下了惋惜之淚。曹雪芹著作的《紅樓夢(mèng)》通過(guò)塑造一系列性格鮮明、姿態(tài)各異的女性形象，講述了一個(gè)“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的紅顏薄命的悲劇故事，無(wú)奈這些女子最終都淪為封建社會(huì)的犧牲品。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是借用叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，采用了現(xiàn)代方法論的手法，擁有與以往文藝批評(píng)不同的批評(píng)思維、批評(píng)方式、批評(píng)視角，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的精神進(jìn)行了獨(dú)特評(píng)論。

全文一萬(wàn)四千余言，共五章：第一章，人生及美術(shù)之概觀；第二章，《紅樓夢(mèng)》之精神；第三章，《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之精神；第四章，《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值；最后一部分是余論，主要是針對(duì)紅學(xué)研究中的“考證派”以及“索引派”存在的一些不足和缺陷進(jìn)行批判分析，并提出自己的觀點(diǎn)和看法。通篇有理論之闡發(fā)，有作品之解析，亦有證明和結(jié)論，縱橫捭闔，自成體系。

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》開篇引用以老子的“人之大患，在我有身”和莊子的“大塊載我以形，勞我以生”表達(dá)了對(duì)于人生憂患色彩的認(rèn)識(shí)，給整篇文章奠定了一種凄涼的感情基調(diào)。然而，就我看來(lái)，莊子的愿意要表達(dá)一種對(duì)生老病死的達(dá)觀與灑脫，而王國(guó)維似乎有點(diǎn)斷章取義、為我所用，著重突出“人生不免于勞苦”，認(rèn)為出生是一切苦難的源頭。他反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的局限性，而提出“人之有生，既為鼻祖之誤”，賈寶玉的出家不但不是對(duì)父親的不孝，而相反只有這樣才是盡了孝道。因?yàn)槿说纳媸亲嫦纫粫r(shí)的失誤所犯下的錯(cuò)誤，如果子孫能夠出家便是替祖先彌補(bǔ)了罪過(guò)。評(píng)論中指出賈寶玉的出家是整部作品的結(jié)尾，寶玉從“痛苦”中得到了“解脫”，是人的無(wú)功利取向的最高審美境界。這種超脫欲望的藝術(shù)觀，正是王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》美學(xué)和倫理學(xué)價(jià)值之體現(xiàn)。

讀到這里，我不禁思索，“子非魚焉知魚之樂，知魚之樂焉知魚之痛”，在封建統(tǒng)治下賈寶玉看破紅塵出家是真正的解脫。但是，一旦聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中那些悲觀主義者，竟埋怨父母當(dāng)初為什么生下自己“禍害”后代。難道這真的是被父母生下來(lái)的錯(cuò)嗎？顯然不是。中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與美德都強(qiáng)調(diào)“以孝為先”，現(xiàn)在的社會(huì)很太平，沒有封建統(tǒng)治包辦，父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩，我們的確應(yīng)當(dāng)孝敬父母。所以，只有以積極樂觀的態(tài)度做好自己本分的事，人生才會(huì)少一些遺憾，多一些幸福。

王國(guó)維說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書是“徹頭徹尾之悲劇也”，是“悲劇中之悲劇”，這既闡明了《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值，也向我們闡釋了悲劇的普遍性。雖然我認(rèn)同王國(guó)維的經(jīng)典評(píng)論，也欣賞叔本華和王國(guó)維這樣憂郁又理性的天才，但是王國(guó)維的悲劇思想并未使我沉醉其中不能自拔。現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好，美好的青春年華，需要我們揮灑奮斗的汗水，感受成功的喜悅和失敗的落寞，這些都是人生珍貴的經(jīng)歷和體驗(yàn)啊?！叭淌яR焉知非?！?，哲學(xué)告訴我們，悲與喜是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，我們要有一個(gè)好的心態(tài)。

古往今來(lái)，許多文人墨客傷春悲秋之時(shí)，會(huì)在憂傷感懷中孕育出許多經(jīng)典的藝術(shù)文學(xué)作品，但悲劇的是有些文人抑郁過(guò)度最終結(jié)束自己的生命以求解脫。試想，我們學(xué)習(xí)中文專業(yè)的學(xué)生也不乏感情細(xì)膩，內(nèi)心敏感之人，我們?cè)撛鯓幼瞿?？我認(rèn)為可以將各種靈感幻化成文章，一寫為快，然后該做什么做什么，所謂“不以物喜，不以己悲”?；蛟S有人反駁說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)壓力太大，人們生活得很壓抑，很難平心靜氣。那么，就要找到合適的方式來(lái)釋放壓力，高效地學(xué)習(xí)工作，痛痛快快地玩耍，去除浮躁之氣。比如我們可以多像那些會(huì)安排時(shí)間的人學(xué)習(xí)，在規(guī)律的作息時(shí)間里安排好學(xué)習(xí)、工作和消遣。

學(xué)習(xí)工作會(huì)讓人過(guò)得很充實(shí)，那閑暇時(shí)間呢如何打發(fā)呢？可以來(lái)一次說(shuō)走就走的旅行，探尋美妙的大世界；可以靜下心來(lái)讀一本好書，讓心靈接受一次精神的洗禮；可以去學(xué)一項(xiàng)新技能，提升自己以適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。人都逃不出生老病死，既然我們來(lái)到這個(gè)世界上，我們就應(yīng)該懂得熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然。父母健全，知己兩三，摯愛相守，這是人生的一大幸福，我們要多看我們所擁有的，學(xué)會(huì)提醒幸福。王國(guó)維如果能知足、惜緣，在漫漫人生路上，學(xué)會(huì)欣賞沿途的風(fēng)景，那么他或許就不會(huì)選擇投進(jìn)昆明湖了。

這部經(jīng)典評(píng)論也給我們解答了人生的本質(zhì)是什么的問題。正如叔本華所說(shuō)：“生活的本質(zhì)不是愛，不是奉獻(xiàn)，不是神恩，而僅僅是欲望?！笔灞救A的“鐘擺理論”道出人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)。欲無(wú)止境，得隴望蜀，欲望的根源就是不滿足，不滿足的狀態(tài)就是痛苦。人生的欲望無(wú)法超越于生活之外，生活的本質(zhì)又不外乎痛苦，那么生活、欲望、痛苦，這三者就渾然一體了?！都t樓夢(mèng)》的精神，也就是一種解脫精神。王國(guó)維是既有哲學(xué)的理性，又有詩(shī)人的情感，雖然沒有蘇東坡《水調(diào)歌頭》的豁達(dá)，但卻為人們指出了擺脫悲劇的路徑。王國(guó)維有一個(gè)天才夢(mèng)，天才為什么會(huì)憂郁呢？原來(lái)，天才之所以伴隨憂郁，一般來(lái)說(shuō)，是智慧的燈愈亮，愈能看透生存意志的原象、本來(lái)的面目，反過(guò)來(lái)一看自己，我們?nèi)耸沁@一副可憐相。藝術(shù)需要天才，天才有一種特殊的本領(lǐng)，可以擺脫生命意志的奴役，進(jìn)入超然的審美和藝術(shù)境界?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》在形式方面所具備的結(jié)構(gòu)藝術(shù)價(jià)值成為一個(gè)閃光點(diǎn)，這正好映襯了王國(guó)維的藝術(shù)與哲學(xué)天分。

紅學(xué)的研究著作有很多，但就是這寥寥的一萬(wàn)三千字，卻成為了紅學(xué)史上誰(shuí)都繞不開的一座里程碑。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》從美學(xué)、哲學(xué)、價(jià)值論的角度為紅學(xué)研究開辟了新的道路，也讓后人在研究紅樓夢(mèng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在我們今后的學(xué)習(xí)道路上，閱讀這些經(jīng)典作品要結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景和生活時(shí)代，不可一味批判或盲目崇拜，而要汲取精華，積累文學(xué)涵養(yǎng)，學(xué)思行相結(jié)合，才能越走越遠(yuǎn)。

童曼(1990.5-)，女，漢，湖北武漢。碩士研究生，湖北大學(xué)，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)。

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