周惠杰 吳衛(wèi)東 宋 闊

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關(guān)于布洛赫哲學(xué)思想研究動(dòng)態(tài)淺析

周惠杰 吳衛(wèi)東 宋 闊

【摘 要】近年來，國內(nèi)布洛赫哲學(xué)思想相關(guān)研究呈現(xiàn)慢熱之勢(shì)，理論成果呈現(xiàn)增多趨勢(shì)，有個(gè)別學(xué)者對(duì)布洛赫哲學(xué)的研究較為系統(tǒng)與深入。但是縱觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，雖然對(duì)布洛赫思想的關(guān)注度增加，但是由于種種原因，迄今關(guān)于布洛赫的研究還比較零散，特別是對(duì)于他的核心理論希望哲學(xué)尚未開展系統(tǒng)和全面的研究，在布洛赫哲學(xué)對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和人道主義思想的豐富方面的研究不夠深入。國外學(xué)者把研究重心多半放在了布洛赫對(duì)宗教問題的闡述上，甚至將布洛赫的哲學(xué)思想看作是神學(xué)的創(chuàng)新，沒有認(rèn)識(shí)到布洛赫對(duì)宗教的批判是以無神論為基礎(chǔ)的顛覆，而不是宗教改良。則學(xué)界未來研究發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)是從馬克思主義立場(chǎng)與方法論出發(fā)，詮釋布洛赫希望哲學(xué)的思想精髓和基本精神，即一種彰顯人的自由和創(chuàng)造性的人道主義精神；闡明他的哲學(xué)是建立在以希望為前提的革命行動(dòng)之上的希望哲學(xué)與解放哲學(xué)的統(tǒng)一，研究其哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)系；同時(shí)糾偏認(rèn)識(shí)，說明布洛赫希望哲學(xué)的無神論革命性，進(jìn)一步推動(dòng)國內(nèi)學(xué)界布洛赫哲學(xué)研究走向深入。

【關(guān)鍵詞】布洛赫 哲學(xué) 研究動(dòng)態(tài)

哲學(xué)家恩斯特?布洛赫思想深邃，著作等身。蘇坎普出版社曾經(jīng)為他出版了十五卷主要著作；二十世紀(jì)后半葉，其著作才被譯成非德語文字。1958年，《希望原理》第十八節(jié)《論可能性的范疇》被翻譯成法文，由此始有布洛赫著作法文的節(jié)譯本。英語世界對(duì)他思想的關(guān)注和重視是在二十世紀(jì)六十、七十年代的時(shí)候。1970年到1973年由Herder and Herder出版社連續(xù)翻譯出版了《一種未來哲學(xué)》、《論卡爾?馬克思》和《孤獨(dú)的人》。隨著布洛赫著作英文版本的出現(xiàn)，對(duì)他的思想的研究也漸次展開?？梢哉f，布洛赫的哲學(xué)思想的真正價(jià)值是在他1977年逝世后才逐漸為世人所認(rèn)識(shí)和關(guān)注的，他的思想正漸漸被人理解。

一、國內(nèi)布洛赫哲學(xué)研究呈現(xiàn)慢熱之勢(shì)

國內(nèi)對(duì)布洛赫哲學(xué)思想的研究可追溯到1982年徐崇溫先生對(duì)布洛赫著作片段的翻譯介紹。近年來，國內(nèi)學(xué)界相關(guān)布洛赫哲學(xué)研究的理論成果逐漸增多，但對(duì)布洛赫思想有較為深入研究的學(xué)者不足十人，其中，學(xué)者金壽鐵成果較為豐富，他近年公開發(fā)表三十多篇相關(guān)論文和近十篇譯文，對(duì)布洛赫哲學(xué)的研究較為系統(tǒng)與深入；學(xué)者金壽鐵（筆名夢(mèng)海）翻譯的布洛赫著作《希望的原理》 （第1卷） 2012 年12月在上海譯文出版社公開出版。但至今為止，國內(nèi)學(xué)界仍然沒有一部布洛赫主要著作的完整譯著出版；研究布洛赫哲學(xué)的專著也僅有三部，兩部是金壽鐵著的《真理與現(xiàn)實(shí)》（2007年），《思想就意味著超越——恩斯特?布洛赫與馬克思主義傳統(tǒng)的創(chuàng)新》（2006年）；另一部是夏凡著的《烏托邦困境中的希望》（2008）。

對(duì)布洛赫哲學(xué)基本范疇的研究，各學(xué)者見仁見智。陳岸瑛（2004）主張，布洛赫的“烏托邦”指一種心理能力或精神傾向，與“希望”近義，希望哲學(xué)是研究“夢(mèng)想”的哲學(xué)，而希望是夢(mèng)想最真實(shí)、最核心的部分；夏凡（2006）提出，布洛赫的烏托邦的真正內(nèi)容是馬克思主義的“自由王國”，布洛赫稱之為“家園”；衣俊卿教授（2001）認(rèn)為，布洛赫的“烏托邦”是一種理想維度，是一種目前在現(xiàn)實(shí)中尚不存在，但人們期望在未來得以實(shí)現(xiàn)的理想的社會(huì)圖景；學(xué)者金壽鐵（夢(mèng)海，2008、2010）指出，人是來自自然的烏托邦生物，作為人類學(xué)范疇的希望包含有朝著“尚未存在的東西”的方向上的人的積極因素、人的行動(dòng)，希望哲學(xué)旨在實(shí)現(xiàn)馬克思意義上的“人的自然化和自然的人化”。

歐陽謙（2012）肯定布洛赫新哲學(xué)遵循的是“S 還不是 P”邏輯，認(rèn)為尚未是宇宙論的核心；朱寶信（2001）主張，布洛赫“關(guān)于尚未存在的本體論”意在追求人所希望的又力求實(shí)現(xiàn)的新的未來；金壽鐵（2009）指出，“S（主詞）還不是P（賓詞）”=無與全體之間的尚未=尚未的真正的人的自由向度；或曰：“尚未存在的存在論”=尚未的辯證同一性=尚未到來的未來“新家鄉(xiāng)”。學(xué)者普遍認(rèn)可布洛赫希望哲學(xué)的核心思想是尚未存在本體論，對(duì)其有一定研究，但是對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)的“已然（希望）—尚未”邏輯，僅金壽鐵對(duì)此有所揭示。金壽鐵（2014）強(qiáng)調(diào)，布洛赫“宗教無神論”的根本目標(biāo)是創(chuàng)建一種“沒有神的王國”，即馬克思意義上的“自然的人化和人的自然化”的自由王國；張雙利（2010）主張，布洛赫通過借助宗教方面的思想資源賦予了人本主義的道路以革命的倫理；潘玉龍（2013）堅(jiān)持，布洛赫認(rèn)為宗教的本質(zhì)是希望，即“對(duì)美好生活的夢(mèng)”，這種希望的實(shí)現(xiàn)方式是在反抗上帝的革命實(shí)踐中解放自我。國內(nèi)對(duì)布洛赫希望哲學(xué)的宗教批判維度研究，除金壽鐵外，鮮有學(xué)者對(duì)已獲革命無神論新意的希望（望）、終末論（末世論）、新等哲學(xué)范疇與相關(guān)神學(xué)范疇做深入細(xì)致的比較研究。以上研究對(duì)于布洛赫希望哲學(xué)的核心范疇希望有一定揭示，但是對(duì)希望的本質(zhì)，“拒斥所有既成的東西”研究不足；個(gè)別學(xué)者有將希望概念與烏托邦概念混淆，甚至將希望范疇心理學(xué)化傾向等片面性問題。總之，國內(nèi)對(duì)布洛赫哲學(xué)思想的研究，對(duì)《烏托邦精神》、《希望原理》原著的解讀，還有待進(jìn)一步展開與深入。

二、布洛赫哲學(xué)漸獲世界性影響

1979年，德國建立了圖賓根“恩斯特布洛赫檔案館”；1984年圖賓根市設(shè)立“恩斯特布洛赫獎(jiǎng)”；1986年創(chuàng)立路德維希港“恩斯特?布洛赫協(xié)會(huì)”，該協(xié)會(huì)主席一直由布洛赫的門生布格哈特?施密特（Burghart Schmidt）擔(dān)任，他曾在1977年出版《布洛赫哲學(xué)研討會(huì)》論文集，1978年又出版《〈希望原理〉的材料》；2007年，英國謝菲爾德大學(xué)建立布洛赫研究中心，由Peter Thompson主持。

從目前國外研究情況來看，有些學(xué)者對(duì)布洛赫一生哲學(xué)思想作全景式掃描，例如Wayne Hudson、Vincent Geoghegan、Thomas Howard等；更多的學(xué)者是就某一布洛赫哲學(xué)范疇或論題深入探討，如Jose Eduardo dos Reis、Jack Zipes、Roger William Zimmerman、Roland Boer、魯思?列維塔斯、J?O?丹尼爾、D?凱爾納和F?詹姆遜等。研究?jī)?nèi)容上，有對(duì)布洛赫希望哲學(xué)重要范疇的闡釋；有對(duì)某一問題的研究。例如，D?凱爾納認(rèn)為，布洛赫竭力將馬克思早期的人道主義注入社會(huì)主義工程，希望哲學(xué)是一種獨(dú)特的烏托邦馬克思主義的混合物；W?Hudson主張，那些將布洛赫哲學(xué)看作是馬克思主義烏托邦哲學(xué)的學(xué)者，對(duì)布洛赫取得的成就和他的著作在馬克思主義語境中的意義沒有下判斷。［1］他更傾向于主張布洛赫是馬克思主義哲學(xué)家和現(xiàn)代主義預(yù)言家。W?S?Goldstein認(rèn)為布洛赫希望哲學(xué)是彌賽亞主義馬克思主義，馬克思主義和宗教同樣包含“希望”；Gerard Rault認(rèn)為布洛赫希望哲學(xué)是一種社會(huì)批判理論，希望哲學(xué)對(duì)宗教的辯證世俗化，是對(duì)技術(shù)理性的馬克思主義的批判；Roland Boer認(rèn)為，布洛赫使用圣經(jīng)的范疇作為其哲學(xué)語言的毛細(xì)血管，布洛赫的哲學(xué)是圣經(jīng)解釋學(xué)。［2］莫爾特曼將布洛赫希望哲學(xué)看作是希望神學(xué)的直接理論基礎(chǔ)，把布洛赫希望哲學(xué)詮釋為新的宗教神學(xué)。他主張，布洛赫的哲學(xué)思想意味著“第一次世界大戰(zhàn)基督教及人文主義的浩劫中彌賽亞思想的再生，……”。［3］Vince Geoghegan在著作《恩斯特布洛赫》中評(píng)論道：恩斯特·布洛赫也許以他對(duì)烏托邦和烏托邦主義的精細(xì)的和有創(chuàng)造性想象力的研究而聞名。［4］

三、回歸文本 走向深入

總體上看，國外學(xué)者對(duì)布洛赫取得的成就和他的著作在馬克思主義語境中的意義沒有準(zhǔn)確下判斷，尤其沒有深入研究布洛赫哲學(xué)思想對(duì)馬克思哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，多半把布洛赫哲學(xué)看作超出馬克思主義邊界的非馬克思主義哲學(xué)，還有學(xué)者把研究重點(diǎn)放在了布洛赫對(duì)宗教問題的闡述上，甚至將布洛赫的哲學(xué)思想看作是神學(xué)的創(chuàng)新，沒有認(rèn)識(shí)到布洛赫對(duì)宗教的批判是以無神論為基礎(chǔ)的顛覆，而不是宗教改良；雖然有學(xué)者認(rèn)識(shí)到布洛赫哲學(xué)思想的人道主義傾向，但是對(duì)希望哲學(xué)如何豐富、發(fā)展了馬克思實(shí)踐哲學(xué)和人道主義思想沒有準(zhǔn)確下判斷。

而在國內(nèi)，雖然國內(nèi)學(xué)術(shù)界不少研究者注意到布洛赫思想的重要性，但是，由于文獻(xiàn)的限制，以及布洛赫理論比較晦澀、非體系化等問題，迄今關(guān)于布洛赫的研究還比較零散。因此，探討布洛赫的希望哲學(xué)思想具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。研究、梳理布洛赫希望哲學(xué)的思想發(fā)展過程，通過比較研究，揭示布洛赫希望哲學(xué)對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和人道主義思想的豐富，以及對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的彰顯，是今后學(xué)界在布洛赫哲學(xué)研究方面的未來發(fā)展趨勢(shì)。

而當(dāng)務(wù)之急是回歸文本，以布洛赫原著為文本研究依據(jù)，從馬克思主義立場(chǎng)與方法論出發(fā)，詮釋布洛赫希望哲學(xué)的思想精髓和基本精神，即一種彰顯人的自由和創(chuàng)造性的人道主義精神；闡明他的哲學(xué)是建立在以希望為前提的革命行動(dòng)之上的希望哲學(xué)與解放哲學(xué)的統(tǒng)一，進(jìn)一步研究其哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)系；同時(shí)進(jìn)一步糾偏那將布洛赫哲學(xué)歸結(jié)為神學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)國內(nèi)學(xué)界布洛赫哲學(xué)研究走向深入。

參考文獻(xiàn)：

［1］Wayne Hudson.Marxist Philosophy of Ernst Bloch［M］. London:The Macmillan Press1982.1.

［2］Roland，Boer， Marxist Criticism of the Bible. Sheffield Academic Press Ltd.London，2003，134.

［3］于爾根·莫爾特曼. 來臨中的上帝［M］.上海:生活·讀書·新知 上海三聯(lián)書店，2006.28～29.

［4］Vincent Geoghegan. Ernst Bloch ［M］.London and New York: Routledge Publishing Ltd，1996.

作者單位：（哈爾濱學(xué)院思政課教研部）

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社科研究一般項(xiàng)目（11YJA720043）；黑龍江省普通高校青年骨干支持計(jì)劃項(xiàng)目（1155G32）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：周惠杰（1967-），女，哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院思想政治理論課教研部，教授，研究方向：馬克思主義研究；吳衛(wèi)東（1963-），男，哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院思想政治理論課教研部，教授，研究方向：馬克思主義理論研究；宋闊（1975—），女，哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院思想政治理論課教研部，副教授，研究方向：馬克思主義研究。