□董岳州

懷赤子之心，抒赤子之情
——彭燕郊新詩(shī)導(dǎo)讀

□董岳州

“詩(shī)人者，不失赤子之心?！边@是彭燕郊先生非常喜歡的一句話，也是作為詩(shī)人的他一輩子實(shí)踐著的一種人格。他參過(guò)軍、坐過(guò)牢、辦過(guò)工廠、當(dāng)過(guò)教師，擁有坎坷而傳奇的一生，而其詩(shī)路歷程一如他的人生歷程一樣，堅(jiān)貞且深懷“赤子”之心，他的詩(shī)藝也就是抒赤子之情，除此而無(wú)它矣！

彭燕郊的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為這樣三個(gè)時(shí)期：二十世紀(jì)三十年代末到五十年代初、二十世紀(jì)五十年代中后期到七十年代末期、二十世紀(jì)八十年代之后。1938年，年僅18歲的他就參加了新四軍，在此期間，彭燕郊如饑似渴地閱讀著各種書(shū)刊，并有幸結(jié)識(shí)了聶紺弩、辛勞、邵荃麟等詩(shī)人和散文作家，從此開(kāi)啟了他朝花初綻的詩(shī)歌之旅。四十年代初，他來(lái)到當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“文化風(fēng)向標(biāo)”的桂林，在胡風(fēng)、艾青等影響下，爆發(fā)出了其詩(shī)歌的第一次能量。他在《七月》、《詩(shī)創(chuàng)作》、《文化雜志》等刊物上發(fā)表了大量作品，成為一名重要的“七月”詩(shī)人。由于身處戰(zhàn)爭(zhēng)熔爐，此期的詩(shī)作多半表現(xiàn)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)個(gè)人生活的體驗(yàn)?！堵窋馈吠ㄟ^(guò)暴尸野外的士兵控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，《萎絕》通過(guò)對(duì)難民逃荒慘狀的描述表達(dá)了無(wú)窮的憤怒，《雜木林》則諷刺了統(tǒng)治者的高高在上和對(duì)底層人們的壓迫。同時(shí)詩(shī)人還把目光瞄準(zhǔn)了母性、農(nóng)民、土地等，體現(xiàn)了對(duì)家人的熱愛(ài)、對(duì)自然的向往，以及對(duì)麻木、自私、愚昧、落后等國(guó)民性格的強(qiáng)力針砭?！洞禾臁蟮氐恼T惑》抒發(fā)了對(duì)自然、山河的深沉熱愛(ài)，《媽媽?zhuān)?，和我唱的歌》抒發(fā)了對(duì)母親以及像自己母親一般女性的禮贊，《殯儀》刻畫(huà)了因貧苦而對(duì)命運(yùn)的改變抱有妄想的農(nóng)民形象，《山民》把矛頭指向了農(nóng)民的盲目自尊和心胸狹隘，《小牛犢》寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代對(duì)農(nóng)民的精神壓抑。

二十世紀(jì)五十年代初，彭燕郊的命運(yùn)與湖南緊密地聯(lián)系在一起。相對(duì)平靜地度過(guò)幾年大學(xué)教師生涯后，1955年因受“反胡風(fēng)”運(yùn)動(dòng)的影響而被逮捕入獄，后被下放到街道工廠勞作長(zhǎng)達(dá)23年之久。在這段時(shí)間里，由于被剝奪了藝術(shù)創(chuàng)作和自由發(fā)表作品的權(quán)利，詩(shī)人只能在令人不安的時(shí)代里，默默地進(jìn)行“潛在寫(xiě)作”。他的作品主要表現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有任何權(quán)力的人，在一種極端惡劣環(huán)境中的迷惘、痛苦和思索，以期實(shí)現(xiàn)精神的自我救贖?！犊瞻住穼?shí)錄了自己在監(jiān)獄時(shí)對(duì)生存的絕望和虛無(wú)，《尋丫》以自我解嘲的方式深挖自己的罪狀，以辛辣的筆調(diào)諷刺了強(qiáng)加于他身上的各種罪名，《恥辱》則寫(xiě)出了恥辱像螞蝗一樣吸附在人的軀體上,使“人固有的尊嚴(yán)被踐踏”從而失去了本來(lái)的面目而無(wú)臉見(jiàn)人。身處特殊的歷史時(shí)期，詩(shī)人的創(chuàng)作在詩(shī)歌數(shù)量上并不突出，但其思想藝術(shù)質(zhì)量仍不容小覷，反而展現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，也為詩(shī)人重獲自由后走向新的創(chuàng)作高峰，奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。更為難能可貴的是，在那樣惡劣的環(huán)境下，他依然以頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作，抒寫(xiě)一種詩(shī)人的赤子情懷，值得我們?cè)S多當(dāng)代詩(shī)人敬重。

“文革”結(jié)束，詩(shī)人重新踏上大學(xué)講臺(tái)，“宣告”了自己人生與詩(shī)歌創(chuàng)作的雙重回歸，開(kāi)始攀登一座又一座高峰。正如他在《旋梯》中寫(xiě)道：“螺旋形的規(guī)律是：終點(diǎn)也不是結(jié)束。/攀登者把過(guò)程留給腳下的梯級(jí)，/它們正在殷勤的轉(zhuǎn)折中進(jìn)行有節(jié)奏的退卻?！痹?shī)人以這樣一首自我勵(lì)志的詩(shī)歌作品，開(kāi)啟了他新的征途。1978-1984年，詩(shī)人以其旺盛的藝術(shù)生命力，創(chuàng)作出了一大批佳作，除山水自然詩(shī)歌如《漓江舟中作》、《畫(huà)山九馬》等“桂林組詩(shī)”外，詩(shī)人更是前所未有地寫(xiě)下了與藝術(shù)有關(guān)的詩(shī)篇，如《鋼琴演奏》、《小澤征爾》、《金山農(nóng)民畫(huà)》、《東山魁夷》、《陳愛(ài)蓮》等。在這些作品中，詩(shī)人嫻熟地把繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等藝術(shù)元素融入詩(shī)歌的肌體內(nèi)，讓詩(shī)歌散發(fā)出一種別樣的魅力。這樣一種取向表現(xiàn)了那樣一代人在經(jīng)歷精神匱乏后，迫切地渴望要以藝術(shù)來(lái)?yè)嵛孔约涸?jīng)的傷痕，沖淡夢(mèng)魘般的記憶。不過(guò)，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)以自己的優(yōu)秀作品所達(dá)到的思想藝術(shù)境界超越了自我，超越了同人，走在了新詩(shī)藝術(shù)探索的前列。1985年前后，西方現(xiàn)代主義在中國(guó)詩(shī)壇大放異彩，作為詩(shī)人的彭燕郊身處浪潮之中，又再次經(jīng)歷人生的波折，他像以前一樣地沒(méi)有被擊垮，而是勇于沖擊，踏浪前行，編輯出版一部部外國(guó)詩(shī)歌經(jīng)典，在詩(shī)歌創(chuàng)作與翻譯上披荊斬棘，樹(shù)立起一座座新的豐碑。年事已高的詩(shī)人卻能歷久彌新，不能不說(shuō)是一個(gè)重要的奇跡，其晚年的一系列重要作品如《罪淚》、《德彪西〈月光〉語(yǔ)譯》、《無(wú)色透明的下午》、《混沌初開(kāi)》、《生生：多位一體》等就是這種藝術(shù)奇跡的生動(dòng)體現(xiàn)。在這些作品中，詩(shī)人呈現(xiàn)出了自我與歷史及現(xiàn)實(shí)各個(gè)層面的關(guān)系，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)、文化、人性的多向度思考，帶有一種強(qiáng)烈的主體自覺(jué)性，因?yàn)樗脑S多作品以“赤子之心”，表達(dá)了一位杰出詩(shī)人內(nèi)心的“赤子情懷”。

從總體上來(lái)說(shuō)，彭燕郊一生的詩(shī)歌作品，體現(xiàn)出了以下四個(gè)方面的鮮明特征：

一是特別注重對(duì)自我個(gè)性的表達(dá)。彭燕郊詩(shī)歌始終保持了詩(shī)人自己鮮明的個(gè)性化審美特征。早期詩(shī)歌受到艾青、田間等詩(shī)人的影響，打上了“七月”派的烙印，但仍然有著獨(dú)立的審美個(gè)性：在關(guān)注時(shí)局的同時(shí)，更多關(guān)注身處戰(zhàn)爭(zhēng)中的人的心理、靈魂和生存狀態(tài)以及自我的內(nèi)省，表現(xiàn)出從精神奴役的創(chuàng)傷下突圍出來(lái)的艱難歷程。這與只關(guān)心民族戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)容單一的其他詩(shī)人，有著很大的不同?！洞禾臁蟮氐恼T惑》不僅表現(xiàn)出艾青《大堰河——我的保姆》里對(duì)土地、河山的贊美和熱愛(ài)，更表達(dá)了對(duì)回歸意識(shí)和精神家園的追問(wèn)。在《媽媽?zhuān)遥臀页母琛分?，?shī)人深情地表現(xiàn)了對(duì)母親和母親式的女性的愛(ài)戀，并揭示了底層人民精神上的麻木、愚昧、消沉。《雜木林》通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白式的抒寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)自我精神的內(nèi)?。骸拔摇笔熳R(shí)雜木林里的每一棵樹(shù)，每一片樹(shù)葉，每一根樹(shù)枝，甚至每一棵樹(shù)的性格，因?yàn)椤拔摇痹谶@里流連忘返，治療內(nèi)心的創(chuàng)傷，“我”和它深情地告別，就像告別了永劫。二十世紀(jì)五十到七十年代，成為了詩(shī)人永遠(yuǎn)的煉獄，在強(qiáng)大的壓力和空前的精神危機(jī)中，詩(shī)人沒(méi)有像大多數(shù)詩(shī)人那樣放棄自己的所愛(ài)，而是以驚人的毅力秘密從事詩(shī)歌創(chuàng)作，保持了個(gè)性化的審美特征。《空白》敘寫(xiě)了自己在獄中飽受折磨后的情緒失控，表達(dá)自己深刻的內(nèi)心體驗(yàn)?！墩媾c假》虛構(gòu)“時(shí)勢(shì)英雄”和“背時(shí)鬼”的對(duì)話，批判了社會(huì)的不正常和對(duì)人格的摧殘，呼吁人性的回歸。進(jìn)入新時(shí)期以后，年過(guò)六旬的彭燕郊，又一次煥發(fā)出新的創(chuàng)造活力，審美個(gè)性得到更大的張揚(yáng)。在創(chuàng)作出優(yōu)美大氣的“山水”組詩(shī)和別開(kāi)生面的“藝術(shù)”組詩(shī)后，大踏步地向著一個(gè)新的藝術(shù)高峰邁進(jìn)。詩(shī)人在《無(wú)色透明的下午》的結(jié)尾處寫(xiě)道：“我的光，我將永生永世依偎你/吮吸你芳香的乳頭，/咬緊你芳香的乳頭，/記憶的乳汁永不會(huì)枯竭?！币粋€(gè)物質(zhì)雖然匱乏，但有了精神依托的詩(shī)人形象躍然紙上。在《德彪西〈月光〉語(yǔ)譯》中，詩(shī)人這樣說(shuō)：“我尋找、尋找失落在廣大世界上的另一半。/我是破船的碎片，我是失去槳葉的一把槳柄。/我尋找被扯散了的我的另一半，/只有它聽(tīng)懂我無(wú)窮的惆悵?！痹谶@里，詩(shī)人以自我的方式道出了現(xiàn)代人缺乏慰藉、靈魂焦渴的心靈隱痛，生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)找尋失落人文精神的知識(shí)分子形象。彭燕郊晚年的兩首代表作《混沌初開(kāi)》、《生生：多位一體》，更是將詩(shī)人的個(gè)性表達(dá)推向了頂峰?！痘煦绯蹰_(kāi)》共分五節(jié)，是一部二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子自我否定、自我反思、尋求超越的精神史詩(shī)。這首詩(shī)以宏大的結(jié)構(gòu)、全新的理念、新穎的寫(xiě)法和藝術(shù)的創(chuàng)新，開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)前所未有的高度，是一部回顧過(guò)去、開(kāi)拓未來(lái)的重要作品。在這兩首作品中，詩(shī)人力圖揭示人之為人，生命之為生命的謎底，折射出現(xiàn)代人在時(shí)代的浪潮中信仰缺失、生命力萎縮、心靈異化的困境，詩(shī)人認(rèn)為混沌的宇宙是人類(lèi)的“歸屬、根基和依靠”，是一種跨越時(shí)空、生生不息的運(yùn)動(dòng)。這種個(gè)性化的審美表達(dá)和所達(dá)到的思想藝術(shù)高度，是彭燕郊對(duì)于自己與他人的新的超越。

二是對(duì)于一種特別的散文美的追求。中國(guó)古代詩(shī)歌講究押韻，格律嚴(yán)謹(jǐn)，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后，這種局面被打破，詩(shī)歌由原來(lái)的韻文詩(shī)逐漸向“散文化”與“自由體”轉(zhuǎn)變。彭燕郊順應(yīng)時(shí)代的要求，緊貼時(shí)代的步伐，創(chuàng)作出一篇篇旋律優(yōu)美的詩(shī)歌作品。詩(shī)人非常重視詩(shī)歌的散文美，所以其作品多半是自由詩(shī)和散文詩(shī)，而自由詩(shī)同樣具有散文美。他認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在“散文化”之后雖然可以不押韻，但還是得有一定的韻律，最少要有音樂(lè)性和節(jié)奏感，不然可能就與散文作品沒(méi)有什么區(qū)別?！拔沂锹?tīng)著波濤的絮語(yǔ)長(zhǎng)大的，我用它雕鑿青色血液的意中人，她的美好是如此離奇地天然生成，獨(dú)一無(wú)二而無(wú)可代替。波浪的絮語(yǔ)不疲倦地把我搖晃，搖晃，一天又一天，我細(xì)心地在她身上銘刻海的音符。她身上的彩色花紋里收藏著海的戀情，胴體的隱秘處，沉郁的記憶的芳香由淡而濃，由弱而強(qiáng)?！边@是《德彪西<月光>語(yǔ)譯》里的一段話，讀起來(lái)真的如沐春風(fēng)，仿佛置身于一部宏大的交響樂(lè)曲中，音樂(lè)旋律如海潮般不斷地?fù)涿娑鴣?lái)。音樂(lè)性不僅在他的一些音樂(lè)組詩(shī)如《鋼琴演奏》、《小澤征爾》、《東山魁夷》、《陳愛(ài)蓮》中體現(xiàn)得非常明顯，在其他的詩(shī)歌作品中同樣如此，只是程度的輕重不同而已。彭燕郊的詩(shī)歌語(yǔ)言節(jié)奏感也非常強(qiáng)，讀他的詩(shī)歌我們能感覺(jué)得到情感的起伏、思維的走向、思想的躍動(dòng)?！惰肿踊ㄩ_(kāi)的地方》是彭燕郊為數(shù)不多的直接抒寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌，詩(shī)人以他詩(shī)意的語(yǔ)言，強(qiáng)有力的節(jié)奏，寫(xiě)出了一對(duì)年輕男女戀愛(ài)時(shí)的甜蜜，分別時(shí)的辛酸，情感復(fù)雜的人物形象宛如眼前，凸顯出一種別樣的散文之美。而《混沌初開(kāi)》、《生生：多位一體》就像是兩部宏大的音樂(lè)作品，閱讀的時(shí)候一種內(nèi)在的節(jié)奏感油然而生，并且令人回味無(wú)窮。試想如果沒(méi)有這樣的音樂(lè)性、節(jié)奏感與散文美，這樣的長(zhǎng)詩(shī)恐怕很難讀下去。詩(shī)人正是運(yùn)用他高超的創(chuàng)作才能，選擇一種獨(dú)特的散文美的藝術(shù)追求方式，為廣大讀者奉獻(xiàn)出一首首富有音樂(lè)性、節(jié)奏感和韻律美的優(yōu)秀詩(shī)篇。

三是多種多樣的藝術(shù)形式。彭燕郊的詩(shī)歌作品在藝術(shù)形式上是變化無(wú)窮而豐富多彩的。在他的詩(shī)歌世界和藝術(shù)殿堂里，有斑斕的意象和色彩，有音樂(lè)的韻律，有古典詩(shī)歌的空靈和民間詩(shī)歌的質(zhì)樸，有寓言式的情節(jié)，有散文的鋪陳和描畫(huà)的隨意，有戲劇的對(duì)白和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，有雜文的嘲諷和檄文的尖銳。詩(shī)人在許多作品中根據(jù)自我的感覺(jué)隨意捏合、得心應(yīng)手，程度已臻化境。這樣的成就自然和他獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷、豐富的閱歷和廣泛的興趣有關(guān)，更是和他自身不斷學(xué)習(xí)、孜孜追求、努力創(chuàng)新分不開(kāi)的。彭燕郊從小就對(duì)文學(xué)有強(qiáng)大的興趣，還學(xué)習(xí)過(guò)繪畫(huà)，迷戀過(guò)音樂(lè)和戲劇，然而并未受過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，卻在這許多方面超越了前人，是相當(dāng)不易的一件事情?！蹲餃I》是詩(shī)人在“文革”結(jié)束恢復(fù)人身自由之后創(chuàng)作的一首詩(shī)，在富有跳躍的散文韻律中，夾有戲劇式的對(duì)白和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，以及戲謔、嘲諷式的雜文語(yǔ)言?！把蹨I水冒冒失失掛在眼角——可不是笑出來(lái)的，/沉甸甸的，像燒熔的鉛，比燒熔的鉛還滾燙，/太可怕了，這場(chǎng)合！誰(shuí)愿意到這里來(lái)/看你的哭相？人們津津樂(lè)道的是你那裝瘋賣(mài)傻的“寶氣”。/（小丑是不準(zhǔn)笑的，逗人笑才是小丑的本分。因此，小丑也不準(zhǔn)哭。）/讓花錢(qián)買(mǎi)票的爺兒們開(kāi)心/人家這要求不算過(guò)分。幸好/誰(shuí)都不相信小丑也會(huì)哭，/就像誰(shuí)都明白小丑不應(yīng)該哭。”這一節(jié)中，詩(shī)人運(yùn)用戲劇旁白、對(duì)比等手法，刻畫(huà)出“爺兒們”和“小丑”的形象，揶揄諷刺，憤怒心酸盡在其中。他的許多詩(shī)并不拘泥于固定的形式，也沒(méi)有向中國(guó)古典詩(shī)詞模仿的痕跡，而是自由自在地進(jìn)行創(chuàng)造，完全是他自己的東西，是他自己的個(gè)性與氣質(zhì)的流露。也許這才是詩(shī)人一生中最可寶貴的東西，也是最重要的詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

四是豐富而濃烈的情感。彭燕郊的詩(shī)歌始終貫串著一種豐富而濃烈的情感，這種情感如果用一個(gè)字來(lái)概括的話，那就是“愛(ài)”：對(duì)家人的愛(ài)、對(duì)戀人的愛(ài)、對(duì)土地的愛(ài)、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。彭燕郊去桂林后就再也沒(méi)有回到自己的家鄉(xiāng)，但他對(duì)家人和故土始終牽腸掛肚，不少的詩(shī)歌都體現(xiàn)了他對(duì)家人尤其是母親，以及對(duì)土地的無(wú)比熱愛(ài)。在《母性的……》、《媽媽?zhuān)遥臀页母琛返仍?shī)篇里，詩(shī)人盡情地抒發(fā)了他對(duì)母親和親人的愛(ài)戀，情感力透紙背，讀來(lái)令人動(dòng)容?！洞禾臁蟮氐恼T惑》、《金色的谷?！返仍?shī)篇敘寫(xiě)了對(duì)勞作在土地上的農(nóng)民的麻木、愚昧的批判，也體現(xiàn)了對(duì)他們的同情和對(duì)土地的摯愛(ài)。愛(ài)情詩(shī)，彭燕郊寫(xiě)得不是很多，《柚子花開(kāi)的地方》是他為數(shù)不多直接抒寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，情感細(xì)膩、豐富而熱烈。《銀瀑布山》則是詩(shī)人很獨(dú)特的一首與愛(ài)情有關(guān)的抒情詩(shī)，“銀瀑布山，我愛(ài)看你穿白的衣裳/也愛(ài)看你穿水紅的衣裳/每次看到你渾身雪白”，“哦，為什么我不敢把你豐滿的身體/抱進(jìn)我火熱的胸膛/為什么我不敢把我顫動(dòng)的雙唇/印上那吸盡我的靈魂的小嘴——”詩(shī)意的語(yǔ)言描畫(huà)了詩(shī)人對(duì)自己眼中的戀人——銀瀑布山的熱愛(ài)，也是對(duì)大自然、土地的熱愛(ài)，更是對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。因此，讀彭燕郊的詩(shī)，能體會(huì)出他各種濃濃的愛(ài)，而這些愛(ài)最后都匯入和升華到對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。為了祖國(guó)，詩(shī)人離開(kāi)了摯愛(ài)的親人、戀人、故土，投入到滾滾的戰(zhàn)爭(zhēng)洪流之中，正是他深?lèi)?ài)祖國(guó)的真摯體現(xiàn)。另外詩(shī)人在其大量的詩(shī)篇中，對(duì)社會(huì)、政治、歷史、人性等進(jìn)行了針砭，這種針砭同樣體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)，因?yàn)椤皭?ài)之深”，才會(huì)“恨之切”。《小澤征爾》是一首與音樂(lè)有關(guān)的詩(shī)歌，貌似與社會(huì)無(wú)關(guān)，但背后卻帶有一種沉痛，體現(xiàn)的是一種“精神上的饑渴”，恰恰是對(duì)“文革”歷史問(wèn)題的深入思考與獨(dú)到表現(xiàn)，并由此而呈現(xiàn)了它獨(dú)特而重大的思想價(jià)值，以及對(duì)祖國(guó)的深切關(guān)愛(ài)。《罪淚》、《混沌初開(kāi)》、《生生：多位一體》等詩(shī)篇亦是如此。

彭燕郊之所以在詩(shī)歌上能取得重要的突破，是因?yàn)椋阂皇窃?shī)人個(gè)人獨(dú)特而豐富的人生經(jīng)歷。他當(dāng)過(guò)兵、坐過(guò)牢、接受過(guò)勞動(dòng)改造，做過(guò)編輯、教授，傳播過(guò)民間文化和異域文學(xué)，這些對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。二是詩(shī)人特立獨(dú)行的個(gè)性。詩(shī)人在時(shí)代的浪潮中，從來(lái)沒(méi)有迷失過(guò)自己，沒(méi)有亦步亦趨，始終保持了特立獨(dú)行的個(gè)性，一生中都深懷著一顆赤子之心，從而堅(jiān)持了自己的藝術(shù)風(fēng)格，寫(xiě)出了一首首富有個(gè)性的詩(shī)篇。三是詩(shī)人永不止步的探索精神。詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的探索是相當(dāng)自覺(jué)的，即使在他坐牢、被審查改造、蒙受屈辱的時(shí)候，也沒(méi)有放棄過(guò)這樣的探索，即使在他年近九十高齡的時(shí)候，也沒(méi)停止過(guò)這樣的探索，體現(xiàn)了一種當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人中少有的執(zhí)著探索、勇攀高峰的精神。四是湖湘文化的影響。湖南人歷來(lái)秉承敢為人先之風(fēng)，有著深厚的湖湘文化底蘊(yùn)。彭燕郊雖然是福建人，從小在大海邊長(zhǎng)大，然而來(lái)到湖南之后，卻深受湖湘文化的熏陶，堅(jiān)守自己的個(gè)性，在困難面前從不低頭，在任何時(shí)候都注重自由。一位詩(shī)人的產(chǎn)生不是無(wú)緣無(wú)故的，作為當(dāng)代重要詩(shī)人的彭燕郊也同樣如此，他就像一束火焰一樣照亮著我們前行的道路！