王美云

(閩南師范大學(xué) 福建 漳州 363000)

《文心雕龍》可見古典文學(xué)研究中的學(xué)理

王美云

(閩南師范大學(xué) 福建 漳州 363000)

劉勰《文心雕龍》既是一本系統(tǒng)又完整的研究文學(xué)的批評史，又是源于作者本心又華茂豐贍的文學(xué)作品，成型過程中的原始、釋名、選文等對古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)具有啟發(fā)性與實(shí)踐意義。在學(xué)術(shù)信念、閱讀、自省意識、創(chuàng)作這四方面都激發(fā)著古文學(xué)愛好者與研究者。

劉勰；《文心雕龍》；教育

1 最初的“使命感”與“歸屬感”

1.1 深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)

遠(yuǎn)大的目標(biāo)與自信是建立使命感的基礎(chǔ)。劉勰出身于家道中落的庶族，忍受著貧寒欺壓，在當(dāng)時(shí)等級森嚴(yán)的門閥制度下很難實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)，但這不能阻止他用文學(xué)表達(dá)執(zhí)著的心志與內(nèi)心的不平。“予生七齡……隨仲尼而南行，”可見他從小就樹立的遠(yuǎn)大目標(biāo)——渴望成為孔子的傳人來傳教，實(shí)現(xiàn)儒生靠學(xué)識來經(jīng)世致用的理想，以至于后來將生命與文學(xué)與文學(xué)研究緊密相連。

反觀古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)，學(xué)術(shù)信念的教育尤為必要。尤其是個(gè)性自我張揚(yáng)的90后，建立宏觀的研究視野，多關(guān)注研究領(lǐng)域中積極美好的方面，提升信心與建立深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)很關(guān)鍵。

1.2 非凡的意志力

正如劉勰的不流俗，他熟讀經(jīng)典與梳理文章的精華，試圖糾正當(dāng)時(shí)文壇上浮糜綺麗之風(fēng)。在強(qiáng)大信念的基礎(chǔ)上，也不能忽視他頑強(qiáng)的意志力。按《范注》，《文心雕龍》約成于齊和帝中興初。才華橫溢卻出身于庶族的他不能施展抱負(fù)，憤懣不平著自身的不得志。在《梁書》本傳的記載中，“初，勰撰《文心雕龍》……干之于車前，狀若貨鬻者?！焙ε伦陨硪蚴迳矸荻痪埽b扮為商人小販揣著《文心雕龍》找沈約，但“勰自重其文”，將《文心雕龍》當(dāng)做自己的事業(yè)，幸而得到沈約的重視，可惜“晚年不受梁武帝的重用”。他在晚年仍落入郁郁不得志的處境，最后選擇入定林寺，且他出身于家道中落的貧寒庶族，以才識與眼光促進(jìn)儒釋道與玄學(xué)，不同尋常的意志力是其有力的精神支撐。

眾多學(xué)生都是研一太散漫，研二壓力大，緊接著發(fā)表論文、找工作的壓力接踵而至，但要在研究領(lǐng)域中有所突破便要求全神貫注與純粹，一旦沒有處理好研究中的困惑，只會打擊其生存意志，也會造成精神上的空虛與浮躁不安，所以意志力是扎根于研究領(lǐng)域的重要因素。

1.3 學(xué)養(yǎng)的熏陶與積累

學(xué)術(shù)素養(yǎng)的熏陶在于對經(jīng)典的反復(fù)揣摩與學(xué)習(xí)。劉勰的基本觀點(diǎn)是“宗經(jīng)”，探求文學(xué)的存在及文學(xué)與宇宙、文化等的關(guān)系，在儒家的思想原則與倫理觀。文學(xué)的土壤在于天地與文化，文學(xué)的產(chǎn)生“亦神理而已”，將批判性思維建立在同情的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“人文之元”即天地未分之前的太極而來，不能將神理的作用簡單地判斷為唯心主義，而劉勰對原道的提出既是為當(dāng)時(shí)封建皇權(quán)而服務(wù)，又批判當(dāng)時(shí)浮華的文風(fēng)，將自身對文學(xué)的研究發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的作用。

文字可把任何事物粘結(jié)，包括心靈的自由與內(nèi)在精神，而神理是看不見的，只有通過內(nèi)心去觸摸。而心靈的自由也與空間有關(guān)，在文學(xué)發(fā)展的時(shí)空中，要“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”，故《征圣》強(qiáng)調(diào)了論文明道得多向圣人學(xué)習(xí)，孔子及眾多經(jīng)典又成了其典范。在對孔子的推崇與學(xué)習(xí)中，積累了他重教化、守禮節(jié)的品行，培養(yǎng)了講究豐富感情、文辭美好的君子風(fēng)度。

古代文學(xué)研究生也應(yīng)在優(yōu)秀前輩的熏陶下進(jìn)行學(xué)術(shù)思考與積累，接觸更為廣闊的研究體系。研究生們應(yīng)有別于本科生教育的框架思維，多參加不同地區(qū)與學(xué)校的學(xué)術(shù)交流，與老師、同學(xué)討論以求進(jìn)步。

2 閱讀過程中的“博而專一”

劉勰對《文心雕龍》的書寫是基于文化的起源，可追溯至四書五經(jīng)中的微末，并且熟讀儒、道、文、史、陰陽家等作品，吸取其精華以形成自身宏大卻勃而不雜的文學(xué)批評，這也說明了劉勰的“博而專一”。

擁有閱讀意識極其重要，上海的一份碩士研究生生活狀態(tài)調(diào)查顯示，50.2%的碩士研究生經(jīng)常上圖書館，40.9%偶爾去，6.9%基本不去，2%的碩士研究生從來不去圖書館，87.2%的碩士生表示主要通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息。信息化時(shí)代里，停留在網(wǎng)頁的瀏覽會消耗大量時(shí)間與精力，易閱讀得囫圇吞棗。真正有效的閱讀是在細(xì)嚼慢咽下才能完成，尤其是古代經(jīng)典作品。

其次是增加閱讀量，講究“雜”讀，這也是構(gòu)建宏觀知識體系的基礎(chǔ)。多閱讀會豐富學(xué)生的感性認(rèn)知，對于平常事物能有敏銳的觀察力，欣賞到文學(xué)及生活中的美感?？梢坏]有建立宏觀知識結(jié)構(gòu)與視野，在研究時(shí)容易產(chǎn)生無力感與焦慮，也容易抓不住重點(diǎn)。最后是下功夫地細(xì)讀，正如劉勰的《明詩》構(gòu)建了詩的發(fā)展體系，先道出詩的含義及教育作用，再從詩的起源、發(fā)展?fàn)顩r道出不同時(shí)段詩歌發(fā)展特點(diǎn)。更圍繞四言詩與五言詩的特色來強(qiáng)調(diào)他的觀點(diǎn)，主張以詩來表達(dá)情志，追求“雅潤”與“清麗”。正如劉勰在《辯騷》中，將《楚辭》、《離騷》等作品與經(jīng)書相比較；也將緯書與經(jīng)書作比較等。

3 以“自省意識”來深化研究

劉勰在《明詩》中，批判了晉代的詩人創(chuàng)作走向了浮華綺麗之風(fēng)，與獨(dú)立的建安風(fēng)骨相比而弱化了感染力，這也突出了西晉詩壇的特點(diǎn)。到了東晉推崇忘卻世情的空談，這也成為了當(dāng)時(shí)玄言詩的詬病。這也突出了劉勰當(dāng)時(shí)形式主義的批判，更加深了《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的意義。

劉勰的獨(dú)立思考能力值得后人借鑒。他也會存在一些偏見與不當(dāng)之處，如認(rèn)為《楚辭》中有關(guān)神話的描寫，是“詭異之辭”、“譎怪之談”等但這也可以看出這樣的儒家偏見是他獨(dú)特的視野。他跳出了《騷》與“經(jīng)”的舊思路，揭示出《離騷》作為詩學(xué)范式征候的意義。這也看出崇尚儒家的劉勰摒棄陳見，敢于跳出舊視野來對《楚辭》進(jìn)行獨(dú)立全新的解讀。在《明詩》中“持人情性”，講究詩歌對封建政教的積極作用，堅(jiān)持“情”與“志”的統(tǒng)一。

綜上所述，從劉勰的《文心雕龍》成型的過程，由身世遭遇、文學(xué)觀、獨(dú)立思考意識等可見古代文學(xué)研究生能力的培養(yǎng)在于學(xué)術(shù)方向與信念的引導(dǎo)、意志力的培養(yǎng)、閱讀中的廣博與深入及對古書的問題意識與反思能力。

[1] (南朝梁)劉勰.文心雕龍[M].浙江古籍出版社,2011:175.

[2] 王元化.文心雕龍講疏[M].廣西師范大學(xué)出版社,2004:19-11.

[3] 宗利永、孫紹榮.研究生的閱讀行為與高校的應(yīng)對措[J].2006.9.

[4] 姚愛斌.《文心雕龍》詩學(xué)范式研究[M].湖南人民出版社,2012:159.

王美云(1992-),閩南師范大學(xué)2015級碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

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