蔣德龍，譚廣鑫，饒平

“卍”變：武術(shù)樁功之“樁”的探源

蔣德龍1，譚廣鑫2，饒平1

從音韻、造字、考古、歷史、民俗等方面，以武術(shù)人類學(xué)視角，探析了樁功之“樁”的原始名稱、本質(zhì)特征。結(jié)論：樁功之“樁”的原初是表示巫師在旋轉(zhuǎn)而舞，用"卍"符表示；樁功之“樁”的音韻是“uo、uan、uang、ong”等“合口呼”音韻；樁功之“樁”的聲母是“z、c、s、zh、ch、sh”舌尖前、后聲母；樁功之“樁”字是“卓、蹉、傞、蹲、樁、戳、串”等動詞性質(zhì)的形聲字，用來描述武師（“卓”描述舞師，“蹉”描述巫師）發(fā)出雷音；樁功之“樁”來源上說并不是木樁之“樁”；樁功之“樁”的本質(zhì)特征為心身聚變——變化要素為神人敵，變化標(biāo)志是流暢感，變化效果是聚體能。

武術(shù)；“卍”；樁功；樁；變化

學(xué)界一般把武術(shù)樁功之“樁”認(rèn)作木樁之樁。如吳圖南認(rèn)為“樁步者，練習(xí)各種步法，使腿力充實，站立穩(wěn)固，有如樁之栽于地中者然，是以名之”。梅花樁拳之“樁”被認(rèn)為是由于在100根樁子上練功而得名[1]，來源可以追溯到《列子》記載的造父跟其老師泰豆學(xué)樁上之御。也有學(xué)者認(rèn)為樁功之“樁”是“武術(shù)的基本單位，是用于武術(shù)單打獨斗的基本的、外在的形式，是基于陰陽、有無、動靜、虛實之變化的，能夠發(fā)出招式并用以較技的載體”，認(rèn)為樁法是《道德經(jīng)》的作者老子所創(chuàng)[2]。另有學(xué)者認(rèn)為樁法來源于《內(nèi)經(jīng)》“獨立守神，肌肉若一”的站姿[3]。以上可以說是后學(xué)關(guān)于武術(shù)樁功之“樁”的具有追思附會性質(zhì)的說法，并無十分令人信服的論據(jù)。正像筆者在《古代巫風(fēng)的現(xiàn)代延續(xù)：武術(shù)基本功馬步之“馬”的探源與啟示》[4]中認(rèn)為的，現(xiàn)代武術(shù)對馬步之“馬”的文化基因（馬步之“馬”的原始名稱是巫，原型是戰(zhàn)神，原旨是附體，原生是律動，原附是焚香）的遮蔽與遺忘，使得蘊涵豐富文化基因的馬步之“馬”出現(xiàn)了淺薄化（動物意義上的馬）與冰冷化（一種僵硬的姿勢）一樣，樁功之“樁”的原始名稱及原始特征是什么，或者說樁功之“樁”的歷史文化基因是什么，學(xué)界鮮有論說，以至于武術(shù)樁功之“樁”的認(rèn)識也有淺薄化和冰冷化，功力大賽上竟然真出現(xiàn)“樁上徒搏”。本文從音韻、造字、民俗、武術(shù)史等方面，以武術(shù)人類學(xué)視角對武術(shù)基本功——樁功之“樁”的原始名稱與原始特征做進一步分析。

1 “卍”：樁功之“樁”的原初名稱

1.1 “卍”舞：樁功之“樁”的原初符號

“卍”是一種非常古老的符號，在世界各種文明中有著非常悠久的歷史?！皡d”這個非常古老的符號是由“‘巫’字旋而舞之，而就成了‘卍’”[5]，表示著巫師在舞而娛神。也即用“卍”描述巫師求神驅(qū)邪。在巖畫、考古、古籍、民俗、現(xiàn)代拳種里都可以發(fā)現(xiàn)巫師在舞而娛神的“卍”字符。阿爾泰、呼圖壁巖畫中有較多的人物體勢符號“卍”，被描述為：雙臂平伸一手上舉、一手下垂的構(gòu)圖符被釋為舞蹈形象，并戲稱為古代迪斯科[6]，具有宗教意蘊。中國史前時期馬家窯文化和紅山文化中有一種神秘的“卍”字符號，極富動態(tài)感，被認(rèn)為是巫師在舞蹈[7]，另外考古發(fā)現(xiàn)在夏商時期的夏家店文化以及歷代都有“卍”符的殘存，都可以認(rèn)為是以舞蹈敬奉崇拜某種神靈的一種表象標(biāo)記，且一般都由巫師來完成[8]。滿文用象形符號“”（與“卍”非常相似）表示的意思就是跳舞[9]。納西東巴文“卍”符非常豐富，可能是來源于古印度及苯教，有神圣和世俗兩種意義[10]。中國古代有許多“卍”舞的記載，多次出現(xiàn)于甲骨卜辭和《詩經(jīng)》中[11]。如《魯頌·閟宮》載“萬舞洋洋，孝孫有慶”，《商頌·那》載“庸鼓有斁，萬舞有亦”，《邶風(fēng)·簡兮》載“簡兮簡兮，方將萬舞；日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞；有力如虎，執(zhí)轡如組”。另外《左傳·莊二十八年》載“楚令尹子元，欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)而振‘萬’焉”，《墨子·非樂》載“昔者，齊康公興樂‘萬’[12]”，“萬”即“卍”（武則天定“卍”為“萬”）。

藏族將“卍”字符，印在布條上或者刻在磚石上，是一種以苯教為中心的堅固不可摧的禳解災(zāi)害、作法驅(qū)疫的巫術(shù)[13]。西藏阿里所跳的“宣”舞的隊形呈“卍”，以示對于神靈的頌揚，達到驅(qū)鬼避邪[14]。著名彝族畢摩李八一（60多歲）學(xué)習(xí)古彝文的過程中，了解到“卍字”的原義為“旋轉(zhuǎn)或轉(zhuǎn)動”[15]。羌族著名戰(zhàn)舞“鎧甲舞”的鎧甲上，繪有神秘的“卍”字紋，舞蹈隊形有小“卍”字格和大“卍”字格，寓意跳戰(zhàn)舞者能夠“刀槍不入，所向披靡”[5]。

在一些民俗活動中，“卍”字由原本巫師之舞驅(qū)邪的符號，延伸出吉祥如意的意思來。如平遙新婚之際新郎要“踩卍字”：新郎在司儀的指導(dǎo)下從縫好后的被子的左側(cè)踩入，走一個“卍”字形，正月初八“祭星節(jié)”，為了來年能夠趨吉避兇，人們在入夜時，將28盞用蠟燭替代的“糕燈燈”呈卍字形擺開并點燃，在生育、葬禮中也有“卍”字符納福驅(qū)兇，而在甘孜藏區(qū)的婚禮中，新郎新娘或坐或跪在藏毯中央用青稞或麥子拼成的“卍”字上聽“贊婚禮”等[16]。湖南邵陽小孩出生后3個月以內(nèi)，如要出門，便在小孩帽子前額用針別一個“卍”形以辟邪。土家新娘的織錦西朗卡普、枕頭、枕巾、帳簾、門簾等嫁妝上都織有眾多的“卍”字符，新生嬰兒滿月時搖窩中的一整套被褥及小孩衣帽、鞋襪等都織繡著“卍”字符，以示祈福驅(qū)鬼[17]。

孫祿堂太極拳有不輕易外傳的“卍”字手：掤，拇指要微向外翻；捋，無名和小指要微向下屈勾，傳承有機密性，具有強大的殺傷力與防身克敵作用[18]。另外，浙江小開門拳種“卍”字手是從民間拳種移植過來。青萍劍步法中有“卍”字步[19]。佛家八卦掌法中的“三點三角步”就是“卍”字步[20]。李家教拳術(shù)套路中的新雙山月技術(shù)手是雙山月手推出時前馬就要踏“卍”字步[21]。有人提出“卍字太極拳，是古代文明消失之后的遺留物。捶法和腿法是卍字太極拳旋轉(zhuǎn)中心釋放出來的手、足攻擊力”[22]。也有人認(rèn)為“太極拳在兩個人的推手練習(xí)中，互相交叉纏繞的那四只手，也很像個流動變幻的‘卍’字”[23]。

在許多傳統(tǒng)武器中的刀柄，有“卍”字護手。比如單鋒劍、八斬刀、楊氏太極刀，以及《Knives and Swords》中提到的中國明朝時期的柳葉刀[24]。另外中國傳統(tǒng)雁翎刀，描金銀色裝具，飾以“卍”字圖案，顯中國謙和的尚武精神。

可見，“卍”字最初是用來描述巫的舞的動作的一種符號，表示旋轉(zhuǎn)而舞，以求得神靈之力而驅(qū)邪。在巖畫、古籍、民俗以及中國傳統(tǒng)武術(shù)里都有殘存。

1.2 “合口呼”：樁功之“樁”的典型音韻

據(jù)舞蹈人類學(xué)研究，巫的旋轉(zhuǎn)而舞這個原生態(tài)的身體運動，是與音樂緊密聯(lián)系在一起的。約翰·布萊金發(fā)現(xiàn)，南非文達地區(qū)的原生態(tài)音樂的精髓與音樂家的身體動作緊密相聯(lián)：“文達音樂不是建立在旋律之上，而是建立在整個身體有節(jié)奏的律動之上的，歌唱只是其中的一個延伸”[25]。有學(xué)者對這類原生態(tài)身體運動做了進一步區(qū)分，認(rèn)為將類似的原生態(tài)身體運動區(qū)分為順序性的4個部分：“通神的原生態(tài)身體運動”“殺鬼的原生態(tài)身體運動”“娛神的原生態(tài)身體運動”和“收魂的原生態(tài)身體運動”[26]（“殺鬼的原生態(tài)身體運動”也就是武術(shù)動作的起源），也即這順序性的原生態(tài)身體運動在同一儀式中有相對應(yīng)的音聲。我們發(fā)現(xiàn)“殺鬼的原生態(tài)身體運動”對應(yīng)的音聲，在音韻上是“合口呼”?！昂峡诤簟卑l(fā)音時雙唇合攏，呈圓形，典型的音韻就是“uo”。另外還有“uang”“un”“uen”“ong”等。這種意蘊的發(fā)聲，適合把所有的情緒表達出來（著名體育解說員段暄覺得直接喊“goal”個人情緒得到了釋放[27]。“卍”在藏語中讀音漢譯為“雍仲”，印度梵語則漢譯為“室利靺蹉”，其中的“仲”音韻為“ong”，蹉的音韻為“uo”）。

再如土家族戰(zhàn)舞“撒爾嗬”中的“嗬嗬”聲，音韻為“uo”，羌族卡斯達溫（鎧甲戰(zhàn)舞）的“哦哦”聲，音韻為“uo”，納西族喪葬舞的“喔熱熱”的“喔喔”聲，音韻為“uo”。新西蘭毛利族戰(zhàn)舞哈卡舞的屈膝下蹲時發(fā)出的“嗚誒”聲，音韻為“uan”。滿族石克特里家族第十二代薩滿石光華在表演兵器技術(shù)時會發(fā)出“嚯嚯”聲，音韻為“uo”。彝族蘇尼驅(qū)鬼旋轉(zhuǎn)而舞時發(fā)出的“潑潑”聲，音韻為“uo”。這種音蘊狀態(tài)往往被看作打“哈欠”態(tài)，如壯族巫婆“麼”在進入角色時會發(fā)出“哦”的哈欠聲音。

中國傳統(tǒng)武術(shù)樁功中也有這樣的音蘊。比如王薌齋樁功時也有打“哈欠”現(xiàn)象。并且王薌齋樁功中明顯就有“試聲”：“為補足試力之細(xì)微所不及，要聲力并發(fā)，與徒作喊意在威嚇者不同，而聞之者起卒然驚恐之感，試聲口內(nèi)之聲不得外吐，乃運用聲內(nèi)轉(zhuǎn)功夫，如黃鐘大呂之本，效力在于聲波鼓蕩全體之細(xì)胞工作。”[28]試聲之聲的發(fā)音在“轟”和“翁”之間，氣往腹下一振，借著反彈之力發(fā)“咦喲”形成的一個聲音（uo）[29]。

李仲軒在《逝去的武林》中說其師唐維祿口傳形意拳古歌訣有“虎豹雷音”，傳給他時，帶他到一座寺廟里，在院中懸鐘上輕輕敲了一下，懸鐘顫響，然后讓他按在懸鐘上去體會。他不大明白，后來再問尚云祥師傅。一次偶然機會中尚云祥讓他體會貓的體內(nèi)發(fā)出的“嗯”聲在輕微作響，并感到抱貓的兩手都有震動。最后總結(jié)為下雨打雷前天空中隱隱的雷音，并示范了哼“嗯”“嚯”（音韻為“uo”）兩個音。而且雷音功夫到了一定季節(jié)自然會有，要等化了腦子，是一種匪夷所思的呼吸[30]。

八卦掌歌訣有“吻唇閉口舌抵脾，呼吸全從鼻孔進，力用極時哼哈泄，混元一氣此為得”、“哼哈意合吞吐妙，霹靂一聲使人驚”，其中有“哼哈”韻，峨眉十二莊有“嗬”字訣。

梅花樁拳《梅花經(jīng)》載“上下總相隨，發(fā)聲如虎吼”[31]，這種吼聲，就像羌族戰(zhàn)舞的吼聲節(jié)奏“嗬、嗬、嗬、嗬哈”，在實際舞動的時候發(fā)的韻就是“uo”。

可見，巫師旋而舞之（用“卍”符表示），當(dāng)進入驅(qū)鬼環(huán)節(jié)時發(fā)出的聲音音韻為“合口呼”，而且在現(xiàn)代武術(shù)樁功中仍有殘存。

1.3 “形聲字”：樁功之“樁”的典型漢字

巫師驅(qū)鬼時的原生態(tài)身體運動往往是瘋狂的，發(fā)出的聲音能夠令人毛骨悚然（震懾魔鬼、對手）。但巫師原生態(tài)身體運動之后，來描述其旋轉(zhuǎn)而舞的時候，往往在合口呼“uo、un、uang”等音韻前加上“z、c、s或者zh、ch、sh”舌尖前和后的聲母等，進而用不同的聲音來表示巫師旋轉(zhuǎn)而舞。并且，在不同地區(qū)不同民族的巫師旋轉(zhuǎn)而舞的驅(qū)鬼之聲音的描述都不一樣。因而音譯成漢字時，就出現(xiàn)了不同的描述旋轉(zhuǎn)而舞（“卍”）的名稱。也即形容這種旋轉(zhuǎn)而舞（“卍”）的舞蹈名稱用的是形聲字。

比如《詩·小雅·伐木》：“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”中的“蹲蹲”形容跳舞，讀作“cuncun”,二聲?！对娊?jīng)·小雅·賓之初筵》：“側(cè)弁之俄，屢舞傞傞”中的“傞傞”形容失態(tài)時癲狂而舞，讀作“suosuo”。

在現(xiàn)今許多少數(shù)民族的舞蹈名稱中也能發(fā)現(xiàn)這種形聲字。如納西族的“舞蹈”讀音為“cuo（蹉）”或“chuo（踔）”，有辦喪事跳的“仁美蹉”，另外還有“跺蹉”“巴蹉”（祭祀性舞蹈）、“丁巴什羅蹉”。而“蹉?！保|巴舞譜也有學(xué)者認(rèn)為是拳譜）就有不同的漢譯：《磋磨》《磋模》。

后藏日喀則地區(qū)的大鼓舞叫“措”（cuo）。以驅(qū)鬼為主要表現(xiàn)內(nèi)容的藏傳佛教寺院舞蹈叫“羌姆”，而西藏大約在公元前1世紀(jì)，在傳說的德學(xué)勤時期，鼓舞和擬獸巫舞說總稱“卓”（zhuo）。而今藏族流行的民族舞就有“鍋莊”“果卓”。朝鮮族的“舞蹈”叫“蹲”，讀音為“chum”，執(zhí)扇而舞的稱“扇子蹲”，持鼓而舞的稱“鼓蹲”等[32]。

另外彝族舞蹈有“席布蹴”（chuo）和“古則”以及非常古老的舞種“撮泰吉”（cuo），摩梭人舞蹈有“加措”，哈尼族舞蹈有“阿拉措”“庫扎扎”，西雙版納年輕人跳“咚八喳”。這些“蹴、則、撮、扎、喳”等可以說都是巫師驅(qū)鬼時旋轉(zhuǎn)而舞（“卍”）“合口呼”音韻的形聲字或者其音變。

也可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)中的拳種的名稱是從音韻“uo、un、uang”等加聲母“z、c、s或者zh、ch、sh等”命名，音譯成形聲字。比如有著名的梅花樁拳之“樁”——“zhuang”（追問到此，功力大賽的樁上徒搏就顯得滑稽可笑了。估計梅花樁要求樁上練功是某些拳師糊弄徒弟）。此外還有戳腳拳之“戳”——“chuo”，串拳之“串”——“chuan”，查拳之“查”（有讀插、沙、叉）——“zha”，福建龍樁拳之“樁”——“zhuang”，峨眉十二莊之“莊”——“zhuang”。

另外也可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)拳種的某些關(guān)鍵武術(shù)動作的名稱是描述發(fā)聲的動作而音譯成形聲字及其音變。比如太極拳古歌訣中有“束肋下氣”之“束”——“shu”。關(guān)于古歌訣中的“束”還有“束展二字一命亡”?！笆弊掷钪佘幗忉屟︻嵉暮镄斡玫氖呛铩岸住鄙?。心意六合拳譜訣：“把把不離鷹捉”之“捉”——“zhuo”，而且此時發(fā)雷聲（舌抵上腭，頸項扣力，提縮丹田，捽撮谷道，內(nèi)氣催聲，聲催勢落，可打出“顫勁”）[33]。武術(shù)用得最多的恐怕就是各種招式的“招”——“zhao”。每一個拳種里都有最厲害的那一“招”，稱為各自的絕“招”。

綜上，武術(shù)樁功之“樁”的原初是表示巫師在旋轉(zhuǎn)而舞，用“卍”符表述。當(dāng)巫師旋轉(zhuǎn)而舞時（“卍”），其原生態(tài)身體運動發(fā)出了嘴唇呈圓形的帶有恐怖的令人毛骨悚然的聲音，如“嚯、嗬、喔、嚯”等，其音韻為“合口呼”的“uo、uan、uang、ong”等。這些音韻在不同地區(qū)不同民族與不同聲母“z、c、s、zh、ch、sh”等有不同組合，而音譯為“卓、蹉、傞、蹲、樁、戳、串”等形聲字，是動詞性質(zhì)，并用來命名巫師旋轉(zhuǎn)而舞或者武術(shù)拳種的名稱。也即，武術(shù)樁功之“樁”的原始名稱是“卍”，是用來描述武師（“卓”描述舞師，“蹉”描述巫師）發(fā)出雷音的眾多動詞性質(zhì)的形聲字中的一個，來源上說并不是木樁之“樁”。

2 心身驟變：樁功之“樁”的本質(zhì)特征

樁功屬于武術(shù)基本功，是為準(zhǔn)備實戰(zhàn)所做的“卍”動（“舞”）練習(xí)。也即舞（武）者通過律動（模仿、超越戰(zhàn)神）獲得戰(zhàn)神（猛獸、祖師、偶像等）——“馬”的“入象”（附體、化腦子、上身等），而具備戰(zhàn)神的智慧和力量。這就有了古拳種的樁和馬連在一起的樁馬的說法[站樁也叫蹲（chum、zhuang）馬。按照上面的說法，蹲馬實則樁馬。樁馬本質(zhì)上就是通過律動獲得戰(zhàn)神（猛獸、祖師、偶像等）——“馬”的“入象”（附體、化腦子、上身等），而具備戰(zhàn)神的智慧和力量]。比如稀有拳種龍樁（尊）拳有“一字樁馬、浮云樁馬、蝙蝠樁馬、三才攻身樁馬”等，號稱“十大名馬”[34]。我們在《巫風(fēng)：武術(shù)基本功馬步之馬的探源與啟示》中對樁馬之“樁”——律動，有了簡單的外部身體運動特征的描述，也即動作的反復(fù)性——身體像戰(zhàn)神一樣反復(fù)運動（據(jù)此推測，梅花樁所謂的100根樁上練習(xí)，實則某一戰(zhàn)神的動作反復(fù)做100次，并沒有木樁，同時發(fā)出100次雷音，好比李仲軒的師傅尚云祥說練習(xí)形意拳劈拳最好要三四百米一路打下去）。另外，因為戰(zhàn)神的不同，那么律動也就具有了該戰(zhàn)神的外部特征。比如形意拳中的“龍、虎、猴、馬、蛇、鼉、雞、燕、鷂、鮐、鷹、熊”12種動物戰(zhàn)神的十二形的反復(fù)練習(xí)的律動。那么，樁功之“樁”的本質(zhì)（內(nèi)部）特征怎么解釋？我們認(rèn)為樁功之“樁”的本質(zhì)（內(nèi)部）特征一個字形容就是——變化的“變”，具體一點就是心身驟變。

2.1 神人敵：樁功之“樁”的變化要素

樁功之“樁”變化要素指神人敵。神指戰(zhàn)神，包括動物神、祖先神、師傅等，也即是馬步之“馬”的原型。人指武者，包括巫師、舞師、武士等。敵指害人者，包括妖魔鬼怪、疾病瘟疫、對手?jǐn)橙说取Ｆ渲腥耸怯行蔚?，而神和敵則是無形的。樁功的目的就是使巫師、舞師、武士發(fā)生變化——巫師、舞師、武士模仿戰(zhàn)神原型并超越戰(zhàn)神原型而使巫師、舞師、武士成為動物神、祖先神、師傅的化身，擁有戰(zhàn)神的智慧和力量與妖魔鬼怪、疾病瘟疫、對手?jǐn)橙硕窢幹０凑諛s格的原型理論，戰(zhàn)神在人的意識深處——潛意識里，在一定的場景中被激發(fā)顯現(xiàn)出來，也就是說戰(zhàn)神這個無形是寄予在有形的人內(nèi)。同時，敵人在很多情況下就是人自己本身。如此說來，神人敵這3個樁功之“樁”的變化要素實則緊密糅合在一起：一加一加一大于三（1+1+1＞3）——人不斷超越與戰(zhàn)勝自己。如，彝族儺舞撮泰吉的“撮”（cuo），表示一個變化的過程，變化要素中的神是祖先神，人是參與儀式舞蹈者，敵是邪魔、疾病、瘟疫以及一切害人蟲[35]，目的在于借助祖先的威力或靈光來庇佑子孫后代。梅花樁之“樁”的戰(zhàn)神有收元老祖、均天教主、東都護法等，在義和團時期戰(zhàn)神還有楊戢、孫賓、劉備以及孫悟空、哪咤、姜子牙等。梅花樁之“樁”的人就是練武者，在義和團時期就是團民。梅花樁之樁的敵人，是假想的洋人，實則是自己——戰(zhàn)勝自己超越自己，以至于相信自己“殺不進砍不進，一刀砍個白印印”。

李仲軒大師兄韓伯言親眼見到師父尚云祥對敵之前的“變”——先是給祖師爺達摩上香，一揚臉，五官變了，然后瞬間長了大功夫[36]——一發(fā)力，將對方發(fā)向西墻，追上去再發(fā)向東墻，把對方打貼在墻上發(fā)蒙，徒弟進屋然后自己再變回五官[36]。這里的戰(zhàn)神是達摩，敵人是來訪的老頭，人是尚云祥。

2.2 流暢感：樁功之“樁”的變化標(biāo)志

樁功之“樁”的三者合一大于三的變化，有一個重要的變化標(biāo)志：自己的體會是流暢感。流暢感是個現(xiàn)代化了的科學(xué)術(shù)語。流暢感的標(biāo)志是自我意識喪失、時間意識喪失、目標(biāo)明晰、高度的控制感、清晰的反饋、自含目的體驗。而其在巫師儀式的殺鬼環(huán)節(jié)中就是“入迷”（附體）狀態(tài)?！叭朊浴敝械乃_滿有自己的守護神（戰(zhàn)神）附體，當(dāng)戰(zhàn)神附體，會出現(xiàn)一個臨界點——全身抽搐振顫，四肢僵直，甚至口吐白沫。臨界點過后，說明薩滿已經(jīng)是神人合一，具有了戰(zhàn)神的智慧和力量，而體驗到的就叫做流暢感。在傳統(tǒng)武術(shù)中流暢感或者“入迷”被叫做“入象了”或者“化了腦子”（李仲軒），在現(xiàn)代武術(shù)里有被認(rèn)為是感到上身。

比如，李仲軒講述的這種流暢感（雷音“嗯嚯”就在此時發(fā)出）叫做“感動”：肌膚爽透，比洗熱水澡還舒服，體內(nèi)“嗖”的一聲，熱氣、涼氣打在一起，上伸下縮的，太陽穴就鼓了，再往后，突然一下，人張不開口了，也喘不上氣了，牙咬得很緊，上壓下頂?shù)?，拔也拔不開，比眼見得湖光山色還要妙。有了這種感動之后，好處就來了，五臟六腑、筋骨皮肉起了變化[30]。

王薌齋用王國維的“驀然回首”比喻樁功的流暢感（最高境界）——四如境界：卻覺體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟[28]。有了或者達到這種境界就是得力了，這種境界是拳之極致：力感如透電[28]。

2.3 聚體能：樁功之“樁”的變化效果

樁功之“樁”一旦出現(xiàn)了標(biāo)志性的流暢感，說明戰(zhàn)神已經(jīng)附體上身，而具有戰(zhàn)神的智慧和力量，直接表現(xiàn)就是聚體能。而且這種體能的變化效果可以超水平發(fā)揮——真是有如神來。

“入迷”中的薩滿有自己的守護神附體，而忘卻了自我，表現(xiàn)出與平時以及常人大相徑庭的身體技能。正如史祿國認(rèn)為“薩滿具有極強的神經(jīng)反應(yīng)和在肌體上自我控制的莫大能力”。比如耐力奇好，平衡技術(shù)非凡，兩腮插口釬，下油鍋，上刀山，赤腳踩燒紅的鐵犁等等。瘋狂的薩滿在“入迷”中利用自己守護神的智慧和力量，與危害整個族群（個人）的妖魔鬼怪殊死搏斗，最后以薩滿的完全勝利告終，使得整個族群（個人）重歸于安寧祥和。

義和團民在練武前置神案設(shè)關(guān)圣、恒侯、趙子龍等牌位，拜神后肅立，則忽然“發(fā)馬腳”——而能夠“飛拳踢足”，并且七八歲的團民也能夠“一躍數(shù)尺”[37]。

王薌齋樁功的變化效果是換了勁——根始叫換勁，就是使其弱者轉(zhuǎn)為強，拙者轉(zhuǎn)為靈。勁就是力，力就是人的本能活力。意拳樁功的聚體能（變化效果），帶有恢復(fù)之意，恢復(fù)人之本能活力。人之本能活力就是整勁、內(nèi)勁[28]。

薛顛在《象形拳法真銓》第一章第四節(jié)“樁法慢練入道”中，認(rèn)為長功夫的關(guān)鍵在樁功，樁功之法在慢練（神意運動），達到“臟腑清虛、經(jīng)絡(luò)舒暢、神經(jīng)敏銳”，是“增力之妙法”[30]。樁功的標(biāo)準(zhǔn)之一是“手搭在齊胸高的杠子上，姿勢不變，兩腳能離地——不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的”[30]，這說明手的力量達到了極高。

李仲軒師父尚云祥的一條胳膊能夠吊起一個來求證其力氣很大的武者。尚云祥還有一個叫劉華圃的弟子做個劈拳發(fā)力便“地板大震，整棟樓似乎顫了下”[36]。這么大的體能，是“站樁站出來的功夫”[36]。

可見，樁功之“樁”有著深厚的意蘊，表示一種心身的變化，變化的要素是神、人、敵，變化的標(biāo)志是流暢感，變化的效果是聚體能。

3 結(jié)語

原始古樸而極為重要的武術(shù)樁功之“樁”，原初是表示巫師在旋轉(zhuǎn)而舞，用“卍”符表述——用來描述武師（卓描述舞師，蹉描述巫師）發(fā)出“uo、uan、uang、ong”等合口呼音韻和“z、c、s、zh、ch、sh”舌尖前后聲母組合發(fā)出的雷音的眾多動詞性質(zhì)的形聲字“卓、蹉、傞、蹲、樁、戳、串”等中的一個。其流變到如今的木樁之“樁”，以及功力大賽上的“樁上徒搏”，顯然是隔斷、遮蔽了樁功之“樁”的豐富的歷史文化基因。

[1]燕子杰.中國梅花樁文武大法——中華武術(shù)之魂[M].青島:青島出版社,1998:1.

[2]姚文俊.論中國物理拳種的源流和意義[J].鄂州大學(xué)學(xué)報, 2007,14(2):63-68.

[3]劉直.舞蹈·導(dǎo)引·站樁·趺坐——傳統(tǒng)養(yǎng)生之道中的動、靜源流述要[J].中國道教,2000(6):98.

[4]蔣德龍,譚廣鑫.古代巫風(fēng)的現(xiàn)代延續(xù)：武術(shù)基本功馬步之“馬”的探源與啟示[J].體育科研,2016,37(4):42-48.

[5]李祥林.村寨儀式中身體展演的神圣藝術(shù)——岷江上游黑水地區(qū)鎧甲舞之人類學(xué)考察[J].民族藝術(shù)研究,2015(5):54-62.

[6]王炳華.新疆天山生殖崇拜巖畫[M].北京:文物出版社,1991: 27.

[7]曲楓.旋轉(zhuǎn)紋研究[J].河池學(xué)院學(xué)報,2006,26(4):52-62.

[8]王克林.“卍”圖象符號源流考[J].文博,1995(6):3-26.

[9]楊眉.中國北方薩滿符號探究[D].江南大學(xué),2009:26.

[10]木仕華.納西東巴文中的斷字[J].民族語文,1999(2):58-64.

[11]曲風(fēng).異體同音字與巫師的跛足之舞[EB/OL].http://blog.sina. com.cn/s/blog_70f887a00102f5tj.html,2013-12-17.

[12]于平.“萬舞”的地緣歸宿與物種表象[J].民族藝術(shù)研究,2013, 26(3):5-12.

[13]凌立.藏族“卍”（卐）符號的象征及其審美特征[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006，15(1):8-12.

[14]桑嘎卓瑪.西藏阿里“宣”舞蹈文化特征研究[D].西藏大學(xué), 2015:21.

[15]朱炳祥,普珍.彝族吉符“卍、卐”研究[J].云南社會科學(xué),2001 (5):46-51.

[16]馮良珍,陳晨.平遙民俗中的卐崇拜現(xiàn)象探析[J].中原文化研究,2014(2):109-112.

[17]楊昌鑫.土家族風(fēng)俗志[M].北京:中央民院出版社,1989:48.

[18]尤志心.“卍”字手功法初探[J].武當(dāng),2007(3):7-9.

[19]牛增華武學(xué)研習(xí)會.習(xí)劍體會[EB/OL].新浪,http://blog.sina. com.cn/s/blog_8d8dcddf0100xf4n.html.

[20]奇特的佛家功夫[EB/OL].樊氏八卦掌文大生的博客，http: //blog.sina.com.cn/s/blog_5dd68ba70101f9ws.html.

[21]李家教拳術(shù)套路之新雙山月[EB/OL].若愚的博客，http://blog. sina.com.cn/s/blog_51aab11a0100aewi.html.

[22]海底撈月亮翅變披身伏虎變化精“卍”字太極神拳[EB/OL].太極拳吧，http://tieba.baidu.com/p/1771957232.

[23]楊典.“卍”鏡[J].花城,2004(2):168-176.

[24]刀[EB/OL].知乎,http://www.zhihu.com/collection/73889409.

[25]劉詠蓮.音樂人類學(xué)研究中的舞蹈人類學(xué)視角——約翰·布萊金對舞蹈人類學(xué)的研究與貢獻[J].中國音樂(季刊),2012 (2):184-193.

[26]蔣德龍.體育人類學(xué)研究對象的認(rèn)識過程、特征及發(fā)展趨勢——紀(jì)念胡小明教授逝世一周年[J].體育學(xué)刊,2015,22(3): 11-17.

[27]賀煒,洪鋼.電視體育媒介的變革與實踐轉(zhuǎn)向——央視體育頻道賀煒、洪鋼訪談錄[J].體育成人教育學(xué)刊,2015,31(3):1-5.

[28]王薌齋.“意”無止境[M].?？?海南出版社,2014:166,154,155, 88.

[29]發(fā)聲秘法——虎嘯獅喉功法[EB/OL].親寶文章網(wǎng),http://www. qb5200.com/content/2015-12-17/102758.html.

[30]李仲軒.逝去的武林——1934年的求武紀(jì)事[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2006:63,28,77,81.

[31]中都家園.梅花經(jīng)[EB/OL].中都家園的博客,http://blog.sina. com.cn/s/blog_5b4f1e010100ye9a.html.

[32]申明淑.中國納西族東巴舞譜研究——兼論巫與舞、舞蹈與舞譜[M].北京:學(xué)苑出版社,2007:226-229.

[33]朱伯倫.上四把捶（下）[J].武當(dāng),2006(10):8-10.

[34]龍尊拳[EB/OL].百度百科,http://baike.baidu.com/link?url=MFM 4qF_S0QAirCWYEyQCBC9ga3QIDe-KU3qpCSgkPFSZM 7-J2T OmkKAukJMKSBJgSXteZaHOx1FX5J8pYki8ba.

[35]許定華.誰為貴州戲劇的活化石心跳?[J].理論與當(dāng)代,2007 (10):47-48.

[36]韓瑜.武人琴音[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:52,53,67,68.

[37]佐原篤介,浙東漚隱.拳事雜記[M].中國史學(xué)會.義和團淵第一冊.上海:上海人民出版社堯上海書店出版社,2000:252.

（責(zé)任編輯：陳建萍）

Change of"卍":the Origin of"Zhuang"in Zhuang Gong of Martial A rts

JIANG Delong1,TAN Guangxin2，RAO Ping1
(1.College of Athletics and Kinesiology,Hengyang Normal University,Hengyang 421008,China;2.School of Physical Education and Sports Science,South China Normal University,Guangzhou 510631，China.)

Based on phonology,word formation,archaeology,history and folklore,the paper analyzes the original name and characteristics of"Zhuang"in Zhuang Gong from the perspective of martial arts anthropology. The conclusion is that the original meaning of"Zhuang"indicates the spinning and dance of wizard,which can be represented by the symbol"卍".The rhymes of"Zhuang"are"uo,uan,uang,ong,etc.".The consonants of "Zhuang"are"z,c,s,zh,ch and sh"."Zhuang"is also a phonogram of the verbs like"卓(zhuo),蹉(cuo),傞（suo）,蹲（chun）,樁(zhuang）,戳(chuo),串(chuan)".Itwas used to depict the thunder-like voice of wizard.O-riginally,the word of"Zhuang"does not mean wooden stake.The essential nature of the word"Zhuang"means psychosomatic fusion.The elements of the change are God,man and enemy.The sign of the change is fluency. And the effectof the change is physical fitness.

martial arts;"卍";Zhuang Gong;Zhuang;change

G80-05

A

1006-1207（2016）06-0064-05

2016-09-11

教育部人文社會科學(xué)研究項目（13YJC890019）；國家社會科學(xué)課題（15CTY020）；湖南省體育科學(xué)學(xué)會課題（2015HN050）；衡陽師范學(xué)院科研項目（16D19）。

蔣德龍，男，副教授。主要研究方向：體育學(xué)術(shù)史，體育人類學(xué)。E-mail：jdl741124@126.com。

1.衡陽師范學(xué)院體育學(xué)院，衡陽421008；2.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣州215000。