王　宏，周　波

(武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢430079 )

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中西體育價值概念溯源及其范疇構(gòu)建*

王宏，周波

(武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢430079 )

摘要:對中西體育價值認(rèn)知進(jìn)行溯源性梳理并述評，提出缺乏體育價值概念研究是中西體育價值系統(tǒng)研究的共同不足。通過研究中西體育價值范疇的構(gòu)建邏輯，提出：中西體育價值范疇多相通于體育自然科學(xué)價值、體育社會科學(xué)價值、體育人文科學(xué)價值等三個層次，他們建構(gòu)的邏輯在于人類體育實踐。中西體育價值范疇的歷史流變性特征亦表征于體育價值范疇的人本性考察、國本性甄別及社會性的審視。

關(guān)鍵詞：體育價值；概念溯源；范疇構(gòu)建

價值是人類活動所追求的根本目標(biāo)，伴隨人類進(jìn)步的任何有益活動都與人類的價值追求密切相關(guān)，這亦是價值哲學(xué)形成的源頭。作為人類活動的有機(jī)部分，體育在促進(jìn)人的身體發(fā)展、滿足社會的人文精神需求及促進(jìn)人類的健康與和諧發(fā)展等諸多方面發(fā)揮著重要的作用與意義。學(xué)界對體育價值的理論研究與實踐探索日趨伴隨體育的實踐與發(fā)展、人類文明的進(jìn)程及社會發(fā)展水平的提高而為體育價值科學(xué)化、系統(tǒng)化走向貢獻(xiàn)著日趨理性化的基礎(chǔ)性素材。當(dāng)前，體育強(qiáng)國建設(shè)的中國社會轉(zhuǎn)型期為體育基礎(chǔ)理論研究帶來了新的歷史契機(jī)，而觀照中西體育價值概念與內(nèi)涵，分析他們建構(gòu)體育價值范疇的內(nèi)在邏輯，無疑是豐富體育價值哲學(xué)這一基礎(chǔ)領(lǐng)域的重要組成部分。

1中西體育價值認(rèn)知的歷史述評

1.1中國體育價值概念的歷史述評

文獻(xiàn)資料顯示，較早給出體育價值概念的學(xué)者當(dāng)屬凌平(1989)，他指出：“所謂體育價值，即凝結(jié)在體育運動(包括精英體育和大眾體育)中的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和?！盵1]這一概念的界定是套用于馬克思主義商品價值之勞動量學(xué)說，“價值即凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。”[2]這在我國體育事業(yè)建設(shè)的初期，無疑具有較高的學(xué)術(shù)代表性，為新中國初期體育理論的建設(shè)起到重要的作用。隨著我國生產(chǎn)力水平的提高及社會精神文明的快速發(fā)展，這一概念存在的不足日趨顯現(xiàn)：其存在以“體育運動”替換“體育”的致命缺陷，同時又因片面強(qiáng)調(diào)了體育物象作為客體的意義而忽視了體育物象主體在價值活動中的作用。另外，這種觀點秉承“勞動量決定價值”的原則界定體育價值這一涵蘊自然科學(xué)知識、生命科學(xué)知識、社會科學(xué)知識、人文精神素養(yǎng)等多維多層的復(fù)雜物象，將體育勞動價值的特殊價值形態(tài)或者說是特殊價值個案視為一般的價值形態(tài)，無疑存在認(rèn)識論局限性問題，所以尚不能為大多的學(xué)者認(rèn)可和接受。

徐宏偉(1993)指出：“就其體育價值而言，它是一種客觀存在，是人的需要對體育這一社會文化現(xiàn)象之屬性的肯定關(guān)系，即人與體育之間的一種特殊關(guān)系。”[3]這一概念是以人本需要為核心觀點的闡發(fā)，側(cè)重于體育的人化價值。持此同一觀點的李可興(2005)也有不同的定義表述，“體育價值就是體育對人們身心健康的積極作用。它回答‘體育’對人有何意義的問題?！盵4]這一類似概念將“人的身心健康”納入價值的終極目標(biāo)，符合以人為本的現(xiàn)代理念，但是基于體育形成發(fā)展的歷史，基于現(xiàn)代競技體育變異的價值現(xiàn)象，概念顯然不能涵蓋及闡述這些特征。另外，只注重“人”而忽略了“社會”這一主體，也使概念呈現(xiàn)極大的局限性。當(dāng)然，這一以“人本需要”為決定價值形成的概念邏輯范式也為“人本需要”與“社會需要”雙維度邏輯范式埋設(shè)了伏筆。

李德順(1995)則認(rèn)為，“體育的價值是指體育對于個人和社會的重要意義……?！盵5]這一概念亦可理解為體育物象對于人和社會所具有的意義，是符合馬克思主義哲學(xué)中價值定義內(nèi)涵的表達(dá)，揭示客觀體育物象對于滿足人類社會需要的意義關(guān)系，揭示具有特定屬性的體育物象對于人和社會主體需要的意義，揭示體育物象客體滿足體育主體需要的關(guān)系。當(dāng)然，也因缺乏“意義”與“需要”本身內(nèi)涵的注解，而遭受著“意義”與“需要”兩個名詞之間“同義反復(fù)”的置疑。

另一較具代表的概念觀點為體育功能屬性說。顏天民(2000)認(rèn)為，“體育的價值是體育的客體對主體生存、發(fā)展、完善等需要的滿足而產(chǎn)生的效應(yīng)?！盵6]這一概念闡發(fā)也奠定了韓玉彬(2008)概念的基礎(chǔ)，“體育的價值是表示體育滿足人們的需要所具有的功能屬性或積極作用，即體育對人們的有用性(實際效用)?！盵7]其定義的邏輯在于體育物象是基于人類對體育的需要而產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新，而體育自身的功能屬性是構(gòu)建體育價值的客觀基礎(chǔ)，雙向聯(lián)系與統(tǒng)一的關(guān)系即形成體育價值。這一概念雖然僅以體育自身(功能)屬性與人們對體育(功能)屬性需要來界定體育價值的生成，忽略了作為人類社會構(gòu)建系統(tǒng)整體功能及社會大系統(tǒng)之主體，但為體育價值伴隨體育功能的應(yīng)然性與實然性等特性研究打開了新的研究視域。當(dāng)然，這一簡單“價值=功能屬性”的定義疏忽了人之主體特性和個體特性對體育價值的作用及影響尚待修正、完善和補充。

1.2西方體育價值內(nèi)涵的歷史述評

體育價值哲學(xué)思想形成于人類體育實踐與探索的進(jìn)程中，其系統(tǒng)研究較早成型于近代歐洲，并惠及至世界。歐洲先哲們對體育所進(jìn)行的身體力行的思辨和實踐，較早閃爍出體育價值內(nèi)涵的思想之光。結(jié)合古代奧運會史料，探尋西方“培養(yǎng)堅強(qiáng)、勇敢的年輕一代”等相關(guān)體育價值思想的歷史記載，古希臘先哲們無疑成為了耀眼的明星群。

古希臘原子唯物論學(xué)說創(chuàng)始人德謨克利特(Demokritos，前460-前370)以“人是小宇宙”提出身體運動促進(jìn)身體和靈魂相和諧理念。這一身體和靈魂應(yīng)該相一致的樸素哲學(xué)觀念同時為古希臘三賢巨頭蘇格拉底(Socrates，前469-前399)所接受，并將其發(fā)揮至極致，“每一個市民絕不能成為體育的門外漢，應(yīng)該具有最堅實的身體條件，一旦國家危急便能隨時出征，盡自己保衛(wèi)國家的義務(wù)”。這一思想抒發(fā)了蘇格拉底對體育至高價值的推崇，融會了體育的諸多價值內(nèi)涵，譬如，體育可以賦予人們勇敢的品質(zhì)和健碩的體格，不僅能鍛煉個體的毅力，培養(yǎng)個人的美德，還能有保家衛(wèi)國之用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato，約前427-前347)繼承發(fā)揚了其老師蘇格拉底的體育思想，標(biāo)榜出了“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”的教育理念。他認(rèn)為肉體是靈魂的監(jiān)獄，靈魂的拯救只能通過對肉體的禁抑，“似乎是音樂和體育服務(wù)于人的愛智和激情，這不是為了心靈和身體(雖然順便也為了心靈和身體)，而是為了合愛智和激情兩部分張弛得宜，配合適當(dāng)，達(dá)到和諧。”這無疑是對身體與靈魂二元論思想的進(jìn)一步闡釋，奠定了古代教育體系之基，對古代歐洲體育思想及近代體育思想的發(fā)展與創(chuàng)新產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(Aristotélēs，前384-前322)堪稱古希臘哲學(xué)的集大成者，他首次提出“生命在于運動”的哲理名言，主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。其中，幼兒期以身體發(fā)展(體育)為主，主張“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，側(cè)重于讓兒童身體正常發(fā)展。這一體育價值取向思想亦觀照著身體是靈魂發(fā)展的必要條件之思想，映射出古希臘體育教育的早期人文價值光芒。

古希臘哲學(xué)家們的身體運動思想在社會實踐中形成了兩種相區(qū)別的主流身體運動觀：身體運動和智育相結(jié)合的均衡發(fā)展體育觀；身體運動只能為智力發(fā)展服務(wù)的協(xié)助發(fā)展體育觀。“雅典的身體運動是進(jìn)行人的培養(yǎng)和教育，它的公民可以獲取公民資格所需要的重要美德，忠誠與勇氣，追求身心和諧發(fā)展。斯巴達(dá)人的身體運動觀是嚴(yán)格的身體訓(xùn)練，為了達(dá)到軍事目的而鍛煉身體?！边@兩種身體運動思潮此伏彼起，它們伴隨最初只持續(xù)一天的宗教節(jié)日古奧運會(史載開始僅有一個比賽項目，后來在斯巴達(dá)城邦要求下，跳遠(yuǎn)、標(biāo)槍、鐵餅、鉛球、摔跤等五項全能列入賽程，賽會時間逐漸亦延長至七天)激蕩著古希臘人民鑄就充沛的體力與強(qiáng)壯的體格，它們共同奠基著近代文藝復(fù)興中歐洲體育發(fā)展所需的思想傳統(tǒng)與基礎(chǔ)。古代奧運會促進(jìn)了古希臘年輕人崇尚和熱愛健美人體的風(fēng)向，促進(jìn)了早期雕刻技藝的發(fā)展，也促進(jìn)了文學(xué)和音樂的學(xué)習(xí)，結(jié)合競技訓(xùn)練磨礪了古希臘的強(qiáng)健體質(zhì)?！肮畔ＥD的樂觀主義、自由、追求完美、驕傲等，成為這個時代文化與人文價值的內(nèi)容?！弊鳛樯眢w文化的主流闡發(fā)，推崇肌體之力量、速度、激情同勻稱和諧之人體審美合拍，崇尚競爭精神之顯貴與強(qiáng)壯身體之健康的統(tǒng)一，成為古希臘魅力體育文化的主體內(nèi)容，也呈現(xiàn)著古希臘早期人文體育價值蓓蕾的蒙昧表征。

2中西體育價值范疇構(gòu)建的邏輯

2.1中國體育價值范疇構(gòu)建的邏輯

符合中國思想邏輯的體育價值元素探索可溯源于遠(yuǎn)古時期，散見于儒家倫理為中心的體育思想、道家道法自然的體育思想、墨家尚力的體育思想、兵家攻防技擊的體育思想及陰陽家對立統(tǒng)一的體育思想，呈現(xiàn)順乎自然兼重修身養(yǎng)性的務(wù)實精神。但真正學(xué)術(shù)性構(gòu)建中國體育價值范疇始于近代19世紀(jì)末。在大教育家嚴(yán)復(fù)(1853-1921)“體智德三育并重”思想、蔡元培(1864-1940)“體智德美四育并重”思想、張伯苓(1876-1951)“廣義體育觀下的德智體三育并重”思想、魯迅(1881-1936)“體育野性、體育立人、體育文化啟蒙”思想、陶行知(1891-1946)“科學(xué)的健康堡壘”思想、方萬邦(1893-1969)“體育即教育說”思想、毛澤東(1893-1976)“增強(qiáng)人民體質(zhì)”等思想的認(rèn)識論推動下，中國逐漸形成理性的體育科學(xué)理論及體育實踐探索體系，這正是現(xiàn)代中國體育社會學(xué)界對體育價值范疇構(gòu)建的整體性與自覺性基礎(chǔ)。

凌平(1989)以橫向和縱向兩個層面構(gòu)建了體育價值的范疇。其中縱向上提出，“體育的價值由生存價值、效用價值、精神價值、人的價值這四個方面組成。”[1]這一范疇系統(tǒng)初步構(gòu)建了以人為體育價值的核心，將體育的價值范疇按照從低級至高級的縱向深入形式分開闡述。這一構(gòu)建形式能夠很好地體現(xiàn)不同層次范疇之間的關(guān)系，從生存至效用進(jìn)而至精神的遞進(jìn)層面，與馬斯諾生存需要的范疇構(gòu)建形式相似，反映人類需求層次的遞升性，體現(xiàn)其研究思維的敏銳性及合理性。另外，其將人的價值作為界定和審視體育價值的中心，亦凸顯了人的本質(zhì)價值決定著體育價值的邏輯。當(dāng)然，以結(jié)構(gòu)主義視角把握體育價值系統(tǒng)，這一概念明顯存在著缺乏整體系統(tǒng)觀的局限性。比如說，以人為核心的唯一標(biāo)準(zhǔn)勢必忽視了社會整體系統(tǒng)的考察，(人既具有個體性，也具有社會性)。橫向上，“體育價值主要包括思想價值(道德、倫理、作風(fēng)、認(rèn)識、啟迪價值)、非理性的智能價值(競爭、進(jìn)取、自信、堅毅、頑強(qiáng)等意志價值)、審美價值(藝術(shù)、造型價值)、愉悅價值(欣賞、渲泄、消遣價值)、表征價值、經(jīng)濟(jì)價值等?！盵1]其構(gòu)建邏輯為“體育價值的確定，往往就取決于社會中某一因素變量(政治體制、經(jīng)濟(jì)改革、文化變遷等)當(dāng)時的性質(zhì)與狀態(tài)，而這種特殊的性質(zhì)與狀態(tài)，最終又是由整個橫向網(wǎng)絡(luò)的整體狀態(tài)所決定的”[1]。

祖葦(2003)構(gòu)建體育價值的三大范疇為“體育的科學(xué)價值、體育的社會價值(體育的政治價值、體育的經(jīng)濟(jì)價值、體育的教育價值)、體育的人文價值”。其構(gòu)建的邏輯為體育屬性對象于自然之人、社會之人、精神之人三大視域的表征。其中，以合規(guī)律性發(fā)展的作用與影響對自然物之人界定體育的科學(xué)價值，其明證與評價方法在于人體生理學(xué)、運動生物力學(xué)、運動解剖學(xué)、運動保健學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動生物化學(xué)等自然學(xué)科；從合乎人的社會化需求或社會之人的社會屬性審視體育對于人類社會化過程中作用及與政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、軍事、科技等系統(tǒng)之關(guān)系的價值，并以此界定體育社會價值范疇，其明證及評價方法在于管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育市場營銷學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、體育社會學(xué)、體育管理學(xué)等社會學(xué)科；以體育關(guān)乎社會化之人的精神、倫理道德、品行與性格、信念乃至信仰視域的重要作用與影響界定體育人文價值范疇，其明證與評價方法為人類學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育道德學(xué)、競技倫理學(xué)、體育法制學(xué)、體育哲學(xué)、運動信仰論等等人文學(xué)科。這一體育價值范疇構(gòu)建范式受到部分體育人文學(xué)者的關(guān)注與青睞，得到胡小明、石龍(2008)專著性闡述，并以科學(xué)主義生物觀求真、社會系統(tǒng)功能主義求善、人文主義觀求美分別對體育科學(xué)價值、體育社會價值、體育人文價值進(jìn)行了內(nèi)涵補充。

2.2西方體育價值范疇構(gòu)建的邏輯

承上文“西方體育價值內(nèi)涵的歷史述評”部分可知，從德謨克利特到蘇格拉底至柏拉圖，再到亞里士多德，他們“增強(qiáng)體質(zhì)與促進(jìn)身心二元和諧統(tǒng)一發(fā)展”的體育價值思想一脈相承，樸實無華。這一富涵哲學(xué)寓義的體育價值范疇歷經(jīng)后人兩千余年的解讀與追捧，光輝依舊；歷經(jīng)數(shù)代人類自然科學(xué)、生物科學(xué)的檢驗與實證，燦爛依舊。這一體育自然科學(xué)價值范疇的構(gòu)建，筑起了古希臘身體文明的覺醒，筑起了當(dāng)時體力為生產(chǎn)力支柱時代背景下的古希臘肉體保衛(wèi)家園之長城，并孕育著伴隨時代變遷影響著歐洲近代身體文明的發(fā)展及物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的巨大體育社會生產(chǎn)價值。這一體育價值范疇的構(gòu)建源于古希臘人民的體育活動實踐，抽象于古希臘人民實踐體育過程中身心與體育關(guān)系間的經(jīng)驗感悟。同時，這一邏輯也構(gòu)建了體育社會價值范疇的原型，那就是蘇格拉底(鑄成最堅實的身體保衛(wèi)國家)的社會科學(xué)價值范疇。體育成為斯巴達(dá)軍事訓(xùn)練的價值工具，一直影響著歐洲的體育實踐，并經(jīng)德國哲學(xué)家古茨姆茲(Johann Christoph Friedrich GutsMuths，1759-1893)、德國體操之父楊(Friedlich Ludwig Jahn，1778-1852)和瑞典人林氏(Peh Henril Ling，1776-1839)等人通過體操項目發(fā)揮到了極致，進(jìn)一步推動了近代歐洲對體育社會價值的認(rèn)同。這一同步于社會科學(xué)發(fā)展的體育社會科學(xué)價值范疇邏輯網(wǎng)結(jié)于社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會政治學(xué)、社會管理學(xué)、社會法學(xué)、社會歷史學(xué)等視域，由體育對人類個體自身的價值波及至對大社會的價值，承載于諸多體育運動實踐，成就著西方體育未來全球主流推廣的地位。

歐洲啟蒙運動時期，德國教育家巴塞多夫(1724-1790)等思想家將體育推及至學(xué)校，體育開始成為教化的工具與目的，同時深化了人的塑造與體育的聯(lián)系。英國社會學(xué)家斯賓塞(Herbert Spencer，1820-1903)提出立基進(jìn)化論之上的科學(xué)化教育思想，“生命的科學(xué)盡管還很粗糙，可是已經(jīng)了解了一切有機(jī)體(包括人體在內(nèi))發(fā)育上的某些基本原理，現(xiàn)在要做的就是探求這些原理和兒童青年身體訓(xùn)練的關(guān)系?！边@一思想促成已經(jīng)產(chǎn)生及正在壯大的人文科學(xué)惠及體育學(xué)科，預(yù)示著現(xiàn)代體育走向科學(xué)發(fā)展的跨越性時代的到來，體育人文價值范疇得以理性構(gòu)建。日趨走向理性與科學(xué)的體育人文價值范疇亦是體育價值的核心與靈魂，它引導(dǎo)和統(tǒng)率屬于人類自身的體育。現(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人顧拜旦(Le baron Pierre De Coubertin，1863-1937)以雙筆名喬治.霍羅德和M.艾斯巴赫撰寫的《體育頌》可謂是當(dāng)代體育人文價值的較高企盼，其詩一般的體育靈感抒發(fā)體育回饋人類信仰、倫理、情感、道德、審美多人文價值維度的綻放?！绑w育是天神的歡娛與生命的動力，體育就是美麗，體育就是正義，體育就是勇氣，體育就是榮譽，體育就是樂趣，體育就是培育人類的沃土，體育就是進(jìn)步，體育就是和平?！逼錁?gòu)建的邏輯在于，體育讓人類受難者激動不已，體育塑造人類勻稱協(xié)調(diào)的美麗身體，體育體現(xiàn)著人類社會生活取得成功的關(guān)鍵在于體力與精神融為一體，體育昭示著人類敏捷、強(qiáng)健的肌肉用力之含義在于搏擊，體育競賽的意義在于榮譽的贏得需要的是公正無私，體育可使憂傷之人散心解悶、快樂的人更加甜蜜，體育促進(jìn)人類后代長得茁壯有力，體育告誡人們遵守規(guī)則，體育在有節(jié)制、有組織、有技藝的民族間建立聯(lián)系。

3結(jié)束語

綜上所述，中國體育價值概念的系統(tǒng)深入研究相對缺乏，西方體育價值概念的研究成果資料亦是少有涉及?；趯w育價值內(nèi)涵的理解，中西廣大體育人文學(xué)界多半界定其為體育物象對人類發(fā)展的地位與意義，體育物象的工具指向性特征明顯。其次，根據(jù)價值哲學(xué)所系關(guān)系性考察，中西體育價值概念呈現(xiàn)的關(guān)系多體現(xiàn)于個人小宇宙及社會大系統(tǒng)與體育物象間的關(guān)系。這一關(guān)系也充分反映著中西體育價值在時代性的基礎(chǔ)上，明顯趨向合符人本性、社本性、國本性本位的民族性、科學(xué)性及普世性特征。啟示學(xué)界，體育價值概念的系統(tǒng)深入研究仍然是體育價值哲學(xué)未來科學(xué)化發(fā)展的基點問題，是中西體育價值哲學(xué)有待加強(qiáng)研究的地方。同時，研讀與體悟體育價值哲學(xué)需要具備歷史性的觀點、發(fā)展性的眼光、民族性的立場、多本位的視界。

結(jié)合中西體育價值范疇多相通于體育自然科學(xué)價值、體育社會科學(xué)價值、體育人文科學(xué)價值等三個層次，呈顯功能性取向，這歸因于它們構(gòu)建的邏輯在于人類體育實踐，亦在于人們不斷地將其納入科學(xué)性實證及歷史唯物性思辨。另外，中西體育價值范疇的歷史流變性特征亦表征于體育價值范疇的人本性(健康、情感、意志等品質(zhì))考察，表征于體育價值范疇的國本性(政治、軍事、法制等品質(zhì))甄別，表征于體育價值范疇的社本性(教育、文化、經(jīng)濟(jì)等品質(zhì))審視。啟示學(xué)界，中西體育價值范疇的研究勢必存在突破自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)等主體層次的局限，其隱寓的未來主體層次有待新的發(fā)展與突破。同時，體育核心價值體系的建構(gòu)勢必能在國本視角、社本視角、人本視角等三大領(lǐng)域得以科學(xué)構(gòu)建，這也是社會主義核心價值體系建構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)的觀照。

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Chinese and Western Sports Value Concept Origin and Logic of Scope Construction

WANG Hong, ZHOU Bo

(Wushu Dept., Wuhan Sports Univ., Wuhan 430079, China)

Abstract:With the research methods of literature study and expert interview, the paper summerizes the Chinese and western sports value and proposes the problems in the Chinese and western sports value system. The paper analyses the construction logic of Chinese and western sports value scope with the research methods of systematic analysis, cluster analysis and logic analysis and proposes that the sports value scope based on natural science, social science and human science is the logic common in China and the western countries.

Key words:sports value; concept origin; scope construction

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-268X(2016)03-0007-04

(收稿日期：2016-02-22)