滿現維

(蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021)

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中國武術的技術文化物質分析

滿現維

(蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021)

摘要:通過文獻資料法、邏輯分析法對中國武術技術文化進行分析，得出：中國武術文化是以為發(fā)展依托，以技擊技術為其基本特征與文化發(fā)展原點，在“無爭”的思想引導下向著具有藝術性的套路發(fā)展，成為中國武術在中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)審美觀念下對技擊的改造性的記錄和情感性的表達。中國武術的獨特文化魅力是在“打練統(tǒng)一”的習練方式中進行體認與感知的，對武術文化與技術的多樣性體悟與表達訴說著武術“和而不同”的繁榮景觀。

關鍵詞:中國武術； 技術文化；技擊；套路

產生于中國古老大地上的中國武術，受中國傳統(tǒng)文化的影響，已然形成一種具有中華民族文化特色的社會文化形態(tài)。它在中華文明的哺育下，成長于獨特的地理環(huán)境，不斷吸取中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，以至于不管是技術還是文化的內涵中都表現出自己的特殊品質。

武術是從基本的生存格斗中發(fā)展而來的，“在遠古時期，不管在氏族部落間的戰(zhàn)爭中，還是在氏族個人之間的私斗中，武術或軍事武藝都是作為暴力手段出現的。”[1]中國武術原本就是一種傳統(tǒng)的技擊技術，所體現的就是攻防格斗技能，這種出身是不隨武術功能的衍生、發(fā)展而變化的。中國武術的唯一性與獨特性是中國文化整體作用的結果，正是中國特有的文化使中國武術中純粹的“打”在歷史中演變?yōu)榫哂兴囆g性的表現形式——套路；那么中國武術技擊本質的“打”與以套路為表現形式的“練”相互統(tǒng)一，成為了中國武術基本的體認方式；“打”與“練”不同的技術組成，形成了拳種眾多的文化現象。圍繞原始的、基本的攻防技擊特征在歷史不斷發(fā)展前進的過程中形成了多方位表現或再現技擊的武術組成。

1技術文化是中國武術文化發(fā)展延伸的依托點

“技術是人類在爭取征服自然力量、爭取控制自然力量的斗爭中，所積累的全部知識與經驗”(《辭?！分腥A書局)。中國武術便是人們生存格斗知識與經驗的總結，它無疑是主要依靠武術技術進行傳承的，因為“武術的基本屬性是武術的技術性，狹義武術就是指武術技術?！盵2]所以說技術便是武術的內核。但是，技術不只是人類生存發(fā)展過程中所掌握的手段，更是具有自然和社會的雙重屬性的文化現象：“從文化的角度看，技術的本質既體現在自身的邏輯展現之中(工程學的技術觀)，又體現在技術與社會、自然與人類的活動關系之中(人文主義的技術觀)，表現為技術的兩重屬性?！盵3]正如馬明達先生所講“技術的形成、演練、比試、載錄與多形式的傳播傳承，是武術最基本的內容和文化延伸的依托點?！盵4]作為技擊實踐經驗總結的中國武術在發(fā)展過程中必須受到中國傳統(tǒng)文化、思維方式、審美程式的影響和制約，形成獨特的技術文化體系。這一體系既包括具有自然屬性的，作為工具和手段的技術特征及其表現形式，同時也包括具有社會屬性的，對技術進行體認的方式和由此形成的文化現象等等。

2技擊是中國武術的基本特征

技擊是中國武術的基本特征，是中國武術產生的基礎。在原始社會中，人們生活在“人民少而禽獸眾”(《韓非子·五蠹》)、“封豨修蛇，皆為害民”(《山海經》)的生存環(huán)境下，為了生存必須同這惡劣的生存環(huán)境進行斗爭，并在生存競爭中逐漸形成了奔跑、跳躍、翻滾、躲閃、拳打、腳踢等技能。在原始社會的后期，隨著物質生產的富余，私有制的出現，使人類需要守衛(wèi)或搶奪物質財產進而引發(fā)為部落之間的戰(zhàn)爭，這就需要武力。于是人們就會有意識的將積累的一些原始的生存格斗技能動作進行總結而逐漸形成了“踢、打、摔、拿、擊、刺”等技擊動作，并將這些動作提取，總結和傳習。

進入封建社會，戰(zhàn)爭更加頻繁，一直到火器出現前，人與人之間的直接拼殺便一直作為軍事戰(zhàn)爭的主要手段，在戰(zhàn)場上會出現“五兵咸盡，士卒以拳毆之，手皆見骨，殺傷萬機”(《冊府元龜》)的悚人景象。正是由于戰(zhàn)爭的殘酷性，所以戚繼光會說“凡武藝,不是答應官府的公事,是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當?！?《紀效新書》)也正因為人們需要掌握這“殺賊救命”的本事，極大的促進了尚武之風，也極大的促進了武術中的多種攻防格斗技能發(fā)展和提高。武術的本質特征決定了“你死我活的生死拼殺，絕不是一個公開、公平、公正的友好競技，更不是一個以禮相待的君子交往。正是因此，在技擊對抗過程中拳手們表現出來的兇殘、詭詐，不但沒有人對其加以否定，而且還被作為對傳統(tǒng)武術技擊訓練者的基本要求。”[5]由此，中國武術成為兵家征伐的基本工具，也吸收了兵家“兵者，詭道也”的技戰(zhàn)思想，具有明顯的傳統(tǒng)技擊傾向。這是武術的本質功能，在武術中無時無刻不在體現著技擊功能，如少林拳動作“一招一式，一拳一腿，非攻即守，攻中有守，守中寓攻，并且善于指上打下，聲東擊西，佯攻實退，似退而實進，虛實并用，招招式式非打即防”。[6]再如，人們較為熟悉的象形拳——猴拳，“猴拳講抓、打、刁、拿、揚五法,‘揚’是揚土。打仗打架,抓土揚人臉實在下作,可是只要能克敵制勝,武術就吸收進來?！盵7]這些都說明中國武術一切招式都在體現“兵不厭詐”的克敵制勝思想，立足于實戰(zhàn)，以技擊為宗旨,一招一式都是反映或表現技擊動作的。

3套路是中國武術“技藝道”的獨特表現形式

套路的存在和發(fā)展無疑是中國武術最顯著的特點。在人們?yōu)榱藢⑸娓穸芳寄軅髁曄氯サ那闆r下，為了便于武術技術的記憶，習練和傳授而將某些格斗防衛(wèi)動作整合到一起加以創(chuàng)編形成技擊動作的組合。文化的特征主導社會中事物的發(fā)展方向，這就決定了中國武術套路不會僅僅是簡單的攻防技擊動作的隨意組合，而是在中華民族特定的歷史文化條件下形成的具有一定的章法與格式的武術套路。中國武術套路是在“無爭”的文化指導下，在對中國古代哲學的最高范疇“道”的追求下，遵循中國古代禮法要求下按照一定的程式而進行技術動作的創(chuàng)編。

“傳統(tǒng)武術套路就是依附或借助已經相對成熟和現成的傳統(tǒng)文化形態(tài)而形成和發(fā)展起來的?！盵8]中國的古人們向往的是泰然自足，與世無爭的生活方式，倡導的是與自然，與他人，與外界的一切的“和諧”和“共生”，中國的“戰(zhàn)”是以“不戰(zhàn)”為最高追求，“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是中國人們所追求的大勝，如此中國人便將兇殘的格斗術變成一種表意的理想化的技擊套路。通過套路表現技擊，“以徒手或器械表演的外在形式再現于人們面前，從而達到鼓舞士氣，強大自我，威懾敵人，達到動搖其思想，爭取對方，不戰(zhàn)而勝的目的?！盵9]

另外，在將中國武術同世界其他武技對比中不難發(fā)現，東西方文化的天平，長期存在著各朝藝術或技術方向傾斜的狀況。西方的許多文化形態(tài)，存在著明顯的技術化傾向；東方的許多文化形態(tài)，則存在著濃厚的藝術化傾向。這就造成了不同的文化特征，即西方藝術往往顯得有些技術化，而東方技術往往顯得有些藝術化?！盵10]武術套路對藝術的追求是多方位的，通過對自然的觀察與領悟，假借出自然之美在武術中予以表達，如鶴拳、虎拳、猴拳、螳螂拳等等象形拳術，習練者通過模仿表現技擊動作和養(yǎng)生意識，表現了武術的象形美；通過對人生百態(tài)的觀察及歷史文化的會意給觀賞者或習練者另一種美的感受，如醉拳、羅漢拳等，有對武術動作進行的文學藝術性的描述，如“大海撈針”、“仙人指路”、“大鵬展翅”、“金雞獨立”，更有武術與其他藝術形式結合的現象，如武術與戲曲的完美融合，等等。

中國武術套路更多的是對“技進乎道”的不懈追求，這是中國文化的普遍現象，“聞道”是中國人追求的目標，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)足以表明人們對“道”的強烈追求。“道”就是真理，是事物運動的客觀規(guī)律，也是方向和途徑?！耙魂幰魂栔^道” (《周易·系辭上》)，陰陽便是方法，規(guī)律。所以在中國武術套路中可以看到表現動靜弛緩，剛柔相濟，高低起伏，攻守兼?zhèn)涞膭幼鹘M合，如在《莊子·說劍》中“夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至。”即反應了對“道”的掌握與運用，庖丁解牛的典故中，庖丁對梁惠王所說“臣所好者，道也，進乎技也?！薄凹歼M乎道”就是中國文化的最高追求。“武術之道體現為技藝的最高境界，更表現為通過習武練拳而獲得的一種超越性生命體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗?！盵11]中國人的思想中自古就是“重生”、“重道”，不同于西方的對上帝的崇拜和對來世的注重，更多的是注重對今生的“修煉”和“悟道”，追求的是時間上今生生命的延長?！拔覀兛v覽中華文化的歷史流程：無論是儒家的以‘仁’為本，重在生命力之奮發(fā)；道家的貴乎‘自然’，重在生命力之保存；禪宗的‘自性’，追求生命力之超脫等等都貫穿著‘重生’、‘養(yǎng)生’的思想內核，都以‘生命即美’為本質內蘊?！盵12]

“忙來時耕田，閑來時造拳”，中國傳統(tǒng)武術套路是中國人們生活的休閑方式，是人們休閑娛樂時進行的創(chuàng)造。在農耕社會中，自給自足的生活環(huán)境，生活相對封閉，生活方式簡單，“人們在農耕之余，完全把習練武術作為一種消遣，作為一種娛樂的形式?！盵13]且中國自古就是禮儀之邦，“禮”在古代中國滲透到了每個中國人的日常生活的方方面面，那么武術在習練、演示或兩人比試的時候自然也要符合禮儀的規(guī)范，禮儀就會對武術套路進行影響與規(guī)范，如套路演練之前要向四周施以抱拳禮，收勢要在起勢的位置，表明有始有終；兩人比試前要互相行以抱拳禮，比試中也只是點到為止，“較技不較力”，分出勝負、高低之后仍相互行禮……。在武術的傳習過程中禮儀的標準無可厚非的影響著武術套路的創(chuàng)編與習練。

套路是中國武術在中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)審美觀念下對技擊的改造性的記錄和情感性的表達。中國武術在歷史過程中，不管是對傳統(tǒng)文化的指導還是對哲學的追求，也不管是禮法的要求還是休閑的需要，都促進了中國傳統(tǒng)武術套路獨具的風格與特色，所以“武術及其拳系不再僅僅是一種求生存、好勇斗狠的暴力行為手段，而成為一種對自然、對天道、對自我的一種追求手段。”[14]

4“打練統(tǒng)一”是中國武術“厚積薄發(fā)”的體認方式

“打”與“練”是中國傳統(tǒng)武術技術的一個整體，是中國傳統(tǒng)武術獨具特色的習練過程?！熬殲榭?，打為戰(zhàn)”，中國傳統(tǒng)武術當中“打”與“練”是相輔相成的，不可分割，它們共同組成了傳統(tǒng)武術完整的技術體系，“打”是中國傳統(tǒng)武術的主要功能，是中國武術不斷發(fā)展前進的重要力量支撐?！熬殹笔恰按颉钡幕A，只有通過長年累月的艱苦磨練，“打”的技術才會不斷地的完善與提高?！凹鹊盟?，必試敵”(《紀效新書》)，“打”是“練”的主要目的，但是“練”的過程同樣更是體悟武術內涵，注入傳統(tǒng)文化的過程。通過武術的“練”不僅僅會取得在技術上的進步與提高，更會是通過這一過程體悟中國武術在與中國的哲學、醫(yī)學、兵學、美學等傳統(tǒng)文化的完美交織，這一由“練”到“打”的體認過程不僅是武術技術的提高，更是對中國武術精神的體悟，生命思想的升華。

武術的“打”必須經過“練”的積累。因為武藝是“殺賊救命的貼骨勾當”，技擊就成為中國武術的本真特征和主要功能，那么武術技術動作的技擊原理與用途的掌握就至關重要。在“試敵”的過程中對雙方心理、體能、技巧和抗打擊能力上都有較高的要求，稍有欠缺就可能會導致失敗，這些都是需要循序漸進才能得來的功夫，如形意拳大師李仲軒曾說“比武之前，先要練身子拍手的技巧，將渾身的勁改了，否則比武的時候光有功夫，沒有速度，不干脆，必敗。但身上沒有功夫，就枉自練打法，會震傷關節(jié)哈爾后腦?！盵15]因此，武術的“練”是對武術的“打”進行的夯實，是一個韜光養(yǎng)晦的過程，只有經過武術“練”的過程才會得到“打”的實效，才會體悟到武術“打”的神妙。

中國武術的由“練”到“打”的過程也是對中國傳統(tǒng)文化的體悟過程，“‘悟練結合’的方式也正體現了中國文化‘知行合一’的文化過程?！盵16]中國傳統(tǒng)武術的傳習是通過師徒之間言傳身教實現的，自古中國武術就有“傳拳不授意”之說，“技藝可以傳授，經驗沒法傳授，頂多感染一下?！盵17]正是因為中國人的認知方式是靠直覺的，無中生有的，所以就會出現“‘教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少’的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很‘身體化‘的東西，身教方能體會得出，講是講不明白的，靠著在武場上喊幾句口訣，即便是古傳秘訣真實不虛，作學生的也很難體會?！盵18]正是由于這些原因決定了中國武術的“打”與“練”是一個完整的體認方式，是一個整體，是實現目標，體驗武術真髓的途徑，也是中國人厚積薄發(fā)的成功之道。

5拳種林立是中國武術獨特的文化現象

拳種林立是中國武術的一大文化現象，作為世界少有的文化現象，《中國武術大辭典》將拳種界定為“流傳有序，內容系統(tǒng)，而又別于他家的拳術”，目前中國境內現存源流有序、拳理清晰、風格獨特、自成體系的拳種就有129種之多，這也是1982年武術挖掘整理工作小組對拳種的界定。

拳種是中國武術文化的重要載體，也是武術技術的多元集合。拳種的形成具有多方面的原因。有因地理環(huán)境的差異而導致人們對武術技術的不同選擇而形成的，由于自然環(huán)境的閉塞，人們交流不便，某一地區(qū)便逐漸形成了單一的特定技術，這種技術也是與當地的自然條件相結合的，并穩(wěn)定的發(fā)展，如北方的弓箭，南方的弩，以及“東槍西棍”、“南拳北腿”等。技術的不同選擇與應用是拳種產生的因素之一。如講求“四兩撥千斤”的太極拳，善于使用腿法的“譚腿”，追求剛猛的南拳，“猛鉆硬戳”的形意拳等等。中國我拳種的形成是對中國傳統(tǒng)哲學、美學、兵學、醫(yī)學等等形形色色的社會文化形態(tài)不斷交叉、融合、吸收的過程，通過這一過程而逐漸形成自己的獨特拳理以解釋自己的技術風格，并在這一理論的指導下向著拳術、器械、功法甚至養(yǎng)生等多個向度發(fā)展，使之成為規(guī)范的，系統(tǒng)的理論體系。加之中國傳統(tǒng)武術特殊的傳承方式和傳承要求，保證了中國武術各拳種的穩(wěn)定性和延續(xù)性。另外，繼承者在繼承師傳的基礎上加以自己的理解也促進著這一武術獨立體系內的各個武術形式向著更精、更尖的方向發(fā)展。

每一種拳種不僅都有獨特的技術和理論體系，更重要的是在這技術與理論體系的統(tǒng)一和不斷演變、不斷發(fā)展的過程中與中國傳統(tǒng)文化水乳交融而凝結成的中國文化精神。拳種是中國武術不斷豐富的表現，訴說著“和而不同”的文化現象，體現著百花齊放，百家爭鳴的武術文化的繁榮景觀。每一種拳種從創(chuàng)造、產生、發(fā)展、興盛的的歷史進程中都是一部文化故事史，從跌宕起伏的歷史脈絡中感受著一代代武者的人生故事，敬仰他們的愛國精神；追思他們的閑逸；學習他們的自強。中華民族精神在拳種中具有充分的體現，它激勵著我們中國人不斷前行，自強不息。

6結語

中國武術是由技擊為原點，經傳統(tǒng)文化的熏染，走向通過技擊傾訴和平、體驗生命的一種身體運動文化，其所有現象與特征都是圍繞武術的技擊這一原點而產生發(fā)展的，且中國武術的所有技術都是在表現或再現武術的技擊，卻又不僅僅局限于技擊，而是在中國文化的熏陶下融技擊、藝術、文化為一體的文化現象。從技擊到套路、從特殊的體認方式到不同拳種的豐富與形成，符合文化的由外到內的發(fā)展程式，從技術、藝術到“道”的“成長”歷程充分體現了中國武術的特殊品質，具有全部的中國文化基因。

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Analysis on Technology Cultural Material of Chinese Martial Arts

MAN Xian-wei

(Institute of Physical Education,Soochow University,Suzhou 2015021,China)

Abstract：Through the methods of literature,logical analysis,the technology cultural material of chinese martial arts is analyzed.It is concluded that: Depending on the technology for the development of Chinese wushu culture in attack and technology for the development of its basic characteristics and cultural origin，Under the "no dispute" the ideological guidance toward having Routine artistic development, it has become the expression of Chinese martial arts in the Chinese traditional philosophy and traditional aesthetic concepts of martial transformation of recording and emotional nature.The unique charm of Chinese martial arts culture is carried recognize and perception in "playing practice unification" of practicing the way of understanding the expression of martial arts and the diversity of culture and technology tells martial arts "and different" prosperity landscape.

Key words：chinese martial arts;technology;culture;attract and defence;a series of skills

中圖分類號:G852

文獻標識碼：A

文章編號：1672-1365(2016)01-0097-04

作者簡介：滿現維(1990-)，男，碩士研究生，研究方向：武術文化與發(fā)展。

*收稿日期：2015-12-31； 修回日期：2016-02-02

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