徐凱琴寧麗娟

（銅仁學(xué)院體育與健康學(xué)院, 貴州 銅仁 554300）

重慶酉陽擺手舞的歷史起源與傳承*

徐凱琴1寧麗娟2

（銅仁學(xué)院體育與健康學(xué)院, 貴州 銅仁 554300）

采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對土家族酉陽擺手舞的歷史演變與傳承現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，分析和探究擺手舞現(xiàn)今存在的問題及產(chǎn)生原因，得出從傳承人、生態(tài)環(huán)境、政府、教育及其文化內(nèi)涵方面來進(jìn)行傳承和保護(hù)的可行性建議，從而為酉陽擺手舞的傳承現(xiàn)狀帶來轉(zhuǎn)變的契機(jī)。

擺手舞；歷史演變；傳承

擺手舞是土家族極具特色與魅力的傳統(tǒng)體育運(yùn)動，它綜合地反映了土家先民們世世代代生產(chǎn)生活的真實狀況，是學(xué)者、專家認(rèn)識和研究土家族的重要依據(jù)。但是，隨著時代的變遷，土家族擺手舞文化賴以維系的人文環(huán)境正日益遭到侵蝕，群體結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了巨大的變化。這些因素不僅導(dǎo)致土家族擺手舞后繼無人，酉陽群眾基礎(chǔ)變薄弱，人們?nèi)狈γ褡逭J(rèn)同感，還使當(dāng)今社會擺手舞的發(fā)展停滯不前。因此，研究重慶酉陽擺手舞的歷史演變與傳承迫在眉睫，同時對于土家族地區(qū)的旅游發(fā)展和文化建設(shè)來說，也具有十分重要的作用和意義。筆者期望通過本文對土家族擺手舞的深入研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在歷史演變與傳承過程中所存在的具體問題以及具體分析問題的主要原因，并提出傳承和保護(hù)的可行性建議，從而為酉陽擺手舞的傳承現(xiàn)狀帶來轉(zhuǎn)變的契機(jī)。

1 重慶酉陽擺手舞的價值

1.1 歷史傳承價值

擺手舞的起源可以溯及遠(yuǎn)古時期，是土家文化傳承與發(fā)展的連結(jié)點(diǎn)，也是土家社會發(fā)展與變遷的“一面鏡子”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值是歷史傳承價值，因此，酉陽擺手舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員，在擺手舞歷史演變與傳承過程中，注重其歷史傳承價值的保護(hù)就顯得尤為重要。

1.2 審美藝術(shù)價值

土家族擺手舞是一種對社會發(fā)展起著積極作用和影響的獨(dú)特文化，能使人的心靈得到凈化，提升人的審美水平。它的動作也極具觀賞性和多樣化，其舞“擺”的形式與種類頗多，但又不會使人覺得繁雜混亂，且其動作表現(xiàn)出無窮的生命力，體現(xiàn)了土家人民良好的精神品質(zhì)與生活面貌。

1.3 健身價值

健身價值是民族傳統(tǒng)體育項目最基本、最直接的價值。擺手舞是通過身體運(yùn)動來完成的，人們在跳擺手舞時，身體機(jī)能和器官會受到一定影響，并產(chǎn)生適應(yīng)性變化，從而提高人體適應(yīng)能力和改善人體內(nèi)臟器官系。

同時，跳擺手舞可以接觸和認(rèn)識更多的人，提高了參與者的人際交往能力，使參與者從工作和家庭的單一環(huán)境中解放出來，從而在一定程度上，擺手舞可以調(diào)節(jié)人的心理，減輕參與者的疲勞感，愉悅身心，促進(jìn)個體心理健康。因此，擺手舞的健身價值得以進(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)展。

1.4 教育價值

由于酉陽當(dāng)?shù)氐乩項l件的限制，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)與教育水平較低，而擺手舞則在這時體現(xiàn)出了教育價值。這是因為擺手舞中有許多模仿勞動和參與祭祀活動的動作，有利于人們體會到生活生產(chǎn)的艱苦，使觀賞者和參與者增長生活生產(chǎn)知識，提高生存的技能，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

1.5 社會和諧價值

擺手舞把土家人的生活、勞動、戰(zhàn)爭、遷徙等自然的關(guān)系通過主體的感受，按照自然規(guī)律和心理活動邏輯，進(jìn)行簡體、變形與抽象，變?yōu)椤叭嘶匀弧钡男撵`符號，因此，人們通過參加擺手舞的各種活動、比賽和表演，可以感受到其獨(dú)特的魅力，使身心得到滿足和愉悅，而且還可以加強(qiáng)人們心靈溝通的聯(lián)系以及架起人們共同欣賞的橋梁，從而對社會的和諧穩(wěn)固發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

2 重慶酉陽擺手舞的歷史起源

土家族擺手舞，在土家語中叫“舍巴”或“舍巴巴”，擁有“東方迪斯科”之稱。它在土家社會的歷史演變與發(fā)展中，把土家族的歌舞、樂劇及民間體育、娛樂融于一體，所以，它被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是土家舞蹈藝術(shù)的典型代表。同時，在筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)，雖然在上個世紀(jì)后期，國內(nèi)的學(xué)者、專家主要針對土家族擺手舞的起源及文化內(nèi)涵方面進(jìn)行了探究，可迄今為止，關(guān)于擺手舞的真正起源，專家、學(xué)者們的意見仍然不一。但究其所以，無外乎以下幾種說法；

2.1 狩獵說

擺手舞主要是產(chǎn)生并盛行于湘西、鄂西、渝東南土家族地區(qū)的一種民族傳統(tǒng)體育項目，因此，有學(xué)者認(rèn)為生活在這一帶地區(qū)的土家族人民，由于特殊地理條件的影響，主要是依靠以狩獵為主的生產(chǎn)生活方式維持生計，由此，在這種生產(chǎn)生活方式的長期實踐中，土家人民得到靈感，從而使這一獨(dú)具特色的文化舞蹈活動得以應(yīng)運(yùn)而生——擺手舞。至今，擺手舞的部分動作中仍有土家先民原始狩獵的跡象。

2.2 民間舞蹈說

以陳延亮和黃建新等為代表贊同這一說法的學(xué)者認(rèn)為，民間舞蹈是土家擺手舞的來源，是土家先民生產(chǎn)生活上真實狀況的藝術(shù)上的反映，是土家族先民在狩獵、勞作中的真實寫照。

2.3 祭祀祈福說

以鄒明星等人為代表的學(xué)者認(rèn)為，土家族擺手舞活動開展的主要目的是祭祀祖先、祈福消災(zāi)，土家人民每年都會聚集在一起祭祀祖先，以祈求祖先保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺，由此便衍生了土家擺手舞。同時，祈福消災(zāi)、辟邪在擺手歌中也是非常重要的內(nèi)容。

2.4 戰(zhàn)爭手段說

以段緒光為主要代表的學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)爭是擺手舞的起源，大概意思是說有一次彭公爵率領(lǐng)部隊征戰(zhàn)，為了鼓舞士氣，振奮軍心，于是派遣部下用歌舞去引誘敵人，或者用擺手唱歌，以解思鄉(xiāng)之苦。征戰(zhàn)凱旋而歸后，這種擺手舞便很快流傳至民間。王大華在《擺手舞起源考》中也認(rèn)為擺手舞是由于土家族部落戰(zhàn)爭的需要而發(fā)展起來的。

贊同這一說法的學(xué)者比比皆是，如袁革在《土家族擺手舞源考》一文中認(rèn)為，擺手舞是由巴渝舞衍化而來。巴人的巴渝舞可分為兩支，一支傳入皇室，逐漸被漢化；另一支則流傳到民間，擺手舞就是其中的一種衍化形式。贊成這一觀點(diǎn)的楊愛華在《巴渝舞的演變與流派》中也認(rèn)為，擺手舞與巴渝舞兩者之間相互聯(lián)系、相互區(qū)別，其中它們最大的共同處在于，兩者都具有“武”與戰(zhàn)爭的因素，而在擺手舞中出現(xiàn)生產(chǎn)生活和祭祀祖先等內(nèi)容的原因，則歸由于土家族生存環(huán)境的較大變化。

2.6 過年說

這是在重慶酉陽縣流行著的一種起源傳說，據(jù)酉陽縣民宗委原主任彭秀清介紹，擺手舞與土家族“過趕年”的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)?！摆s年”是古代土家先民為抗擊敵人而發(fā)展出來的過年習(xí)俗，為慶祝戰(zhàn)爭勝利跳起了“擺手舞”，后來擺手舞才逐漸出現(xiàn)反映農(nóng)事活動的動作。

2.7 勞動說

贊同這一說法的以梁葉甜為主要代表，她在《淺談土家族擺手舞的起源和發(fā)展》一文中認(rèn)為，土家先民在生產(chǎn)生活與勞動實踐中模仿自己的勞作姿態(tài)，由此逐漸產(chǎn)生了獨(dú)具魅力與特色的土家擺手舞。

綜上所述，土家擺手舞的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，同時隨著學(xué)術(shù)界對擺手舞的不斷深入研究，又出現(xiàn)了蠻夷說、畢方茲卡說、多元說等等，但這些說法都不能充分證明是土家擺手舞的真正起源。因此，筆者認(rèn)為，無論土家擺手舞的真正起源是什么，它都是武陵山區(qū)獨(dú)具魅力的產(chǎn)物，具有文化內(nèi)涵、健身娛樂、“原滋原味”等特性。同時，它也是土家先民在長期生產(chǎn)生活實踐中，對自身的某些生存行為、歷史活動及勞動生產(chǎn)生活的形象總結(jié)，具體、形象地表現(xiàn)了土家民族的文化歷史傳統(tǒng)、精神品質(zhì)和審美情趣。

3 重慶酉陽擺手舞的發(fā)展現(xiàn)狀

為了發(fā)展、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，酉陽相關(guān)部門對擺手舞進(jìn)行了深入搜集、挖掘及整理，使這一獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到升華和普及，并推出了一系列相關(guān)的舞蹈精品。如今，酉陽土家擺手舞的推廣、普及已深入千家萬戶，同時廣場文化及群眾文化活動也正如火如荼的開展著，這些都使得群眾的民族文化保護(hù)意識在一定程度上得到加強(qiáng)，也為推動”三個文明“建設(shè)、促進(jìn)酉陽地區(qū)發(fā)展起到了不可估量的積極作用。

但是，隨著時代的變遷，酉陽地區(qū)城市化進(jìn)程加快，社會迅速發(fā)展，擺手舞文化賴以維系的環(huán)境不斷遭到侵蝕、破壞，導(dǎo)致它逐漸失去了生存與發(fā)展的空間和載體，群體結(jié)構(gòu)也發(fā)生著巨大變化。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今在酉陽當(dāng)?shù)氐耐良胰嗣裰饕阅赀~的老人、婦女和孩童為主，而原本是擺手舞傳承與保護(hù)的“主力軍”的青年人卻常年外出打工或定居，這使得擺手舞面臨著一種強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，因為外出打工的人所接受的都是社會的主流文化、都市文化，會逐漸使他們的價值觀念、文化認(rèn)同發(fā)生改變，從而導(dǎo)致酉陽群眾基礎(chǔ)日益薄弱及傳承人嚴(yán)重匱乏。同時，外來文化逐步滲透土家地區(qū)，也導(dǎo)致年輕人對本民族傳統(tǒng)文化、技藝逐漸失去了興趣，從而造成了擺手舞在現(xiàn)代社會發(fā)展中的止步不前，處境尷尬的局面。

河谷平原孔隙潛水與地表水水力聯(lián)系密切，徑流條件良好，枯季多為地下水補(bǔ)給地表水，汛期是地表水補(bǔ)給地下水，上游地下徑流在下游多以地表徑流出現(xiàn)。

根據(jù)筆者的梳理與研究發(fā)現(xiàn)，在擺手舞歷史演變與傳承過程中存在的影響因素主要有以下幾點(diǎn)：⑴酉陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，生態(tài)環(huán)境、群體結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，使其民族特色和凝聚力逐漸減弱；⑵漢文化的逐漸滲透，導(dǎo)致酉陽群眾基礎(chǔ)日益薄弱、傳承人嚴(yán)重匱乏；⑶政府對其保護(hù)與傳承力度不夠、缺乏精神與物質(zhì)支持；⑷傳承方法不明、機(jī)制不完善；⑸民間藝人地位在下降，表演藝人沒有觀眾和舞臺；⑹學(xué)校體育出現(xiàn)了誤區(qū)，具有民族特色、地方特色的擺手舞活動無法體現(xiàn)；綜上所述，土家擺手舞的處境十分堪憂，其傳承仍面臨著巨大挑戰(zhàn)。

4 重慶酉陽擺手舞的保護(hù)與傳承

酉陽擺手舞的內(nèi)容多姿多彩，動作樸實大方，是土家先民們世世代代生產(chǎn)生活的真實寫照，是學(xué)者和專家們認(rèn)識和研究土家族的重要依據(jù)。但受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷等因素的影響，土家擺手舞出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化失憶現(xiàn)象，而且造成了擺手舞在現(xiàn)代社會發(fā)展中的止步不前，處境尷尬的局面。所以，對于如何轉(zhuǎn)變擺手舞的傳承現(xiàn)狀及保護(hù)好這一特色人類文化是目前學(xué)術(shù)界需要重點(diǎn)解決的一大難題。

4.1 保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持土家文化特色

不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動項目，是在不同的生態(tài)、地域環(huán)境中形成并發(fā)展起來的，具有鮮明的地域性特點(diǎn)，并且不同的原生態(tài)環(huán)境也將形成不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，一旦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所生存和發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境遭到破壞，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就難以持久。這也就意味著對于身為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的“成員”之一的擺手舞來說，保護(hù)其所賴以生存的生態(tài)環(huán)境是十分重要的。李偉也在《土家族擺手舞的文化生態(tài)與文化傳承》中表明，土家擺手舞是其民族極具代表性的文化形態(tài)以及非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但目前它正面臨著生態(tài)環(huán)境變化和保護(hù)與傳承停滯不前的困境。因此，我們應(yīng)該對擺手舞所生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有針對性的保護(hù)，同時加大對其保護(hù)與傳承力度，從而使它能夠得到充分有效的保護(hù)與傳承。

4.2 優(yōu)先保護(hù)和培養(yǎng)傳承人

在土家擺手舞的歷史演變與傳承過程中關(guān)鍵和主體是傳承人，“在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，對遺產(chǎn)傳承人的關(guān)注是一個非常突出的亮點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口傳身授的特點(diǎn)使得保護(hù)好傳承人成為問題的關(guān)鍵”，因此，在對土家擺手舞的保護(hù)和傳承過程中，保護(hù)好酉陽擺手舞的傳承人具有十分重要的作用和意義。那么該如何進(jìn)行有效地保護(hù)傳承人呢？筆者認(rèn)為，可以在他們的生活上進(jìn)行一定的保障和支持，給予一定的政治、經(jīng)濟(jì)待遇，改善其創(chuàng)作環(huán)境以及提高他們的社會地位，從而維護(hù)、建立起一定數(shù)量和規(guī)模的傳承人團(tuán)體，使他們樂意于傳承擺手舞文化，充分發(fā)揮其在土家族擺手舞歷史演變與傳承中的主體作用，使得擺手舞的生存周期得以延續(xù)。同時，也可以借鑒云南省的做法，“云南省大理政府在大理古城設(shè)立大理州群館大理古樂示范培訓(xùn)站，使當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)洞經(jīng)古樂的熱情大大提高。大理政府還扶持成立了“蒼洱藝術(shù)團(tuán)”，其主要目的就是培訓(xùn)民間藝人和傳承人?！币部梢越梃b湖北恩施自治州的做法，通過對民間老藝人和傳承人的重視，引導(dǎo)一部分人加入民間文化傳習(xí)的隊伍中來，保證民間后繼有人。

4.3 發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，完善傳承與保護(hù)機(jī)制

政府是推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的主導(dǎo)力量，可以有效集聚人力、物力和財力，達(dá)到意想不到的效果。因此，在土家族擺手舞保護(hù)與傳承中首要責(zé)任者就是政府。這也就意味著在歷史演變和傳承擺手舞的過程中，一方面要強(qiáng)化和完善政府職能，建立官方的管理和保護(hù)機(jī)制以及相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，制定符合酉陽擺手舞保護(hù)與傳承的政策和制度，積極引導(dǎo)民眾開展擺手舞活動。另一方面，政府可以采取以精神鼓勵為主、物質(zhì)支持為輔的方法，引導(dǎo)擺手舞傳承人發(fā)揮其主觀能動性和增強(qiáng)其民族文化保護(hù)意識。只有這樣，才能充分發(fā)揮政府在擺手舞歷史演變與傳承中的主導(dǎo)作用，以達(dá)到更好地傳承和發(fā)展擺手舞的目的。

4.4 走進(jìn)學(xué)校，增強(qiáng)生命力

學(xué)校是貫徹實施“全民健身計劃”開展群眾體育活動，培養(yǎng)終身體育的重要場所，這也就意味著若要增強(qiáng)擺手舞的生命力與活力，使其得以不斷延續(xù)和傳承，那么走進(jìn)學(xué)校、融入教育是必要的途徑之一。因此，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以開發(fā)校本課程，引入土家族擺手舞，積極引導(dǎo)學(xué)生開展擺手舞活動，把擺手舞文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容列入教學(xué)大綱，通過學(xué)校教育的力量，讓學(xué)生從小就了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)自覺保護(hù)意識，充分發(fā)揮教育和輿論的導(dǎo)向作用，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥χ貞c酉陽擺手舞文化的保護(hù)意識。

4.5 重視文化內(nèi)涵的挖掘與整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則是突出該少數(shù)民族獨(dú)特民族歷史文化色彩，注重在這些外化的體育形態(tài)中所體現(xiàn)出來的民族智慧、民族文化、民族情感和民族歷史。同時，擺手舞“非物質(zhì)形態(tài)”的特點(diǎn)也決定了其保護(hù)的根本要求在于要善于發(fā)現(xiàn)、整理、挖掘出這些外在的肢體動作中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵及特質(zhì)，而不能僅僅是停留在肢體動作上的表面整理、提煉。因此，在借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式來對土家族擺手舞進(jìn)行保護(hù)與傳承時，要更加重視對土家族擺手舞所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神文化內(nèi)涵的保護(hù)與傳承，從而使擺手舞更具活力與魅力。

5 結(jié)論

保護(hù)與傳承土家族擺手舞是一項艱巨復(fù)雜，且浩大的系統(tǒng)工程，不能急于求成。要想使擺手舞得到充分有效的保護(hù)與傳承，就必須通過不同的方式、渠道和有效措施來進(jìn)行，同時要堅持“以傳統(tǒng)為根基，以創(chuàng)新為動力”的傳承原則。注意發(fā)揮各級組織的力量，充分利用民資組織依賴性的特征，加強(qiáng)宣傳力度，提高民眾認(rèn)識，形成擺手舞的輿論導(dǎo)向。要因人、因時而異、因地制宜的不斷發(fā)展與創(chuàng)新擺手舞，抓住適宜的機(jī)會，舉辦相關(guān)大型規(guī)模的活動，并以此牽動學(xué)校、社區(qū)及社會各部門對擺手舞的關(guān)注和重視，形成全社會成員參與，人人參與的格局，從而進(jìn)一步促進(jìn)擺手舞活動的開展。

還可以對擺手舞進(jìn)行適度的商業(yè)開發(fā)，增強(qiáng)土家族擺手舞自身的造血功能，讓它走一條自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路。合理利用媒體與酉陽傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)賽事，充分發(fā)揮媒體輿論的導(dǎo)向作用，擴(kuò)大擺手舞的影響力，從而使酉陽擺手舞煥發(fā)時代活力，促進(jìn)其發(fā)展蓬勃興盛。

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The Historical Origin and Inheritance of Chongqing Youyang Waving Dance

XU Kaiqin, etal.
（Tongren University, Tongren 554300，Guizhou, China）

國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目：武陵山區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化的變遷，項目編號： 201510665018。

徐凱琴（1994-），貴州銅仁人，本科，研究方向：體育教育學(xué)。

寧麗娟(1984-)，山東臨沂人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學(xué)。