張揚(yáng)西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州　730070

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論武術(shù)精英化傳承與發(fā)展

張揚(yáng)
西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州730070

摘要：中國武術(shù)在歷史中經(jīng)久不衰，武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是精英化傳承發(fā)展的結(jié)果。文章探究重點(diǎn)是精英化可使中國武術(shù)在身體行為以及文化修養(yǎng)方面能夠快速提高以及完善，以精英理論為指導(dǎo)，通過對(duì)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和走勢(shì)的分析以及對(duì)武術(shù)傳承過程的解讀，意在使中國武術(shù)進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)的模式，不斷提升自身實(shí)力，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的武術(shù)人才，為中國武術(shù)發(fā)展與傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化精英化傳承與發(fā)展

1　中國武術(shù)精英化

1.1身體行為精英化

中國武術(shù)早在氏族部落誕生的初期，就已經(jīng)開始了精英化的篩選。中國武術(shù)是中國古老的技擊術(shù)，無限制的搏斗拼殺是技擊的本質(zhì)，在這個(gè)過程中，目的是唯一的，就是制敵致勝。而技擊不是單純的搏殺，更有技術(shù)、技巧、技藝的豐富內(nèi)容在其中。所謂技術(shù)是對(duì)抗的基本技能，武器的如何使用等。譬如拳法中的格擋，劍法中的刺，槍法中的扎等。技巧是完成技術(shù)動(dòng)作的關(guān)鍵要領(lǐng)。就像如何讓沖拳更加有力，則要以腰部擰轉(zhuǎn)帶動(dòng)上身發(fā)力。技藝則是對(duì)技術(shù)的創(chuàng)新和靈活自在地運(yùn)用，在對(duì)抗中出其不意，攻其不備，而這種搏殺更是一種恐怖的殺人藝術(shù)。

冷兵器時(shí)代，身體對(duì)抗成為人與人之間的主要對(duì)抗，在私斗或是兩軍交戰(zhàn)中，唯一目的就是將敵人打敗，不論用何種技法何種兵器，能夠取得勝利的一方便是強(qiáng)者，所以在不斷的搏斗拼殺中，始終能夠克敵制勝的武者定是精英中的精英。統(tǒng)治者為了能夠在任何一場(chǎng)戰(zhàn)役中立于不敗之地，培養(yǎng)了數(shù)量驚人的善于技擊的士兵，在不斷的訓(xùn)練實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，士兵們的搏殺本領(lǐng)也得到了很大提高，在戰(zhàn)場(chǎng)中終于能夠完勝對(duì)手，可以說，這種技擊精英化的提升使得這種身體行為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為了精英化的產(chǎn)物，必將此技擊本領(lǐng)傳授于后人，以取得更大的勝利。

技擊作為一種殺人手段，在戰(zhàn)亂時(shí)期得到了很好的發(fā)展，但是當(dāng)時(shí)代到了較為安逸的和平年代，技擊受到文明的制約以及傳統(tǒng)文化的影響，其表現(xiàn)形式變成了我們當(dāng)今武術(shù)的雛形。武術(shù)本質(zhì)的表現(xiàn)開始收斂，但是所要表達(dá)的攻防含義卻體現(xiàn)的更為細(xì)膩，在套路中細(xì)微的手型變換，看似簡(jiǎn)單的步伐挪動(dòng)，都是技擊內(nèi)涵的體現(xiàn)，這只不過是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行了相應(yīng)的改善。當(dāng)武術(shù)搏斗拼殺的技擊本質(zhì)被削弱之后，武術(shù)并未就此退出歷史舞臺(tái)，人與人之間的搏斗是動(dòng)物的本性，獲得對(duì)抗的勝利就會(huì)獲得生存的權(quán)利，它就像一塊奶酪一樣誘人，這種強(qiáng)烈的本能使武術(shù)并未因時(shí)代的變遷而消亡，技擊以一種較為含蓄內(nèi)斂的方式表現(xiàn)與發(fā)展，這是中華民族的智慧所在。武術(shù)套路的出現(xiàn)時(shí)將技擊裸露的搏殺技能掩藏起來，將一個(gè)個(gè)具有攻防含義的動(dòng)作有機(jī)地串合在一起，這樣武術(shù)不再有恐怖裸露的搏殺外表，在保留技擊本質(zhì)的同時(shí)豐富了武術(shù)的表現(xiàn)形式，不同的技擊特色都被融合在不同的武術(shù)拳種當(dāng)中，在習(xí)練過程中，不只是簡(jiǎn)單的動(dòng)作串聯(lián)，而是能否深刻體會(huì)武術(shù)套路中蘊(yùn)藏的技擊含義，這種技擊含義的展示便在身體的一招一式當(dāng)中體現(xiàn)出來。當(dāng)人與人之間不能通過搏斗拼殺來分出高下時(shí)，武術(shù)套路化演練成為評(píng)判武術(shù)技能水平的一種形式。通過對(duì)技術(shù)動(dòng)作的掌握以及動(dòng)作銜接的連貫程度，以及演練者精神氣力勁道身法的展示，從而主觀地給予評(píng)價(jià)。中國武術(shù)在身體的各個(gè)方面都有更高的要求，充分挖掘機(jī)體潛能，讓身體靈活、輕便、協(xié)調(diào)，在力量、柔韌、節(jié)奏、勁道、身法上都應(yīng)做到完美，只有這樣才能更好地發(fā)揮武術(shù)套路中動(dòng)作所要表達(dá)的東西。但是這并非是大眾所都能完成的，這種精英化的習(xí)練是錘煉武者最好的方法。

當(dāng)社會(huì)發(fā)展至今，中國武術(shù)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，競(jìng)技武術(shù)出現(xiàn)在我們的視野當(dāng)中，競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，更具有觀賞性和表現(xiàn)力。自火器時(shí)代的到來，中國武術(shù)便完成了歷史使命，誕生于氏族部落，用于搏斗拼殺的武術(shù)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)了，武術(shù)的改革是必然要經(jīng)歷的。競(jìng)技武術(shù)并未失去其本質(zhì)技擊的含義，競(jìng)技武術(shù)以一種更高難新美的表現(xiàn)形式，將技擊元素間接展示出來，對(duì)協(xié)調(diào)性，柔韌，力量等要求的更加嚴(yán)格，而這種技術(shù)便更加難以掌握，要經(jīng)過嚴(yán)格系統(tǒng)的訓(xùn)練才能夠完成。眼下中國武術(shù)規(guī)范化，細(xì)節(jié)化讓習(xí)武過程成為一個(gè)進(jìn)行藝術(shù)加工的過程，要求是精益求精，每一個(gè)武者都是一名藝術(shù)家，而身體所表達(dá)的武術(shù)則是一件藝術(shù)品。這便是武術(shù)精英們孜孜不倦所追求的，更是毋庸置疑應(yīng)該達(dá)到的。每一組動(dòng)作經(jīng)過數(shù)以萬計(jì)的練習(xí)，每一個(gè)眼神都有飽滿熱烈的自信。競(jìng)技武術(shù)就是精英化的產(chǎn)物，更加細(xì)化的結(jié)構(gòu)，更高要求的演練，更加完善的套路結(jié)構(gòu)，讓武者的技能，機(jī)能，體能都處于較高水平。

傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域中自然也少不了精英，每一支武術(shù)流派都有不同的練功法則以及演練風(fēng)格，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的差距體現(xiàn)在一招一式中勁道的感覺以及技術(shù)技巧的掌握，特色拳種中的動(dòng)作特征是否能夠力道飽滿地完成，步伐的更隨是否能夠靈活緊湊等，都是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練至高水平的要素。雖然傳統(tǒng)武術(shù)重心在于技擊的表現(xiàn)，很多動(dòng)作是根據(jù)實(shí)戰(zhàn)需要而產(chǎn)生的，譬如要含胸聳肩，長(zhǎng)拳短打等等，但一樣要求武者們較高的協(xié)調(diào)性、柔韌性和靈活性，這樣變現(xiàn)出來的傳統(tǒng)套路不光具有殺傷力，更是讓人享受的藝術(shù)品。

中國武術(shù)在身體行為上的精英化沿著時(shí)代的推移有著不同的詮釋，但都是力量、柔韌、技能、技術(shù)、藝術(shù)的結(jié)合，武者嚴(yán)格要求自己，在習(xí)武過程中能夠完善這些，精英化的完成將不會(huì)遙遠(yuǎn)了。

1.2精神意識(shí)的精英化

中國武術(shù)不僅僅是身體行為的展示，更是在弘揚(yáng)積極向上的民族精神，受中國古典文化熏陶，意在追求更高的精神境界，中國武術(shù)的俠文化更是對(duì)中國傳統(tǒng)文化萬象的包羅和歸納。不戰(zhàn)而勝的精神氣場(chǎng)，以柔克剛的聰慧睿智，百折不撓的剛毅品質(zhì)，正是中國武術(shù)精神意識(shí)的精華所在，這種精英化的思想觀念使得武術(shù)不僅僅是技擊的體現(xiàn)，更是思想文化的武器。

中國傳統(tǒng)文化是中國武術(shù)發(fā)展的染料盒，經(jīng)過千年的著色，武術(shù)的內(nèi)在文化已經(jīng)發(fā)展的極為龐大，中國武術(shù)在社會(huì)的各個(gè)層面都汲取了豐厚的營養(yǎng)。中國文化很大程度上受到《易》的影響，武術(shù)文化也是由《易》作為主要基源，易告訴我們世間萬物是在永遠(yuǎn)變化著的，每一個(gè)事物都是擁有它自己唯一的道，但不論怎么變，它都是按照一定規(guī)則去發(fā)展的，這個(gè)道理是不變的，所以中國武術(shù)有很多的門派、拳種、器械，少林武當(dāng)峨眉崆峒；南拳北腿查華炮紅；刀槍劍戟斧鉞鉤叉；百余種手型，千萬種技巧，中國武術(shù)就是這樣豐富多彩，但不管怎么變都變不出技擊的范疇，所以技擊目的是武術(shù)的道。中國武術(shù)真正智慧之處不在與技擊的高超，而是控制拿捏技擊的思想與文化。一種殺戮手段，在中國傳統(tǒng)文化的洗禮下，終于被包裹成為有深度，有肚量，有克制的強(qiáng)大武術(shù)文化。武術(shù)雖是殺人伎倆，但是孔子曰：“仁者愛人”，正人君子是要博愛，才能成為王，武術(shù)亦是如此，要有包容萬物的心境胸懷，在對(duì)抗中也不失溫文如玉的君子情懷，這樣點(diǎn)到為止，止戈為武的文化內(nèi)涵是武術(shù)求共存求發(fā)展的重要思想。老子是道家學(xué)派的代表，主張無為而為，順其自然。中國武術(shù)正是在老子這樣一種思想下追求天人合一的出世境界。而老子主張“柔能克剛，弱能勝強(qiáng)”滴水也能石穿，這是中國武術(shù)的精華所在，也是在冷兵器時(shí)代中原武術(shù)能夠戰(zhàn)勝彪悍異族侵?jǐn)_理論支持。陰陽學(xué)派講求對(duì)立互補(bǔ)，你中有我，我中有你，這種對(duì)立統(tǒng)一的觀念一直深刻影響著武術(shù)的發(fā)展，就像武術(shù)的習(xí)練是一個(gè)陰陽平衡的過程，人與人自身，人與環(huán)境的屬性等等。中國武術(shù)文化所繼承發(fā)揚(yáng)的都是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是精髓中的精髓，武術(shù)文化使每一個(gè)武者都充滿了浩然之氣，似有向善若水的君子情懷，又有殺一惡救百善的俠士豪邁，這些都是被廣大人民所追崇的，更是讓中國武術(shù)能夠弘揚(yáng)振興的精英武術(shù)文化。

2　中國武術(shù)精英化傳承

2.1只有精英，才能傳承

精英是優(yōu)秀的代表，數(shù)量稀少是其特點(diǎn)之一，因?yàn)榫⑦_(dá)到了大眾所未能達(dá)到的高度，在文化、技術(shù)、思想、言行、制度等等方面都勝人一籌，所以它是少數(shù)的。只有完美的建筑才能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，經(jīng)過時(shí)間洗禮它依舊被人們所仰望。故宮、長(zhǎng)城、莫高窟；巴黎圣母院、胡夫金字塔、雅典娜神殿、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)等都是時(shí)代的經(jīng)典，建筑藝術(shù)的巔峰之作，寺廟道觀，教堂神殿這些匯集建筑智慧以及藝術(shù)的優(yōu)秀文化才能流傳至今，那些大眾化的居住區(qū)或者民宅則沒有傳承的必要，歲月推移，它們也便不復(fù)存在了。中國唐代近三百年歷史涌現(xiàn)出多少詩人做了多少詩篇，可被后人所銘記的只有那寥寥的“唐詩三百首”。影響歷史影響社會(huì)的孔子，嬴政、司馬遷、李四光；亞里士多德、切格瓦拉、曼德拉、霍金等等這些英雄式的人物，他們都是各個(gè)領(lǐng)域精英中的精英，只有這樣的精英人物精英文化才能沖破歷史的變遷，時(shí)間的流逝而一直傳承下去。反之大眾群體所代表的大眾文化卻沒有如此精英化的程度而被人們所遺忘，大眾文化在不斷地被沖刷洗凈，沒有任何痕跡的淘汰與歷史當(dāng)中。

精英文化之所以有如此高的傳承率，是因?yàn)槲覀兩娴淖匀画h(huán)境有著優(yōu)勝劣汰的自然法則，在社會(huì)中也是如此，優(yōu)秀的人、事物或是文化才有生存繁衍的機(jī)會(huì)，精英化要求的過程是對(duì)后人發(fā)展的負(fù)責(zé)，也是為更好延傳本體文化而做的必要努力，那些不夠優(yōu)秀的大眾文化只能隨波逐流，最終消亡。中國武術(shù)同樣符合這樣一個(gè)規(guī)律，不夠優(yōu)秀的武術(shù)文化是不能夠長(zhǎng)期傳承的，沒有高超的技擊本領(lǐng)，沒有過人的文化修養(yǎng)，自然難以立足武林而被淘汰；身手了得、學(xué)識(shí)淵博又武德高尚，這樣的精英武者，必將名垂青史。

人是武術(shù)表現(xiàn)最直接的載體，武術(shù)的精英化首先體現(xiàn)在直觀可見的外在身體行為上，擁有高超的武藝是成為武術(shù)精英最基本的要求，因?yàn)槲湫g(shù)畢竟是身體的藝術(shù)，沒有身體作為載體，無法體會(huì)武術(shù)苛求于身體的嚴(yán)厲與辛苦，更無法體會(huì)武術(shù)中每一個(gè)動(dòng)作的真正含義，沒有實(shí)踐的理論，一切終將只是空談。在對(duì)武術(shù)的身體文化體會(huì)的過程中，也是對(duì)武術(shù)精神境界的一種修煉，武術(shù)精英化在文化層面上將體現(xiàn)出更雄厚的感染力和控制力，這是武術(shù)精英化的頂峰。一位優(yōu)秀的武者，就算站在那里一動(dòng)不動(dòng)，他所具有的那份氣場(chǎng)也會(huì)咄咄逼人，這正是武術(shù)精神境界的高深，是武術(shù)文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)散。這樣的精英化才是中國武術(shù)真正具有的魅力。

2.2血緣傳承中的精英意識(shí)

中國武術(shù)在中國農(nóng)耕文明社會(huì)中誕生，生產(chǎn)力還比較落后的中國是一個(gè)血緣性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人際關(guān)系主要以血緣關(guān)系為主要關(guān)系網(wǎng)，具有強(qiáng)烈的血緣傳承意識(shí)。中國人血緣情節(jié)十分深刻，無論何事都應(yīng)講求血緣，如“兄弟院?！?、“父母官”、“子弟兵”等等，血緣情節(jié)如此濃厚，小至家庭家族，大到民族國家。中國人習(xí)慣在某一事物前加注姓氏強(qiáng)調(diào)自己的血緣關(guān)系，以更加突顯血緣關(guān)系，便有了“陳氏太極拳”、“馬氏通背”等，皆在標(biāo)識(shí)血緣家族的重要性。

武術(shù)名家一身的武藝，滿腹的武術(shù)文化，這些是人類文明的至寶，是需要繼承發(fā)揚(yáng)的，血緣傳承作為重要的傳承手段，也肩負(fù)著這一重任。血緣關(guān)系是人與人最為親近的關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系更為熟悉，加之地域環(huán)境的無法逾越，所以很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)武術(shù)文化的傳承首先是血緣關(guān)系中的親人。晚輩跟隨長(zhǎng)輩習(xí)武，從小就接受武術(shù)文化的熏陶，進(jìn)行武術(shù)技能的訓(xùn)練，在潛移默化的過程中不論是內(nèi)秀的精神文化還是外在的身體行為，都完整地繼承了長(zhǎng)輩的特點(diǎn)。武術(shù)對(duì)身體行為要求較高，身體的各項(xiàng)機(jī)能都必須完善，而且不同的拳種對(duì)身體的要求各不相同，劈掛拳大開大合，飛沙走石，翻子拳卻是含胸裹背，寸拳快打等，這對(duì)武者的選材和習(xí)練是有完全不同的要求的。在傳承過程中，長(zhǎng)輩會(huì)對(duì)習(xí)練的效果進(jìn)行長(zhǎng)久的觀察和分析，并對(duì)其作出相應(yīng)的調(diào)整。在血緣傳承過程中，長(zhǎng)輩對(duì)于拳法的掌握是較為完善的，是善于他所習(xí)練的拳種的，在傳授過程中，由于接受者是自己的血親，那固然與自己有相同之處，在身體結(jié)構(gòu)，機(jī)能水平，思想觀念等方面都具有相似性，所以武術(shù)技能的傳授交流過程會(huì)進(jìn)行得更加順利，也會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

血緣傳承中，由于授受兩者的關(guān)系十分親近，“父與子”、“兄與弟”等這樣的血親關(guān)系導(dǎo)致教授過程更加嚴(yán)厲苛刻，對(duì)武術(shù)技能的要求更高。在社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的休閑生活并不豐富，也沒有過多的生活壓力，自給自足的生活方式讓中國人有足夠的時(shí)間將一件事做到極致。比如站樁，馬步，單劈手，跳扎抹打等功法的練習(xí)，這是長(zhǎng)時(shí)間的枯燥的練習(xí)，在血緣傳承中，由于接受者人數(shù)極少，能夠保質(zhì)保量地完成這些基本練習(xí)，為今后武術(shù)技能的提升打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

正所謂“名師出高徒”，在血緣傳承中的授業(yè)者自身武藝高超、武學(xué)精深，對(duì)武術(shù)習(xí)練精益求精，能夠嚴(yán)格要求自身的修煉，這樣的優(yōu)秀武者多會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的武術(shù)人才。自身接受的武術(shù)訓(xùn)練以及武術(shù)文化的渲染成就了武術(shù)領(lǐng)域的成功，在血緣傳承過程中通過同樣的方法影響后代，苛刻的訓(xùn)練要求、獨(dú)特的訓(xùn)練方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練理念，以及在思想領(lǐng)域?qū)用嬖诮o予中國古典美德以及傳統(tǒng)文化的灌輸熏陶，這些都是成為武術(shù)精英的必要條件。而在此過程中，傳授者也將毫無保留的將自己的所有技藝傳授給自己的后代，這便是精華的傳承，精英武術(shù)文化的保留也得益于此。

帕累托在其經(jīng)典的精英理論中認(rèn)為，精英是在不斷循環(huán)的產(chǎn)生發(fā)展著。血緣傳承中這種精英意識(shí)造就了武術(shù)文化的大發(fā)展，每一個(gè)血緣傳承的過程中都能夠做到精英化，精英不斷被培養(yǎng)出來，被培養(yǎng)出來的精英又在運(yùn)用精英化意識(shí)傳承而培養(yǎng)出更多的精英，如此一個(gè)良性循環(huán)在不斷為武術(shù)發(fā)展輸送精英人才，這是中國武術(shù)發(fā)展的最需要的傳承模式以及傳授態(tài)度，也同時(shí)應(yīng)證了精英循環(huán)理論。

3　精英化推動(dòng)中國武術(shù)發(fā)展

人類歷史的車輪在不斷向前滾動(dòng)，科學(xué)技術(shù)水平極速發(fā)展，一切文化產(chǎn)物也將更加精英化，這種精英文化將引領(lǐng)大眾的意識(shí)走向，而大眾文化只能是隨大流的普遍現(xiàn)象，大眾文化所能涉及到的只是橫向的文化傳播，而精英文化是具有一定的文化主導(dǎo)性的。中國武術(shù)的精英化在武術(shù)領(lǐng)域建立了相對(duì)更加權(quán)威，更加完善的武術(shù)文化體系，在武術(shù)的技能和文化修養(yǎng)方面樹立了模板，讓武術(shù)在大眾范圍擴(kuò)散的時(shí)候可以有所依照。這種精英化效益起到了指明方向的作用，同時(shí)也讓大眾有了走向精英的更高目標(biāo)的追求。

精英是少數(shù)人，但是精英確掌握著巨大信息量，武術(shù)精英們對(duì)武術(shù)的了解無疑更全面更完善的，在武術(shù)發(fā)展的過程中能夠充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，解決武術(shù)在傳承傳播中所遇到的現(xiàn)實(shí)問題，不論是用身體行為的表現(xiàn)或是武術(shù)文化知識(shí)的運(yùn)用，精英化就是為了更好的發(fā)展。中國武術(shù)形式多樣，習(xí)練的大眾也人口眾多，風(fēng)格迥異，水平參差不齊，精英化的武術(shù)應(yīng)該讓眾人都認(rèn)識(shí)武術(shù)了解武術(shù)，在規(guī)范的武術(shù)文化中將其發(fā)揚(yáng)光大。如果沒有精英化的示范以及引導(dǎo)，武術(shù)的發(fā)展將缺失評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)；如果沒有了精英化意識(shí)，那么中國武術(shù)很難成為中國文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式，武術(shù)在技術(shù)以及文化上都將會(huì)走向沒落，中國武術(shù)將不再被世人仰慕追捧；如果沒有了武術(shù)精英，那中國武術(shù)只能成為輝煌的歷史，文獻(xiàn)中，武術(shù)將成為夸夸其談自我安慰的工具。

在現(xiàn)代社會(huì)中，生活生產(chǎn)都達(dá)到了一個(gè)較高的水平，社會(huì)文化也是一個(gè)快餐式的文化，快速的生活節(jié)奏使人們表現(xiàn)地越加浮躁，對(duì)于利益比對(duì)待技術(shù)的精湛更加情有獨(dú)鐘，精英化成為現(xiàn)代社會(huì)的缺失。所以，武術(shù)的精英化是讓武術(shù)在身體技能以及精神文化方面永遠(yuǎn)保持較高的層次，這是對(duì)武術(shù)的期望，更是對(duì)人們的一種勉勵(lì)。

人類歷史是需要精英存在的，精英很大程度上可以主導(dǎo)歷史走向，其思想言行甚至?xí)绊懸粋€(gè)領(lǐng)域乃至一種文化的命運(yùn)。中國武術(shù)精英化是自歷史早期就已經(jīng)形成的，這是對(duì)武術(shù)技藝的嚴(yán)格要求和認(rèn)真負(fù)責(zé)，這種優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)便影響著每一個(gè)武者，促使其成為更好的，而這種積極的循環(huán)也有利于中國武術(shù)的更好發(fā)展。

4　總結(jié)

中國武術(shù)精英化在傳承發(fā)展當(dāng)中起到了決定性的作用，使中國武術(shù)在歷史長(zhǎng)河中永葆青春，精英化的傳承意識(shí)讓中國武術(shù)擁有不斷努力超越的拼搏精神，在武術(shù)傳播的過程中，這種意識(shí)、這種習(xí)慣成為武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的最好手段。現(xiàn)今中國武術(shù)不論發(fā)展成如何，分類有何不妥，或是質(zhì)疑競(jìng)技武術(shù)是否是真正的武術(shù)等等，當(dāng)一個(gè)事物隨著社會(huì)變遷發(fā)展成為另一種態(tài)勢(shì)，必定有它存在的理由和價(jià)值，中國武術(shù)早在火器時(shí)代的到來就完成了自己的歷史使命，今天這種精英化的武術(shù)是中國武術(shù)求變通求發(fā)展的必然趨勢(shì)。精英化的武術(shù)發(fā)展思維是為了讓武術(shù)更好地傳承下去，而并非是任何人習(xí)練幾年就能傳播出的武術(shù)。武術(shù)的目標(biāo)應(yīng)該走向精英化，這是一種態(tài)度、一種傳統(tǒng)、一種文化，更是中國武術(shù)能夠屹立與世界文化之林不倒的唯一途徑，也是中華民族應(yīng)有的精神所在。

中國武術(shù)精英化的優(yōu)良傳統(tǒng)我們要時(shí)刻銘記，在未來的發(fā)展道路中要始終堅(jiān)持，做好我們自己的本職工作，向精英化不懈努力。

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Wushu Elite Inheritance and Development

Zhang Yang
(P.E. School of Northwest Normal University , Lanzhou Gansu 730070, China)

Abstract：Chinese Wushu has a long history and culture, which is the result of the development about elite inheritance. This paper focuses on the idea that elite can make the Wushu develop and be perfect quickly. Guided by the theory of elite, this paper analyzes the current situation and trend of the development of Wushu, and inheritance process of Wushu in order to make the Wushu come into a virtuous circle pattern, enhance their own strength, and cultivate more martial arts talents, which make an important contribution for the development and heritage of Chinese Wushu .

Keywords：Wushu cultureeliteinheritance and development

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0015—04

作者簡(jiǎn)介：張揚(yáng)(1990～),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。