王倩倩中國礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 22100

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中國武術(shù)發(fā)展的問題與思考
——從武術(shù)“大眾化”、“科學(xué)化”、“世界化”三個維度出發(fā)

王倩倩
中國礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 22100

摘 要：文章以中國武術(shù)發(fā)展作為研究對象，主要通過文獻資料法和邏輯分析法等研究方法，從“大眾化”、“科學(xué)化”、“世界化”三個維度對中國武術(shù)的發(fā)展問題進行了研究。通過對武術(shù)發(fā)展的三個維度出現(xiàn)的一些問題的分析，得出：只有在走進大眾、走進科學(xué)、走進世界的進程中，我們應(yīng)當(dāng)及時的能糾正與調(diào)適，才能使得中國武術(shù)的未來發(fā)展會越走越有“勁”。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù) 大眾化 科學(xué)化 世界化

1　前言

在中華民族五千年文明史的熏陶下，中國武術(shù)已經(jīng)成為了中華民族多元文化的一份子。它具有的濃郁東方身體文化的特性和獨特的技術(shù)特征，一直令作為炎黃子孫的我們倍感自豪。

中國武術(shù)從古至今，一路走來歷經(jīng)著歲月的洗禮、社會的變遷和政局的動蕩，然而，“海納百川、有容乃大”的文化品性使得中國武術(shù)在面對環(huán)境的變化時總能體現(xiàn)出極強的“適應(yīng)性”。這種“適應(yīng)性”始終在維系和推動著中國武術(shù)的發(fā)展。在今天，我們一直在思考，中國武術(shù)的發(fā)展又一次面對“辛酸”的境遇：武術(shù)走進大眾、走進科學(xué)、走進世界的現(xiàn)狀是那么的“不盡人意”。

因此，在當(dāng)下探究武術(shù)在“大眾化”、“科學(xué)化”以及“世界化”進程中出現(xiàn)的問題，并進行理性的思考是迫切需要正視的問題。

2　“武術(shù)大眾化”的問題與思考

眾所周知，從陳長興和陳清平開門收外姓弟子開始，陳式太極拳才向外傳播，楊露禪在北京宮廷傳拳為武術(shù)大眾化拉開了序幕。太極拳起初是偏重于技擊的，動作復(fù)雜細巧，其習(xí)練難度較大，又由于融合了導(dǎo)引吐納和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，使得太極拳更是難以掌握。由于隨著社會的穩(wěn)定與近代火器的引進，使得武術(shù)家開始重視思考武術(shù)的價值定位，因此，武術(shù)由偏重技擊開始向健身和休閑娛樂等方向發(fā)展。太極拳經(jīng)過了三百年的發(fā)展，其訓(xùn)練原則由松入柔，運柔達剛，直至剛?cè)嵯酀?，這種獨特的運動方式，使得太極拳為走進大眾奠定了基礎(chǔ)。

時至今日，強大的西方體育與時尚流行的國外體育不斷的擠壓，并在傳媒的大力推介下，國外的跆拳道、空手道、瑜伽等外來運動，成為影響我們民族休閑體育的重要運動形式，并趨于取代武術(shù)作為中國人在古代“耍拳”的生活休閑方式。作為國民教育的學(xué)校武術(shù)，其實是武術(shù)通過學(xué)校教育走進大眾的一個良好平臺，但學(xué)校武術(shù)教育“名存實亡”。

傳統(tǒng)武術(shù)的動作簡樸性、技擊性等特點，使得武術(shù)套路的美感享受藏于內(nèi)而非外。而競技武術(shù)過度的強調(diào)其動作的“高、難、美、新”，武術(shù)核心的攻防含義趨于消失，使其武術(shù)在大眾中普及的娛樂性、健身性逐漸喪失，遠離了大眾。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，影片中的一些高超的、令人眼花繚亂的武功，其實就是現(xiàn)代影像技術(shù)的產(chǎn)物?！艾F(xiàn)代電子影像技術(shù)創(chuàng)造了中國功夫，電子影像技術(shù)發(fā)展到什么程度，武林高手出神入化的武功就達到什么高度”[1]。

影視文化更多的是注重娛樂，它偏重于感性文化，強調(diào)身體的快感，聲色犬馬的成分、感官的成分比較重。在某種程度上，作為以大眾為主的影視文化，其實是無深度的、拼貼的、缺少文化內(nèi)涵的。這造成了對中國武術(shù)文化的嚴重褻瀆和傷害，正如學(xué)者指出的那樣“在武術(shù)越來越多的出現(xiàn)在各種國際影視當(dāng)中……是對于視覺享受和技術(shù)效果的一味追求往往掩蓋和忽略了對于武術(shù)理論文化的充分認知和傳播”[2]。這種傳播模式會導(dǎo)致大眾對中國武術(shù)的片面化認識，將武術(shù)僅僅定位于一種刺激好看的技藝而已，很難引起大眾的共鳴。

一種文化只有被大眾所接受才能具有鮮活的生命力，在文化發(fā)展的過程中，如果忽視了廣大群眾對文化的需要，那么文化發(fā)展的盲目性是不言而喻的。武術(shù)也是如此，脫離了大眾，沒有了解大眾的精神需求，沒有深入大眾的現(xiàn)實生活實際，憑空想象、閉門造車、抄襲觀念等等，其結(jié)果導(dǎo)致武術(shù)文化的褻瀆。武術(shù)走進大眾作為發(fā)展的一個目標，絕不是為了迎合大眾，使其墮入低俗、媚俗、庸俗的泥潭中，而是把握武術(shù)正確發(fā)展的文化脈搏，抓住武術(shù)文化的根基，提升大眾的審美情趣，讓大眾在享受武術(shù)帶來快樂的過程中，真正感受到武術(shù)文化的力量。

因此，只有從大眾需要出發(fā)，使武術(shù)發(fā)展不能脫離大眾，走進大眾，才能在文化大繁榮、大發(fā)展的潮流中做到順勢而為，從而激發(fā)武術(shù)發(fā)展的新鮮的生命力。

3　“武術(shù)科學(xué)化”的問題與思考

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的主干課程，是一門新興的學(xué)科。而民族傳統(tǒng)體育學(xué)在1997年被國務(wù)院學(xué)位委員會和國家教育委員會在重新規(guī)劃學(xué)科時，把其規(guī)劃為體育學(xué)中的二級學(xué)科?！皬目茖W(xué)的歷史來看，正是由于武術(shù)的先期發(fā)展，豐富多彩的拳種技術(shù)以及辯證的中國古典哲學(xué)思想的依托，為日后民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建立提供了堅實的理論基礎(chǔ)?！盵3]從某種意義上講，武術(shù)學(xué)科為民族傳統(tǒng)體育學(xué)所做的“貢獻”功不可沒。

如今，在體育學(xué)中，把武術(shù)從民族傳統(tǒng)體育學(xué)的歸屬關(guān)系發(fā)展為并列關(guān)系，即武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)，這無疑不是對武術(shù)學(xué)科科學(xué)發(fā)展及其壯大的肯定。

但是，作為“博大精深”、“源遠流長”的中國武術(shù)僅僅生存在體育的領(lǐng)域中，由于體育學(xué)的局限性使得中國武術(shù)的生存空間受到限制。由于大部分學(xué)者出身于體育對中國傳統(tǒng)文化的缺乏，再加上西方體育文化的強勢入侵，他們僅僅的用西方體育文化的理念來闡釋中國武術(shù)，而導(dǎo)致中國武術(shù)內(nèi)在理論研究的忽視。因此，面對西方體育文化的影響，“武術(shù)走向了‘新武術(shù)’也因此開始了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代改良，武術(shù)就這樣走進了西方體育的語境中”[4]，“武術(shù)學(xué)科沒有一個成熟的、國際化的科學(xué)體系，其基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代科學(xué)的聯(lián)姻尚處于探索階段”[3]。

目前，武術(shù)的本質(zhì)問題還處在一個混沌的狀態(tài)，甚至武術(shù)本質(zhì)問題還處在一個對立階段，如，有一部分學(xué)者指出，技擊是武術(shù)的本質(zhì)；另一部分學(xué)者指出，技擊不是武術(shù)的本質(zhì)。由于本質(zhì)的混沌，武術(shù)概念始終沒有確切的定義，而導(dǎo)致武術(shù)始終“寄生”于體育學(xué)科，而沒有真正的成為人們心目中的“國學(xué)”。

因此，武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化發(fā)展，要有學(xué)識博遠、高瞻遠矚的精英人才。精英人才對武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化發(fā)展起到推進和引領(lǐng)作用，他們?yōu)槲湫g(shù)學(xué)科的科學(xué)化發(fā)展所構(gòu)筑的藍圖，會起到劃時代的意義。武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化，歸根結(jié)底是觀念與思想的革新，武術(shù)學(xué)科在科學(xué)化的歷程中，要有質(zhì)的飛躍，需要科學(xué)理念的支撐于助推。武術(shù)學(xué)科要真正成為一門科學(xué)，必須站在科學(xué)的前沿，要“擇其善者而從之”大量吸收對武術(shù)學(xué)科發(fā)展有利的方法與理論，使武術(shù)學(xué)科理論與其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的有效融合，才能使本真武術(shù)科學(xué)化發(fā)展。

4　“武術(shù)世界化”的問題與思考

中國文化之所以能源遠流長，是在傳播的過程中不斷吸收外來優(yōu)秀文化，積淀中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中再積淀。如果一種文化不接受其他外來優(yōu)秀文化，“不向世界開放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極的或產(chǎn)生好結(jié)果的認同感”[5]。

在文化傳播與發(fā)展的過程中，只有了解對方的社會文化背景，才能正確的推斷出對方的感情和需要。只有充分認識對方的行為價值觀，尋找共同點，才能夠使雙方對對方的文化產(chǎn)生一定的認同感，從而收到最佳的傳播效果。

奧運會是當(dāng)代世界各國積極參與的最高級別的賽事，各國通過奧運會宣傳各自的文化特色以及了解其他國家文化的重要途徑。

隨著日本的柔道和韓國的跆拳道成功進入奧運會以后，我國更堅定地相信武術(shù)也能順利走進奧運會。在申請奧運會的歷程中，國家和政府都做出了極大的努力，并且為了武術(shù)能進奧運會，不惜代價地使武術(shù)技術(shù)向“高、難、美、新”發(fā)展。即使，“我們?nèi)硇牡負肀W林匹克，總是追求武術(shù)世界化，追求國際化的進程加快，但人家卻‘并不在意’”[4]也許，我們太急于使武術(shù)走向世界實現(xiàn)國際化，而沒來得及真正體悟武術(shù)文化與西方體育文化之間的價值差異，便盲目的跟從西方文化的發(fā)展模式。競技武術(shù)就是在盲目地跟隨下，衍生的“怪胎”。競技武術(shù)似乎穿著傳統(tǒng)武術(shù)的“外衣”，內(nèi)心拋開傳統(tǒng)武術(shù)是新形勢下的“自由體操”。最終成了“無源之水”的體育，沒有了民族傳統(tǒng)文化的支撐，便沒有了文化認同，沒有認同的文化，是經(jīng)不起歷史的考驗的，是短命的。長期對外傳播以來，中國武術(shù)更側(cè)重于技術(shù)傳播，再加上奧運會最基本的原則就是申請入會的正式運動項目，必須在七十五個國家和地區(qū)大面積開展方可申請。為了加快傳播速度，中國武術(shù)便“依靠”體育的傳播手段，因為“體育作為一種宣傳手段，有著明顯的區(qū)別其他文化功能的特殊效果……易于打破國家、民族之間的障礙，能被不同文化信仰的人群接受，具有快速形成廣泛的民眾基礎(chǔ)的優(yōu)勢”[6]。但是，中國武術(shù)在傳播的過程中急功近利，缺失了對武術(shù)文化內(nèi)涵的傳播。西方習(xí)武者的主要動機之一就是了解中國文化，缺失了武術(shù)理論及相關(guān)文化背景的中國武術(shù)，不是完整意義上的中國武術(shù)，更達不到宣傳民族文化、實現(xiàn)民族文化認同的目的。

柔道和跆拳道作為日本和韓國的傳統(tǒng)體育項目，能夠進入奧運會的主要原因就是他們對國外推廣的時候是以宣傳其項目本身的文化內(nèi)涵為主導(dǎo)。他們先進行本國的傳統(tǒng)文化推廣，在人們思想普遍接受了之后，才進行技術(shù)層面的學(xué)習(xí)。因此，我們有必要地借鑒日本和韓國對本民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展和傳播模式。毫無疑問，保護傳統(tǒng)武術(shù)是必要的，但不能作為最終目的，發(fā)展才是硬道理。武術(shù)作為文化傳播的根本目的不是單純的“文化輸出”，而是為了武術(shù)能在世界體育文化領(lǐng)域中有自己的地位，實現(xiàn)民族文化認同以及鞏固對自己民族的自尊心和自豪感?！爸挥袑χ袊湫g(shù)文化建立牢固的認同、真正的讀懂武術(shù)文化要義，深悉其文化的真義，才會對武術(shù)文化給與熱愛的情感，感知到與這武術(shù)文化相應(yīng)的文化心理體驗，才能最終使中國武術(shù)文化內(nèi)容和價值實現(xiàn)傳承”[7]。

5　結(jié)論

盡管中國武術(shù)從歷史中一路走來，雖然其文化的內(nèi)核從未中斷過。但是，時至今日，曾經(jīng)浩博的武術(shù)生存空間已經(jīng)發(fā)生了改變。這樣的現(xiàn)狀給中國武術(shù)的發(fā)展無疑帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因此，為了保住歷史留給我們的真貴“記憶”，我們必須要正視武術(shù)在走進大眾、走進科學(xué)、走進世界的進程中出現(xiàn)的那樣或者這樣的問題，尋求解決的路徑。假設(shè)我們不能正視這些問題的存在，對武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀漠不關(guān)心，我們民族所創(chuàng)造的獨特形式的身體文化就會被異化、替代甚至消亡。因此，當(dāng)武術(shù)在走進大眾、走進科學(xué)、走進世界的進程中出現(xiàn)問題與錯軌時，我們唯有及時糾正與調(diào)適，中國武術(shù)的發(fā)展才會越走越有“勁”。

參考文獻：

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[5][美]歐文·拉茲洛,著.多種文化的星球[M]. 戴 侃, 辛 末,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2001:205.

[6]孫喜蓮,余曉惠,等.太極拳的國際傳播與中國軟實力的提升[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2008(6):73-75.

[7]周紅云.當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的文化反思:迷失與救贖[J].北京大學(xué)體育學(xué)院學(xué)報,2010(8):27-29.

On the Problems of Chinese Wushu Development——From the Views of the Popularization, Scientification and Worldlization

Wang Qianqian
(College of Physical Education，China University of Mining and Technology, Xuzhou Jiangsu 221000,China)

Abstract：The paper takes the development of Chinese Wushu as the research object, mainly through the methods of documentary and logical analysis, discusses the problems of Wushu development from the views of the popularization, scientification and worldlization. We find that: during the development of Chinese Wushu, we should make Chinese Wushu enter the people's life, improve its science and move toward the world with more positive attitude with timely adjustments, which is benefit to the development of Chinese Wushu in the future.

Keywords：Chinese Wushu the popularization the scientification the worldlization

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）02—0014—03

作者簡介：王倩倩(1988～),女,在讀碩士研究生。研究方向:體育教學(xué)與訓(xùn)練。