陳青西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

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武術(shù)的延續(xù)

陳青
西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

摘 要：當(dāng)武術(shù)面臨前所未有的生存挑戰(zhàn)期間，武術(shù)如何延續(xù)成為當(dāng)下亟待解決的大問題。布迪厄的文化資本、社會地位理論對于此問題能夠一定的啟示，文章認(rèn)為武術(shù)自身擁有一定的資本，其中包含其特有的身體資本，獨特的文化資本，這是武術(shù)再造輝煌的根本。如果武術(shù)能夠充分地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，汲取現(xiàn)代文明成果，在新的歷史時期進(jìn)行全方位地武術(shù)生存和發(fā)展社會空間的擴(kuò)充，將會提升其社會地位，再次擁有文化勢能優(yōu)勢。因此，強(qiáng)化武術(shù)的文化資本，提升武術(shù)的社會地位，是近一段時間武術(shù)延續(xù)的需要重視和建設(shè)的兩個重要領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 文化資本 社會地位 武術(shù)的延續(xù)

假如中國的火器在火藥發(fā)明后很快地運用到戰(zhàn)爭之中；假如中國的宗法在倫理規(guī)范制定出來很快地普及到更大的范圍；假如人類的攻擊行為在人類的攻擊性爆發(fā)前很好地得到釋放……那么，武術(shù)會是什么樣子的？進(jìn)入現(xiàn)代社會，武術(shù)是否還要固守原本的屬性？武術(shù)擁有什么資本、價值和社會地位值得人類享用、尊重？這些問題值得思考，通過這些問題的深入思考，至少可以幫助我們清楚地知道武術(shù)如何面對現(xiàn)實、規(guī)劃發(fā)展、改變現(xiàn)狀。

1　武術(shù)延續(xù)面臨的問題

武術(shù)在國人心目中是民族文化的瑰寶，在世人眼中是中華文明的名片。然而，武術(shù)在現(xiàn)實中日益被人們所忽視、輕視，武術(shù)文化存在著嚴(yán)重的“失憶”、“失位”、“失傳”問題。武術(shù)是否能夠延續(xù)，已經(jīng)成為一個時代性問題了。

面對這種情況，國家通過各種方式和途徑進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展，民間也通過各種方法和手段進(jìn)行傳播和傳承。雖然通過各種嘗試和努力，武術(shù)的保護(hù)與傳習(xí)得到一定的進(jìn)展，但是總體情況卻依然不容樂觀。

從學(xué)理角度，我們認(rèn)為武術(shù)的延續(xù)需要從內(nèi)與外兩個方面進(jìn)行充實和發(fā)展，此乃增強(qiáng)武術(shù)的文化資本，提高武術(shù)的社會地位。唯有雙管齊下，方能有效地確保武術(shù)的延續(xù)。本文主要根據(jù)布迪厄的文化資本和社會地位理論探討武術(shù)的延續(xù)問題。

2　武術(shù)的文化資本

假如，武術(shù)沒有任何資本

實際上，武術(shù)擁有一定的資本。

關(guān)于資本問題，馬克思早已提出在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中物力資本理論，物力資本是人類社會前進(jìn)的重要的結(jié)構(gòu)性因素。在人類社會中，還有一種資本與物力資本相對應(yīng)，這就是被舒爾茨認(rèn)為在某種程度上是更重要的人力資本。舒爾茨認(rèn)為人力資本表現(xiàn)為人所擁有的知識、技能、經(jīng)驗和健康。人力資本顯著標(biāo)志是它屬于人的一部分，它是人類的，因為它表現(xiàn)在人的身上。它又是類似有形物力的資本，是未來經(jīng)濟(jì)收入的源泉。與此類似，布迪厄也指出，除了經(jīng)濟(jì)資本、社會資本之外，更有文化資本，文化資本通過文化符號權(quán)力成為經(jīng)濟(jì)、社會和文化走向輝煌的重要力量。

文化資本作為與物力資本相對應(yīng)的資本，具有自身的特色，更多是依托于意識的力量發(fā)揮作用，在某種程度上而言這種資本是物力資本的先決條件，因為在人的意志作用下資本才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，故而物力資本受制于文化資本。布迪厄強(qiáng)調(diào)“文化資本的基本形式是與身體有關(guān)的,并預(yù)先假定了某種實體性和具體性?！盵1]布迪厄?qū)⑽幕Y本分成具體化的個體教育程度、客觀化的文化產(chǎn)品、制度化的相關(guān)規(guī)章等表現(xiàn)形式，與經(jīng)濟(jì)、社會資本之間存在著轉(zhuǎn)化與分離的關(guān)聯(lián)。文化資本價值的實現(xiàn)主要是文化資本的再生產(chǎn)，而文化再生產(chǎn)其實是一種社會化的結(jié)果[2]。

武術(shù)的資本比較特殊，是一種綜合性的資本。武術(shù)的資本主要包含兩個主要的內(nèi)容，一個是身體資本，另一個是文化資本。武術(shù)的資本的特殊性主要表現(xiàn)在武術(shù)的身體資本上，這種身體資本在很大程度上代表著武術(shù)的文化資本，是一種強(qiáng)表現(xiàn)形式。當(dāng)武術(shù)作為解決社會沖突的主要手段時，擁有搏殺技術(shù)和技能的身體成為社會的重要資本被人們和社會所推崇。武術(shù)也由此逐漸地從形而下的“術(shù)”上升為一種精神追求，逐漸成為一種文化表現(xiàn)，一種社會制度，表現(xiàn)出特有的文化資本形式。比如“武舉制”的實施，使得武術(shù)成為社會的一種文化追求，成為一種習(xí)武者社會流動的特殊通道。在這種文化的氛圍中，武術(shù)的資本表現(xiàn)出具體、客觀、制度融為一體的社會化整體發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)然，武術(shù)的資本也表現(xiàn)出特有的區(qū)別：第一，武術(shù)在身體資本中的主要表現(xiàn)為內(nèi)外兼修的特質(zhì)?！皟?nèi)練一口氣，外練筋骨皮”是武術(shù)各類拳種的共性要求，通過這種方式地身體塑造，使得習(xí)武者表現(xiàn)出長久的運動壽命，這是其他體育項目難以做到的；第二，武術(shù)所積淀的文化資本主要表現(xiàn)為崇武尚德品質(zhì)?！傲?xí)武先習(xí)德”的武德成為中華民族體育中的顯著的文化特質(zhì)，通過長期的習(xí)武經(jīng)歷使得習(xí)武者普遍表現(xiàn)出高尚的倫理道德水準(zhǔn)，這是西方規(guī)則類體育文化缺失的品質(zhì)。

在中國文化的熏陶下，武術(shù)的文化資本表現(xiàn)的十分突出，除了上述所分析到的倫理，還有諸如哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)等方面的內(nèi)容。尤其是，武術(shù)文化中的“氣”“元氣”“陰陽”“五行”等特質(zhì)，閃耀著融匯道家的“道法自然”、儒家的“天人合一”、墨家的“兼愛俠義”要義構(gòu)成的中國傳統(tǒng)文化基因光芒，在此孕育下凝練成為舉世矚目的文化特質(zhì)和文化資本。促使武術(shù)文化表現(xiàn)為修為、中和、恒久，歷練出獨一無二的以慢運動為主的氣功、太極運動，以及以功夫型見長的拳種體系。因此，武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)重在修養(yǎng)身心，具有倫理性、內(nèi)隱性和圓滿性的文化資本。武術(shù)將這些內(nèi)容有機(jī)地融入到武術(shù)的身體資本之中，通過身體行為形象地再現(xiàn)中國文化，如太極拳、五行拳、八卦掌等拳種直接地運用傳統(tǒng)文化理論，其他拳種富于易變的拳理、風(fēng)格、境界追求則是間接地利用傳統(tǒng)文化原理，無論是直接運用還是間接利用，武術(shù)都是中國傳統(tǒng)文化的人體鮮活表現(xiàn)。恰恰是武術(shù)受到了文化影響，武術(shù)具備了較高的文化素養(yǎng)，武術(shù)不僅僅是身體的，更是文化的。習(xí)武者特有的生活方式、獨有的競爭方式是文化層級的表現(xiàn)，是文化品味的表達(dá)。在中國傳統(tǒng)文化的培育下，武術(shù)已經(jīng)不是一個技術(shù)層面的體育符號，更是一個文化層面的人體文化符號。

擁有這種文化資本，武術(shù)自然能夠在中國生根開花。根據(jù)布迪厄的理論，武術(shù)文化這種融合多種資本的符號具有相應(yīng)的權(quán)力，因為“符號權(quán)力總是基于符號資本的占有?！盵3]武術(shù)占有了多種資源，富有多種資本，其符號的內(nèi)涵得到極大的豐富和充實，在特定的時代武術(shù)便擁有了牢固的文化基礎(chǔ)。所以在中國古代，武術(shù)始終是中國文化的重要組成部分。猶如一個擁有多種技能和實力的人，在社會適應(yīng)和就業(yè)方面具有較強(qiáng)優(yōu)勢一樣。當(dāng)一個文化符號具備了這些資本后，那么它在社會身份建構(gòu)、社會關(guān)系的確立、權(quán)力合法化以及社會文化變遷進(jìn)程中的地位等方面便具有了一定的優(yōu)勢。

時過境遷，這種社會背景不復(fù)存在的時代，具備這種身體資本的人和事便缺少了立足于社會的資本飽有量和相關(guān)的資本類型。因為，在社會發(fā)展進(jìn)程中，某種文化資本自身沒有或者很少進(jìn)行與時代同步地發(fā)展，那么其文化資本的不再擁有優(yōu)勢?？梢悦黠@地看到武術(shù)的文化資本最為突出的與時代脫節(jié)的是身體資本依然過度地追求技擊性，文化資本仍然固守傳統(tǒng)性，恰如馬車與汽車的抗衡，汽車的先進(jìn)程度，得益于時代性技術(shù)支撐，具有了強(qiáng)大的競爭力，而馬車則缺少必要的應(yīng)對實力。在這種情況下，武術(shù)文化符號有什么權(quán)力令國人或世人接納、認(rèn)可、運用它？一般而言，符號權(quán)力的作用是在人們心悅誠服地信賴基礎(chǔ)上的認(rèn)可，絕非是強(qiáng)制地灌輸。對此，我們懷疑武術(shù)的“六進(jìn)”“標(biāo)準(zhǔn)化”等保護(hù)和發(fā)展措施可能會步馬良后塵。所以，武術(shù)的延續(xù)需要將武術(shù)身體資本和文化資本進(jìn)行適應(yīng)性地改造、創(chuàng)新，甚至是重構(gòu)。

武術(shù)的文化資本改造、創(chuàng)新或重構(gòu)，需要從最為基礎(chǔ)的身體行為開始。武術(shù)是一種以主體的自我，通過身體行為，對作為客體自身主動進(jìn)行生命塑造的過程。其中，身體行為是武術(shù)文化的基本結(jié)構(gòu)，它是武術(shù)從人類本能的攻擊活動走向武術(shù)修心養(yǎng)生的橋梁或中介。在人的身體行為中加入了人的自由意志，意識幫助人理性地對本能肢體活動進(jìn)行鍛煉，使具備合理、有效的活動內(nèi)容保留、提升，使之符合人體合理運動原理，比如內(nèi)外兼修的動作體系。通過這個技術(shù)體系，達(dá)到初始階段技擊功效，以及發(fā)展過程中的健身、養(yǎng)生、娛樂、表演等具體目的。而本能的肢體活動很少這種屬性，只有意識作用下的身體行為才有了對生命塑造的成分。武術(shù)技術(shù)體系中，身體行為改造、創(chuàng)新或重構(gòu)中存在巨大的空間，比如武術(shù)的基本功的練習(xí)方法，可遵循科學(xué)的運動訓(xùn)練理論和方法加以改進(jìn)；武術(shù)的技術(shù)動作，可完善成有益于人的健康為目的的動作；武術(shù)的表現(xiàn)形式，可根據(jù)人們的審美意識變化趨勢加以藝術(shù)化等。其改造、創(chuàng)新或重構(gòu)的方式和方法很多，只要遵循將武術(shù)進(jìn)行不斷地推陳出新，充分吸納現(xiàn)代文明成果，使自身的文化資本更加雄厚，更具有舉世無雙的特殊性，推動武術(shù)全面地走上追求生命塑造的價值軌道，就不會出現(xiàn)大問題，這已經(jīng)在太極運動得到世人普遍認(rèn)同的案例中得到了充分的證明。因為健康已經(jīng)成為當(dāng)今人類追求的，具有全球化的普世價值，擁有生命塑造價值的文化資本必然會得到全面的延續(xù)。

3　武術(shù)的社會地位

假如，武術(shù)沒有社會地位。

其實，武術(shù)擁有一定的社會地位。

社會地位是人類社會中存在的一種自然和人為交織的現(xiàn)象。其中，不排除人的社會地位有其自然的原因，比如天生的運動能力、組織才能等。但是更多的是后天人為所致，特別是因人擁有的經(jīng)濟(jì)資源程度而異。在人類社會尚處于氏族階段，便開始了以能力強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)的分層，當(dāng)社會發(fā)展到工業(yè)文明后，由于分工的細(xì)化，導(dǎo)致這種分層更加多元，同時強(qiáng)化了社會分層。由于人與人之間存在各種差異，沒有絕對的一致和平等，自然導(dǎo)致從事的社會活動和生活內(nèi)容有別。人的差異是社會地位的誘因，是社會分層的根本，社會分層又反向地作用于人、事項的社會地位。

文化事項隨著人的具體實踐活動內(nèi)容相應(yīng)地表現(xiàn)為各異的社會地位。決定文化事項社會地位的因素較多，其中主要的決定因素是文化事項是否對社會具有功利性，而這種功利性受到不同社會需要，階層群體和個體的品味影響。社會需要主要依據(jù)不同時代的生產(chǎn)方式有所差異，恰如布迪厄所言的“場域”。至于群體的品味則受到人們“慣習(xí)”的影響。布迪厄進(jìn)行的法國社會調(diào)查反映出不同階層人群對音樂品味存在明顯的差異：“上層階級對體現(xiàn)高雅文化的‘平均律鋼琴曲'的喜愛比例明顯高于下層階級……中間階級認(rèn)識對中間檔次的音樂作品‘藍(lán)色狂想曲’的喜愛比例最高。下層階級偏好抵擋文化的‘藍(lán)色的多瑙河’?！盵4]如此看來，不同階層人群對文化的功利性認(rèn)可存在差異。社會需要、文化品位很大程度上強(qiáng)化了階層的分化，表現(xiàn)在不同階層的民眾衣食住行等行為上的各從其志、各行其是。從功利角度分析，上層階層為了保護(hù)自己的既得利益，掌控文化資源，總會創(chuàng)造出一些關(guān)口和障礙，防止其他階層的向上涌動。其中，普遍使用的方式和方法就是“地位準(zhǔn)入”。

被人們普遍接受的“地位準(zhǔn)入”機(jī)制，長期影響著人的社會地位，進(jìn)而制約著文化地位。比如血統(tǒng)、等級、關(guān)系網(wǎng)、推薦、考試、資格證書、競爭等等機(jī)制[5]，這些機(jī)制從人情化逐步演繹為法規(guī)化，反映著人類的社會結(jié)構(gòu)的演變歷程。通過地位準(zhǔn)入，人可以從一種社會位置轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N位置，實現(xiàn)了社會流動。人往高處走這是人類的普遍追求，是社會進(jìn)步的必然，但是社會所能夠提供的位置畢竟有限，因此社會地位始終沒有達(dá)到一個所謂的平等狀態(tài)，人的追求也就不可能得到充分地滿足。也正是這種社會現(xiàn)實，營造了社會流動的強(qiáng)勁動力環(huán)境，促使人們通過努力實現(xiàn)自己的理想。的確，社會地位的不同，人的工作、生活水平不同。比如城鄉(xiāng)間、職業(yè)間等的差異，鄉(xiāng)村的農(nóng)民向往著城市的市民生活，藍(lán)領(lǐng)向往白領(lǐng)的福利待遇。是否能夠通過地位準(zhǔn)入的門檻，這可不是一件容易的事情?，F(xiàn)在的高等學(xué)校入學(xué)考試制度、文憑制度是社會地位劃分的主要方式，那么沒有能力或即使有能力而沒有資格參加或通過這些考試，取得相應(yīng)的文憑，就難以獲得相應(yīng)的社會地位。比如，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的孩子，因為沒有或很少有機(jī)會參加政府職能部門組織的官方競賽，不能獲得二級運動員證書，便沒有了參加高等學(xué)校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的考試資格，自然就不會擁有學(xué)士文憑。當(dāng)他們擇業(yè)時，便尷尬將較理想的崗位讓位給學(xué)士、碩士或博士。這種現(xiàn)狀，是否是制約武術(shù)全面發(fā)展的因素？而這個制度恰恰是體育主管部門自己設(shè)置的人才選拔障礙。

人所擁有的各種資源在某種程度上是一種資本，或者可以轉(zhuǎn)化成資本。比如人們掌握了武術(shù)技術(shù)便擁有了武術(shù)的身體資本，習(xí)武者蘊含了崇武尚德的人品也具備了武術(shù)的文化資本。擁有這些資本就有可能獲得相應(yīng)的社會地位。特別是在中國古代，武術(shù)是在冷兵器時期，作為征戰(zhàn)的主要手段之一，具有強(qiáng)大的、無可替代的價值，因此占據(jù)了一定的社會位置。那時，武俠、武將、武士是社會上的顯赫人物，尚武習(xí)武成為社會時尚，武術(shù)處于較高的社會地位。人分成三、六、九等，武術(shù)的社會地位也不是一成不變的，習(xí)武者的社會地位多是隨著武術(shù)在軍事中的作用而波動。但是，在軍事活動中難以顯現(xiàn)武術(shù)的真實地位，因為士兵并不完全具備武術(shù)技能，因而無法代表武術(shù)。而以尚武為生、以武為本的武俠，則是武術(shù)的真正代表。武俠在中國經(jīng)歷了“先秦游俠的勃興、兩漢游俠的奮盛、魏晉南北朝游俠的發(fā)展、隋唐五代游俠風(fēng)行、宋元明清游俠的消歇、晚晴游俠的流風(fēng)余韻?！钡牧髯僛6]，可以較為充分地說明武術(shù)在中國古代的社會地位。在中國古代尚武期間，占據(jù)高位的武術(shù)擁有了特殊的身體資本，在社會資本、經(jīng)濟(jì)資本的共同作用下，促進(jìn)著武術(shù)文化的發(fā)展。在一個社會空間中，具備較高社會地位的人或文化擁有一定的文化勢能，這種勢能可以推動文化的滲透和擴(kuò)散。中國的武俠曾經(jīng)在中國社會贏得了較高的社會地位，他們備受人們的敬重，其言行成為人們紛紛效仿的對象。布迪厄?qū)⑸鐣臻g分成三個維度，構(gòu)成一個立體的社會空間，第一個是擁有資本量的維度，第二個是擁有資本類型的維度，第三是歷時性的資本擁有變化維度[7]。在這個社會空間中，武術(shù)所擁有的身體資本、文化資本、軍事資本，以及經(jīng)濟(jì)資本在各個時期不盡相同，所占據(jù)的社會位置也相應(yīng)地出現(xiàn)差異。從歷時性角度看，隨著時間的推移，其文化功利性和價值逐漸呈現(xiàn)衰減趨勢，社會地位逐步降低。其中的原因主要是，在中國，軍事沖突雖然較為頻繁，但是太平盛世是中國社會的主流。加之武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中的作用并非人們所想象的那樣，不是所有士兵都具有武術(shù)的身體資本，他們可能只是體能水平強(qiáng)于常人，或者是身體靈敏程度優(yōu)于常人而已。掌握武術(shù)技能的人在日常生活中的作用僅僅是保家衛(wèi)園，需要武俠解決的問題逐步被國家的司法機(jī)關(guān)取代，即使是習(xí)武者完美地集合了身體資本和文化資本，也難以產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，難以形成一個穩(wěn)固的社會階層。這在中國古代的武術(shù)大師中很少有人能夠僅僅依靠武術(shù)資本而獨立門戶，多數(shù)習(xí)武者必須兼修其他技能，從事多種行業(yè)，以擴(kuò)充自己的資本擁有類型。如習(xí)武者多掌握正骨術(shù)、表演術(shù)等謀生手段，便是自我生存的需要。因此，隨著歷史的進(jìn)程，武術(shù)所占有的資本量和類型都逐漸減少，其社會地位隨之下降。

另外，還有一點不容忽視，那就是武術(shù)發(fā)端和發(fā)展于鄉(xiāng)村，所處的社會地位相對較低。鄉(xiāng)村在中國占據(jù)著遼闊的地域，是武術(shù)發(fā)育成熟的良好社會空間，正是在這個空間中，武術(shù)逐步出現(xiàn)了眾多的流派。但是鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)相比，文化資源、社會資源和經(jīng)濟(jì)資源都處于弱勢，特別是在交通、通訊上不便利的時代，武術(shù)傳播在這個空間中受到了一定的制約。武術(shù)的延續(xù)需要一個更有利于文化發(fā)育、交融和傳播的空間，這個空間便是城市，特別是具有一定影響力的城市。形意、太極、通背等拳種所以能得到較快發(fā)展，便是通過走向城市而得到長足的進(jìn)展。以太極拳為例，太極拳發(fā)源于河南陳家溝，之后陳式太極拳走出陳家溝，1850年左右楊露禪進(jìn)京傳習(xí)太極拳，并結(jié)合自己教習(xí)經(jīng)驗，改編陳式太極拳為拳架舒展嚴(yán)謹(jǐn)、動作和順、輕靈沉著兼而有之的楊式太極拳[8]。在此之后，該拳種在不同城市演化出諸多太極類型。在城市中，這些拳種擁有了較鄉(xiāng)村豐厚的多種資本，尤其是經(jīng)濟(jì)資本的支撐，從而占據(jù)了較高的社會地位，武術(shù)得以更加廣泛地傳播，使原本擁有的資本更具符號的價值。布迪厄認(rèn)為：“符號資本是一種信譽，是一種賦予那些已經(jīng)得到足夠認(rèn)同的人的權(quán)力。這種權(quán)力使他們處在一個能夠強(qiáng)化其認(rèn)同的位置上?！盵9]人是如此，文化事項也是如此。從而我們暢想，武術(shù)的延續(xù)需要城市環(huán)境中多元資本和載體的復(fù)合承載，需要將武術(shù)融入城市的“心靈體系”。城市中的學(xué)校、媒體宣傳、體育設(shè)施、文化活動、社區(qū)活動等等載體都應(yīng)對武術(shù)進(jìn)行“加載”，并肩負(fù)起傳播的義務(wù)，克服縱向、單一師承傳播模式的弊端，實現(xiàn)以城市中心的大范圍橫向傳播格局。各社會組織承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，學(xué)習(xí)借鑒臺灣、香港，以及東南亞各地對民族文化保護(hù)和傳承的舉措，他們很好運用東方民族精神塑造了一個“城市的心靈”[10]。能夠成為一個城市的“心靈”體系的構(gòu)成部分，自然會擁有較高的社會地位，具備傳播的優(yōu)勢。

在進(jìn)入現(xiàn)代社會后，供武術(shù)生存的社會背景發(fā)生了翻天覆地的變化，使武術(shù)原本擁有的各種資本出現(xiàn)量和質(zhì)、類型的極度銳減，社會地位也隨之隕落。雖然，武術(shù)進(jìn)入到體育領(lǐng)域，有了一定的生存空間，但是這種空間僅僅局限在體育領(lǐng)域，體育在當(dāng)今社會中的社會地位并不理想。

在這種情況下，如何有效地促進(jìn)武術(shù)的延續(xù)成為一個文化資本和社會地位理論和實踐亟待解決的問題。從社會地位角度分析，武術(shù)的延續(xù)需要在提高自身文化資本基礎(chǔ)上，不斷地通過在更廣泛的社會空間中尋找相應(yīng)的位置十分重要。競技體育領(lǐng)域，武術(shù)已經(jīng)成為國家扶持的民族體育項目，得到了必要的重視。學(xué)校體育中，武術(shù)則沒有得到應(yīng)有的地位，從各級各類學(xué)校的教學(xué)大綱和具體課程實施情況中可以看到武術(shù)課程的比例偏低，國家應(yīng)該通過行政手段強(qiáng)制規(guī)定民族體育項目的課時比重。社會體育領(lǐng)域，武術(shù)僅僅是中老年人的健身手段，青少年沒有將武術(shù)納入自己的娛樂休閑活動體系之中，需要武術(shù)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的習(xí)練方式和方法，為青少年提供身體娛樂的資源體系。除了體育領(lǐng)域之外，武術(shù)應(yīng)該不斷地擴(kuò)充生存和發(fā)展的社會空間，比如武術(shù)向預(yù)防醫(yī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)軍，將武術(shù)作為預(yù)防醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容；向藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)軍，將武術(shù)作為身體藝術(shù)的表演內(nèi)容；向城市“心靈”進(jìn)軍，將武術(shù)蘊含的精神作為城市的楷?！q如互聯(lián)網(wǎng)一樣，通過自身不懈地努力，不斷地拓展相互融合的文化事項，形成“武術(shù)+”效應(yīng)。其實，武術(shù)作為人們生活中的重要健身內(nèi)容，應(yīng)該有機(jī)地納入人們的生活方式之中，將這種以功夫運動為主題的生活方式，逐步地推廣，抵御快節(jié)奏的社會生活的異化影響。只有武術(shù)占據(jù)更廣泛的社會空間，在人們生活中成為不可或缺的“器具”，其社會地位自然得到提升。

4　結(jié)語

英國人埃文斯寫了一部《歷史的另一種可能——被改變的過去·人類歷史中的反事實》似乎要告訴人們，能夠從“假如”中找尋歷史的可能與必然。然而人類的文化和歷史是沒有假如的，反事實的事件僅僅是人們的假設(shè)，是人們力求修正歷史，修正人生的美好幻想。我們沒有必要嘆息武術(shù)目前的窘境，所有的假設(shè)無法改變現(xiàn)實。該書告誡我們只有探尋文化發(fā)展的規(guī)律，尊重規(guī)律塑造武術(shù)新的形象，才是我們應(yīng)該努力的方向。在這個進(jìn)程中，我們必須看到武術(shù)始終在起伏跌宕中前行，正是順應(yīng)了事物發(fā)展的必然軌跡。當(dāng)武術(shù)經(jīng)過暫時的時代沉寂后，是否能夠走向昌盛，關(guān)鍵在于國人的智慧，在于對本土文化的重視，在于對人類文明成果的尊重。武術(shù)只有通過不懈地努力，不斷地進(jìn)行自身文化資本積淀和凝練，不斷地通過各種方式提升武術(shù)文化的社會地位，必能最終實現(xiàn)武術(shù)的延續(xù)，展現(xiàn)新的輝煌。

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中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）02—0001—05

作者簡介：陳青(1963～),男,教授,碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。