魏麗 李永強(qiáng) 張杰 肖慶群

（1.凱里學(xué)院體育學(xué)院， 貴州 凱里 556011；2.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院， 貴洲 貴陽(yáng) 550025）

留存黔東南麻江縣仫佬拳術(shù)文化記憶*
——麻江縣龍里新民村實(shí)地調(diào)查

魏麗 李永強(qiáng) 張杰 肖慶群

（1.凱里學(xué)院體育學(xué)院， 貴州 凱里 556011；2.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院， 貴洲 貴陽(yáng) 550025）

采用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法探尋黔東南麻江縣仫佬武術(shù)的起源、發(fā)展、衰退的原因。仫佬拳術(shù)在解放前屬于少數(shù)仫佬族安身立命之根本，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活生產(chǎn)方式的變遷，安身立命之根本也發(fā)生了變化。人們不再需要它，社會(huì)對(duì)于這種民族技藝關(guān)注度也不高，因此仫佬拳漸漸淡出人們的生活。仫佬拳屬于民族傳統(tǒng)文化，屬于社會(huì)多元文化的一部分，這種民族記憶可以封存、隨時(shí)能夠提取，成為民族文化的活化石，同時(shí)更應(yīng)該去保護(hù)和傳承。

黔東南；民族傳統(tǒng)體育；文化；仫佬拳術(shù)

黔東南在古代稱之為邊陲、化外之地，戰(zhàn)亂不斷，地理環(huán)境屬于喀斯特地貌，氣候濕潤(rùn)、土壤肥沃，山高水險(xiǎn)，常有野獸出沒，黔東南在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)變革中，各族人民為了生存繁衍，反抗迫害，強(qiáng)身健體，創(chuàng)造和發(fā)展了多種多樣的格斗與搏擊技能。這些技能受自然環(huán)境、民族文化、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、移居遷徙、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念以及外來技藝的影響，沿襲流傳，形成了獨(dú)具一格的地方武術(shù)拳種、豐富多彩的武術(shù)套路和特色古樸的練功方法[1]。黔東南主要武術(shù)流派以苗族武術(shù)為主，對(duì)于苗族武術(shù)的記載較多，傳播廣泛，流傳至今，部分引入到地方中小學(xué)體育教學(xué)中，作為體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目展示，積累了大量的文獻(xiàn)資料。而對(duì)于其他流派的武術(shù)記載較少，其中的原因是多方面的。仫佬武術(shù)曾經(jīng)流傳在黔東南麻江縣龍里鄉(xiāng)，是人們安身立命之根本，隨著社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式改變，這種民族技藝逐漸淡出人們的視野，現(xiàn)有懂仫佬武術(shù)的人少之又少，且都年事已高?，F(xiàn)在急需我們探尋這種民族技藝之源，傳承之變，目的是留存記憶之根。

1 解放前仫佬拳術(shù)成為麻江縣仫佬族族安身立命之本

通過走訪黔東南州麻江縣新民村仫佬拳術(shù)拳師文國(guó)相老人、前村支部書記及部分村民。了解到仫佬拳術(shù)具有獨(dú)特的武術(shù)套路體系，分為徒手和器械，用到的器械有刀、劍、棍甚至還有板凳。村民介紹他們的拳術(shù)有可能是從湖南地區(qū)流傳而來，還有個(gè)重要信息，村民介紹習(xí)武主要因?yàn)楦愣纱?。解放前，黔東南的交通運(yùn)輸十分落后，除湃陽(yáng)河、清水江、都柳江沿岸的幾個(gè)縣可靠船只運(yùn)輸外，其余大多數(shù)地區(qū)只能靠肩挑背扛[2]。清水江是黔東南州境流域面積最大、流程最長(zhǎng)的河流，自古以來是黔東南州與外面聯(lián)系的主要水路通道。加上各條支流碼頭的貨物集散，黔東南才開始有了商業(yè)氣息，沿江兩岸人民才得到了水運(yùn)和商業(yè)帶來的種種好處，沿江兩岸封火山墻式建筑，就是水上運(yùn)輸帶來外面文化影響的典型[3]。仫佬族聚居地區(qū)都在民國(guó)末年以及新中國(guó)成立之后才通公路，故過去的運(yùn)輸方式均以肩挑、抬為主，清水江、湃陽(yáng)河沿岸的仫佬族則部分依靠航運(yùn)，一些地方已形成一定規(guī)模。在清朝年間，麻江縣下司鎮(zhèn)龍里村的文姓仫佬族倡議族人集資辦商業(yè)航運(yùn)。他們砍來杉木，造船參加下司船幫。到清光緒年間，龍里寨的商船便發(fā)展到了30多只。民國(guó)年間，航運(yùn)業(yè)更加蓬勃發(fā)展，當(dāng)時(shí)全寨30多戶人家，不僅戶戶有船，有的還多達(dá)二三只，共計(jì)擁有商船40多只。清水江灘多浪急，雖只適宜船體小，載重量為1.5噸左右的木船航行，但龍里寨每只木船的年純收入?yún)s達(dá)200多銀元。如文順明之父，民國(guó)初年有兩只木船，他兼營(yíng)五倍子等土特產(chǎn)品，就盈利購(gòu)置田產(chǎn)，成為遠(yuǎn)近村寨的富裕戶[4]。

在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，搞渡船航運(yùn)首要任務(wù)是要保護(hù)財(cái)物的安全，要有強(qiáng)健的體魄，具有保護(hù)自己抵御敵人能力，甚至掌握殺人的技藝，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂連綿、土匪盛行、宗族之間爭(zhēng)斗、野獸出沒，人們要安身立命，武術(shù)當(dāng)之無(wú)愧是首要之選。清水江屬于湘黔交通的主要通道，促成了不同地域之間文化的交流，認(rèn)為仫佬拳術(shù)從湖南傳入應(yīng)該有一定的依據(jù)。武術(shù)成為仫佬族安身立命之本，在這個(gè)過程中促進(jìn)了仫佬武術(shù)的繁榮、演變、傳承。宗族內(nèi)部，宗族之間經(jīng)常舉行武術(shù)表演、比賽。仫佬拳術(shù)在當(dāng)?shù)乩先诵哪恐杏洃洩q存，人們談到它仍然會(huì)說這種功夫的殺傷力、外在美。在同村人看來文國(guó)相老拳師學(xué)習(xí)仫佬武術(shù)的目的就是為了防身，不受外人欺負(fù)，村民說他家以前是靠鸕鶿捕魚為生，可能會(huì)走很遠(yuǎn)的路捕魚，為了保護(hù)勞動(dòng)果實(shí)或是為了不被人欺負(fù)。

2 黔東南麻江縣仫佬拳術(shù)生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變

黔東南現(xiàn)在有320、321兩條國(guó)道，公路線以及黔桂、湘黔兩條鐵路穿過仫佬聚居區(qū)，拉馬車、乘坐公共汽車，火車和車輛運(yùn)輸已經(jīng)成為仫佬人運(yùn)輸和旅行的主要習(xí)慣，貴新高速公路、湘黔鐵路線也穿越貴定、福泉、麻江、都勻、黃平、凱里仫佬地區(qū)。凱里至麻江的高速公路穿越好幾個(gè)仫佬族村寨，給仫佬族居民的交通條件帶來了極大的改善。陸路交通逐漸取代水路交通，目前主要靠農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、商業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)來源[4]。

龍里鄉(xiāng)人們以前賴以生存的生活方式“渡船”已不復(fù)存在。伴隨渡船必備的武術(shù)，也在生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變過程中失去原來應(yīng)有的作用和價(jià)值，加之解放后成立了人民政府，人民的主權(quán)獲得了保障，建立了法制社會(huì)?，F(xiàn)在新民村傳承仫佬拳的人幾乎沒有了，在剛?cè)氪逭{(diào)查時(shí)，向村民詢問有誰(shuí)懂仫佬武術(shù)時(shí)，村民只說了三四個(gè)人，其中文朝漢是我們提前約好的訪談對(duì)象，他的父親曾是他們村仫佬武術(shù)水平最高的，也是現(xiàn)在還會(huì)仫佬武術(shù)的幾個(gè)人中年齡最大的，其余幾個(gè)年齡在都五十歲以上，說明習(xí)武這個(gè)傳統(tǒng)在這個(gè)村莊已經(jīng)很久不存在了。當(dāng)問及他們的兒孫怎么沒有傳承父輩武術(shù)時(shí)，他的回答是武術(shù)已經(jīng)沒有什么用處，年輕人都對(duì)仫佬武術(shù)沒有興趣，他們不愿意學(xué)習(xí)。文國(guó)相老拳師的兒子是麻江縣龍舟隊(duì)隊(duì)員，曾經(jīng)代表貴州省參加全國(guó)第八屆、第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)龍舟比賽，獲得過多項(xiàng)冠軍，當(dāng)然也獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收入?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們講究的是如何能賺錢，如果習(xí)武能給他們帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，相信很多人會(huì)學(xué)習(xí)武術(shù)。其實(shí)不僅是仫佬武術(shù)面對(duì)如此困境，其它少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝在社會(huì)環(huán)境變革中具有同樣的命運(yùn)。當(dāng)然存亡的原因中有共性也有個(gè)性，有普遍性也有特殊性。

解放后黔東南地區(qū)仫佬族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上逐漸具有一定的地位，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，宗族之間聯(lián)系越來越多，武術(shù)不再是斗勇斗狠、安生立命的工具，它的作用逐漸被強(qiáng)身健體，愉悅身心、弘揚(yáng)武術(shù)文化所取代。

3 其他體育活動(dòng)對(duì)麻江縣仫佬族武術(shù)傳承的影響

西方體育對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，有時(shí)候是破壞性的，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)代體育在新民村開展的情況如何，對(duì)于武術(shù)的影響是怎樣的，筆者就相關(guān)問題做了深入調(diào)查，調(diào)查顯示：新民村群眾幾乎沒有從事體育鍛煉的愛好和習(xí)慣，缺乏體育鍛煉的意識(shí)，只是在節(jié)慶活動(dòng)時(shí)參與籃球比賽。這不能說明人們體育鍛煉的傾向改變或者從事其他的體育活動(dòng)影響了學(xué)習(xí)武術(shù)的傳統(tǒng)，也就說當(dāng)代體育活動(dòng)對(duì)于仫佬武術(shù)傳承的影響是微乎其微的，武術(shù)在這里曾經(jīng)是人們用來謀生的工具，并沒有上升到鍛煉身體，延年益壽的層次。最近幾年劃龍舟在新民村開展的比較好，由于國(guó)家重視民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承，在全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上設(shè)立龍舟競(jìng)賽，舉辦中華龍舟大賽，新民村少部分年輕人才有機(jī)會(huì)參加這種比賽，平時(shí)不訓(xùn)練，有比賽活動(dòng)時(shí)才提前幾個(gè)月開始訓(xùn)練，主要利用農(nóng)閑時(shí)間。而新民村這種傳承武術(shù)的傳統(tǒng)的丟失不是在這代人中開始的，這從新民村懂仫佬族武術(shù)的人員年齡構(gòu)成中可以窺見一斑。年齡70歲以上的只有一個(gè)老人，在村里人看來是懂得仫佬武術(shù)最多的，開始學(xué)習(xí)武術(shù)的年齡一般在10歲左右，那么老人應(yīng)該在20世紀(jì)30-40年代學(xué)習(xí)武術(shù)。50-60歲之間還有兩三個(gè)懂仫佬武術(shù)的人，說明在20世紀(jì)60-80年代之間還有少部分人學(xué)習(xí)仫佬武術(shù)，50歲以以下的人中懂仫佬武術(shù)的人沒有了，說明仫佬武術(shù)傳承鏈完全斷掉是在80年代以后，并不是因?yàn)楝F(xiàn)在年輕人參加劃龍舟比賽項(xiàng)目影響了仫佬武術(shù)的傳承。

4 社會(huì)關(guān)注程度影響麻江縣仫佬武術(shù)的傳承和發(fā)展

仫佬族在貴州少數(shù)民族聚居區(qū)中的小眾民族，據(jù)調(diào)查顯示：1979年據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，仫佬人主要聚居的麻江縣有仫佬人口12 809人，麻江縣全縣總?cè)丝?66 734人，仫佬12 809人，占總?cè)丝诘?.7% ，截止1998年末，貴州庥江縣仫佬族人口為15564人，變化不大。上半個(gè)世紀(jì)，仫佬人口有所減少，執(zhí)政部門不準(zhǔn)包括貴州仫佬在內(nèi)的少數(shù)民族婦女穿自己民族的服裝，不準(zhǔn)講本民族的語(yǔ)言，使得仫佬族在這前后幾十年內(nèi)人口減少，許多風(fēng)俗被同化或漢化，加劇了仫佬被同化的速度。中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府充分肯定貴州仫佬族的主體地位，充分尊重其民族權(quán)利。1993年6月15日，兩百多名仫佬族同胞聚集凱里，參加“仫佬人認(rèn)定仫佬族慶祝大會(huì)”[5]。貴州仫佬族在解放前的社會(huì)地位和政治地位都比較低下，屬于長(zhǎng)期受壓迫、受剝削的民族，社會(huì)對(duì)他的關(guān)注度不高，而且他們本身的自我認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)也是比較保守和內(nèi)斂。他們?cè)谏鐣?huì)上的地位也比不上貴州的苗族、侗族同胞。歷次反壓迫的斗爭(zhēng)和起義都是以苗族侗族同胞為倡導(dǎo)者，更是參與主體。中華人民共和國(guó)成立后，由于黨和民族對(duì)少數(shù)民族的正確決策，仫佬族人民在政治上徹底翻了身，取得了與其他民族真正平等的地位，經(jīng)濟(jì)、文化等方面也有了長(zhǎng)足的發(fā)展[6]。國(guó)家重視對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究、挖掘、傳承，但在貴州省來說對(duì)于文化主體構(gòu)成還是以苗族和侗族為主，對(duì)于其它少眾民族關(guān)注度相對(duì)較低，從學(xué)者和專家在研究貴州省少數(shù)民族文化資料的內(nèi)容、數(shù)量和側(cè)重點(diǎn)中可以很客觀的反應(yīng)出來。王良范教授在《現(xiàn)代語(yǔ)境中地方性文化復(fù)興與自我認(rèn)同—以黔東南苗族文化的變遷為例》中認(rèn)為黔東南苗族文化在20世紀(jì)主要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：（1）20世紀(jì)初到50年代初，苗族的社會(huì)文化是被當(dāng)作一種落后的、需要被改造的社會(huì)文化形態(tài)來對(duì)待的。（2）二十世紀(jì)60-70年代，受到文化大革命的影響，黔東南許多苗族的傳統(tǒng)文化也被視為“封建迷信”“四舊”“落后”“糟粕”的東西遭到禁止與取締。民族文化遭到了極大的破壞和壓抑。（3）20世紀(jì)80年代以后，黔東南苗族社會(huì)文化出現(xiàn)了一次本土化的文化復(fù)興的熱潮，黔東南苗族本土文化全面復(fù)興。經(jīng)歷了三次大的起伏，概括為復(fù)興高潮期—低落困惑期—再度復(fù)興期。（4）20世紀(jì)90年代末期，黔東南苗族地方性社區(qū)又出現(xiàn)了新一輪的文化復(fù)興，大體上來說就是在旅游經(jīng)濟(jì)刺激下開展起來的。具有國(guó)家與民間、政府與非政府組織的合作治理色彩[7]。其實(shí)這幾個(gè)文化變遷時(shí)代也是黔東南其他少數(shù)民族文化發(fā)展共同的縮影，因?yàn)樗麄兩钤谠谕瑯拥纳鐣?huì)、地理、文化環(huán)境下。但是在這個(gè)文化變遷過程中只有苗族文和侗族文化真正大放異彩，其它民族的文化好像銷聲匿跡，在以前受壓迫受剝削的年代這些小眾民族的文化受沖擊更大，逐漸喪失了民族文化認(rèn)同感，成為苗族、侗族主體的從屬文化。貴州仫佬族在二十世紀(jì)文化變遷過程中逐漸被漢化，被苗化、被侗化，自己民族的東西逐漸被遺忘、被忽視。如今苗族武術(shù)、侗族武術(shù)受到廣泛關(guān)注，專家、學(xué)者、社會(huì)大眾重視對(duì)這方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的挖掘、整理、傳承，形成了大量的文獻(xiàn)資料、研究成果，雖然在這個(gè)文化傳承過程中遇到很多困難，面臨傳承困境，最起碼受到人們的重視，進(jìn)入了公眾的視野，能夠保存住這種文化，能夠留給后人記憶的東西。仫佬武術(shù)并沒有那么幸運(yùn)，很少有人去關(guān)注它，有人會(huì)覺得沒有關(guān)注的價(jià)值，其實(shí)不然，這種武術(shù)有自己獨(dú)特的武術(shù)體系、深厚的文化內(nèi)涵，它不一定需要發(fā)揚(yáng)廣大，但是也有發(fā)掘、保存的必要性。民族的文化有些具有神秘性、私密性，這也是影響傳承的一個(gè)重要原因，仫佬拳傳男不傳女，百里之內(nèi)只傳族內(nèi)，百里之內(nèi)只傳族內(nèi)，是因?yàn)榕挛湫g(shù)傳被外族學(xué)走反過來欺負(fù)本族人。這種規(guī)定要求每個(gè)學(xué)習(xí)仫佬拳的人必須遵守執(zhí)行，而且這種武術(shù)不輕易示人，怕招來麻煩，顯示了仫佬族人謙虛、謹(jǐn)慎、內(nèi)斂的個(gè)性，也從側(cè)面反映出仫佬族社會(huì)地位相對(duì)不高。傳承武術(shù)一般通過口授，習(xí)練的方式，據(jù)了解他們村也有記載的武術(shù)套路資料，但是沒人能說清楚書在什么地方。調(diào)研文拳師的過程中，在我們極力要求下，他展示了幾個(gè)招式給我們看，拳式舒展大方，進(jìn)退自如，攻守兼?zhèn)?，具有一定的科學(xué)內(nèi)涵。在有些問題上，明顯能感覺到老人有所保留，或是有什么忌諱，只是點(diǎn)到為止。這種武術(shù)文化傳播渠道單一、隱蔽、具有一定的私密性，現(xiàn)在新民村會(huì)仫佬拳的人已經(jīng)很少了，年齡大的掌握的多點(diǎn)，但是語(yǔ)言溝通很困難，加之年齡大了，記憶力不好，再加上很久沒有練習(xí)，仫佬武術(shù)的口訣和動(dòng)作也記不全了，能夠獲取的信息量有限，年齡稍小點(diǎn)的掌握的只是很少一部分，也很難獲得仫佬武術(shù)的全貌。

5 結(jié)語(yǔ)仫佬武術(shù)屬于仫佬族文化中寶貴的財(cái)富，也是中國(guó)多元文化的資產(chǎn)，目前幾乎面臨失傳的境地，失傳的原因是多方面的，安身立命之本導(dǎo)致它的產(chǎn)生，渡船行業(yè)促使了它經(jīng)歷了輝煌時(shí)代，社會(huì)環(huán)境變遷使得它失去生存的土壤，社會(huì)關(guān)注度較低使得它無(wú)法進(jìn)入公眾的研究視野，仫佬拳術(shù)文化的私密性導(dǎo)致這種文化的記憶逐漸消失?，F(xiàn)在懂得仫佬武術(shù)的老人還有一部分，還有可能把這種文化記憶留存，希望有更多的文化研究者能夠關(guān)注仫佬武術(shù)，當(dāng)然希望處于同樣境地的文化也能夠引起社會(huì)的重視。留存文化之根，傳承多元文化。

[1] 黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會(huì)編.黔東南苗族侗族自治州志-體育志[M].貴州:貴州人民出版社,2003:13-14.

[2] 黔東南苗族侗族自治州教育科學(xué)研究所編著.黔東南地理[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2007:15-16.

[3] 李文明.貴州黔東南[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2005:12-13.

[4] 陳正軍.貴州仫佬族歷史文化[M].貴州:貴州民族出版社,2003:145-146.

[5] 陳正軍.貴州仫佬族歷史文化[M].貴州:貴州民族出版社,2003:21-26.

[6] 貴州省民族事務(wù)委員會(huì),貴州省民族研究所編,貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編：回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、羌族卷[M].貴州:貴州民族出版社,2008:376-377.

[7] 王天璽西部發(fā)展的理論與實(shí)踐[A].王良范.現(xiàn)代語(yǔ)境中地方性文化復(fù)興與自我認(rèn)同—以黔東南苗族文化的變遷為例——中國(guó)會(huì)議[C].昆明：云南教育出版社, 2005:204-210.

Cultural Memory of MuLao boxing Retained in MaJiang County in Qiandongnan-- on-the-spot investigation to Longli xinmin village of MaJiang county

WEI Li
(Kaili college, Kaili 556011, Guizhou, China)

2015年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“貴州省仫佬族武術(shù)文化的挖掘與保護(hù)”（項(xiàng)目編號(hào)：2015zc186）。

魏麗（1984-），山東滕州人，碩士，講師，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。