陳國余(貴州師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州貴陽 550018)

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海外瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展狀況及其啟示①——基于瓊森論著泰國田野資料的分析

陳國余
(貴州師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州貴陽 550018)

摘 要:泰國是瑤族在海外的主要居住地域,瑤族在與當?shù)靥﹪⑸鐓^(qū)、人民艱難融合的過程中,傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮了重要作用。該文主要依據(jù)著名人類學(xué)家約弗雷·瓊森教授所撰《慢人類學(xué):勉瑤關(guān)于差異的協(xié)商》一書提供的部分田野資料,佐以其他學(xué)術(shù)文獻,來探討1960年代以來瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的狀況,以期對研究海內(nèi)外瑤族傳統(tǒng)體育文化提供了有益的參考。

關(guān)鍵詞:泰國 瑤族 傳統(tǒng)體育 約弗雷·瓊森 傳承發(fā)展

瑤族是一個發(fā)源于中國且歷史悠久的古老民族，其祖先可追溯至上古時期蚩尤所率的九黎部落[1]。16世紀以來，部分瑤族飽受戰(zhàn)亂被迫離開中國，遷往東南亞的越南、泰國、老撾等地區(qū)，后又因戰(zhàn)亂遷至美國、加拿大、法國等歐美國家。20世紀以來，泰國瑤族的社會政治、經(jīng)濟、文化以及生活習俗等各方面依然較多地保持著該民族的優(yōu)良傳統(tǒng)[2]，從而引起了國內(nèi)外不少學(xué)者的重視，泰國一時成為瑤族研究的熱門地區(qū)[3]。

眾所周知，體育文化是泰國瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是該研究泰國瑤族傳統(tǒng)文化的重要視角。然而，國內(nèi)外學(xué)者對泰國瑤族的研究主要集中在其歷史、經(jīng)濟、生活習俗等方面，對其傳統(tǒng)的體育文化則關(guān)注甚少，相關(guān)論著鳳毛麟角，美國亞利桑那州立大學(xué)人類學(xué)系的約弗雷·瓊斯(Hjorleifur Jonsson)的《慢人類學(xué)：勉瑤關(guān)于差異的協(xié)商》(Slow Anthropology： Negotiating Difference with the Iu Mien)則是為數(shù)不多的代表性著作。該書從泰國社會背景出發(fā)，結(jié)合泰國瑤族的社會文化、宗教信仰、生活習俗，從動態(tài)的角度系統(tǒng)而全面地介紹了泰國瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展狀況。該文基于《慢人類學(xué)：勉瑤關(guān)于差異的協(xié)商》所搜集的泰國瑤族傳統(tǒng)體育文化民族志田野調(diào)查資料，試圖分析1960年以來泰國瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展狀況，并探究其給我們帶來的啟示，以期為該研究中外瑤族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與傳承的比較研究提供有益的參考。

1　20世紀60、70年代:作為健身與娛樂的瑤族體育

居住在海拔1000m以上的山區(qū)小群體居民，有相似的風俗習慣，相似的語言、信仰、職業(yè)和性格，有共同的首領(lǐng)，但在血統(tǒng)、風俗和語言方面，又有明顯地區(qū)別于國家主體居民?！盵4]約弗雷·瓊森認為，在20世紀60年代末和70年代初，就像從泰國境外遷徙到泰國邊境的其他山民一樣，勉瑤的存在被泰國政府視為一種威脅。政府擔心勉瑤人不會支持自己，而去支持自己的政敵——泰國共產(chǎn)黨。后來，泰國一些瑤族、苗族人加入了泰國共產(chǎn)黨，泰國政府對他們進行了軍事攻擊[5]?？梢?，當時的瑤族處于戰(zhàn)禍橫行的年代，生存狀況極不穩(wěn)定，瑤族傳統(tǒng)體育也基本處于一種自生自滅的傳承狀態(tài)，日常生活或歲時節(jié)日中的民族舞蹈或其他體育項目也主要是為了祭祀、娛樂或強身健體等目的。

2　20世紀80年代:作為民族間交流工具的瑤族體育

到了20世紀80年代，為了緩解泰國山民與泰國政府之間緊張的局勢，泰國政府在1981年頒發(fā)了《發(fā)展山民事務(wù)》文件，該文件闡明了允許山民加入泰國國籍的問題[4]。居住在泰國境內(nèi)大部分瑤族，除戰(zhàn)爭流民和難民外，都加入了泰國國籍[2]。在這種情況下，如何與外界相處、交流，以及融入當?shù)氐纳鐓^(qū)，都成了擺在瑤族人面前的一道難題。于是，參加不帶任何政治色彩的體育活動成為一種理想的選擇。泰國的瑤族人除了傳承本民族的傳統(tǒng)體育項目外，還逐漸接受了一些現(xiàn)代體育項目。約弗雷·瓊斯調(diào)查到，足球運動出現(xiàn)在當?shù)噩幾迳鐓^(qū)，一些村莊的瑤族人開始聚集在一起踢足球比賽，但是，起初比賽中并沒有其他民族的隊員參加。到了1988年，當?shù)噩幦寺?lián)合了苗族學(xué)校的學(xué)生開始踢足球，兩個處境相似的民族借助體

瑤族屬于泰國的山民。泰國學(xué)者對“山民”所下的定義是：“凡育運動團結(jié)在一起，不僅擴寬了體育比賽范圍，而且在客觀上起到了增進民族之間感情和共同抵抗外界政治與社會壓力的作用[7]。

3　20世紀90年代:作為政治身份的認同與表達的瑤族體育

隨著泰國政治與社會的發(fā)展，泰國邊境地區(qū)的山民已不再是政府憂慮的對象。但山民的政治選擇與取向如何，是泰國政府亟需要弄清楚的內(nèi)容。泰國政府為了了解瑤族以及其他泰國邊境山地民族是否忠誠于自己，在1993年早期，便邀請他們參與由泰國政府舉行的一年一度的跑步和排球比賽。為了取得泰國政府的認可與更好地融入當?shù)靥﹪鐓^(qū)，瑤族人充分利用這2次比賽的機會展示自我，一方面通過他們的旗幟、頌歌、政治演講等方式表達出對泰國的忠誠；另一方面通過民族表演(瑤族穿著民族服飾在晚會上進行傳統(tǒng)體育舞蹈表演和歌曲演唱)取悅泰國觀眾[8]，為自己在泰國政治中謀得了一席之地。因此，這一時期的體育活動成為了瑤族人實現(xiàn)自己在泰國政治身份認同與表達的方式，也成為了瑤族人向泰國以及其他少數(shù)民族展示自己民族傳統(tǒng)體育文化的手段。

4　21世紀以來:作為民族文化遺產(chǎn)的瑤族體育

到了21世紀，泰國的社會政治更加地開明，瑤族也已經(jīng)取得了當?shù)厣鐣驼某醪秸J可。隨著國際社會文化遺產(chǎn)熱的興起，瑤族人也意識到自己的民族文化遺產(chǎn)需要保護和對外展演。于是，舉辦人人都能參與其中的體育文化節(jié)成為瑤族人向外展示民族形象的途徑。自2001年開始，泰國瑤族每年都要舉辦該民族的體育文化節(jié)，為期4天，外加2個晚上的文藝匯演。體育文化對瑤族人在泰國確立自己的民族身份、展演自己的民族文化功不可沒。此外，在當時人們對現(xiàn)代體育項目司空見慣，瑤族傳統(tǒng)體育項目的出現(xiàn)讓人眼前一亮，被視為一種不帶政治色彩的民族文化遺產(chǎn)，被泰國人廣泛的接受和支持[9]。

5 泰國瑤族體育文化傳承發(fā)展的啟示

瑤族傳統(tǒng)體育通過體育文化節(jié)進行展演和傳承，在實際操作過程中，瑤族人從當?shù)靥﹪说膶嶋H需求出發(fā)，舉辦了能讓當?shù)厝藦V泛參與的傳統(tǒng)體育文化活動，在讓當?shù)厝讼硎艿襟w育文化帶來的樂趣的同時，也讓他們很好地接納了自己。此外，在開展瑤族傳統(tǒng)體育時也會進行游行、開幕式、升國旗、唱國歌等活動，這些活動用以表達對泰國政府的忠誠，以及遵守泰國國家法律的意愿。正因如此，瑤族的體育文化節(jié)得到了泰國人民、政府和上層人士的接受與支持。

為融入泰國的社會與文化，瑤族人在保持傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時，主動變革自己的文化內(nèi)容與形式，收到了很好地效果。瑤族進居泰國后，在頻繁的遷徙活動中，不但保留了該民族傳統(tǒng)體育文化，同時也對其他民族的體育文化進行適當?shù)奈?，從而形成了更加豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化。但是，瑤族還是一個具有強烈民族意識的民族。隨著外來主流文化的沖擊，泰國瑤族年輕一代對自身民族傳統(tǒng)文化的了解逐漸減少。為了維護本民族的傳統(tǒng)文化，增強民族意識，老一代瑤民就利用各種傳統(tǒng)節(jié)日來展示本民族的傳統(tǒng)文化，以培養(yǎng)年輕一代的民族自豪感和民族精神。他們在體育文化節(jié)上重點展示了該民族的傳統(tǒng)文化，并伴有祭祀禮儀活動，這充分說明了瑤族人對民族身份的認同和對民族文化的堅守。

6 結(jié)語

綜上可知，泰國瑤族傳統(tǒng)體育文化在保留其特征的基礎(chǔ)上，對其他民族體育文化進行適宜的吸收，以及與該民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，依托傳統(tǒng)節(jié)日得以繼承與發(fā)揚，這種傳承模式值得借鑒。

參考文獻

[1]張錄文，龍宇曉.泰國學(xué)者阿南達《泰國瑤人》述評與反思[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報，2015，31(2)：42-46.

[2]黃鈺，黃方平.國際瑤族概述[M].南寧：廣西人民出版社，1993：208.

[3](泰)差博·卡差·阿南達，著.泰國瑤人——過去、現(xiàn)在和未來[M].謝兆崇，羅宗志，譯.北京：民族出版社，2006：2.

[4](泰)卡扎派·布魯帕特，著.泰國少數(shù)民族與國家安全.第4章[M]//黃鈺，黃方平.國際瑤族概述.南寧：廣西人民出版社，1993：207-208.

[5]胡建敏，龍宇曉.宗教民族志視閾下的泰國苗族世界觀——基于海外苗學(xué)名著《招魂》一書田野資料的分析[J].民族論壇，2014(2)：64-68.

[6]Hjorleifur Jonsson.Slow Anthropology： Negotiating Difference with the Iu Mien[M].New York：Southeast Asia Program Publications，Cornell University，2014.

[7]Hjorleifur Jonsson.Serious Fun：Minority Cultural Dynamics and National Integration in Thailand[J].American Ethnologist，2001，28(1)：151-178.

[8]Hjorleifur Jonsson.Mien Alter-natives in Thai Modernity[J].Anthropological Quarterly，2004，77(4)：673-704.

作者簡介：陳國余(1983—)，男，漢，廣東湛江人，碩士，講師，貴州師范學(xué)院中國山地民族研究中心兼職研究人員，研究方向：瑤族傳統(tǒng)體育文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

基金項目：①貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地貴州師范學(xué)院中國山地民族研究中心基地項目“貴州瑤族傳統(tǒng)體育及保護傳承研究”(項目編號：2015JD088)；2015年貴州師范學(xué)院社會科學(xué)研究基金項目“貴州荔波縣瑤族瀕危體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理與研究”(項目編號：2015YB030)，研究成果。

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.01.136

中圖分類號:G812.7

文獻標識碼:A

文章編號:2095-2813(2016)01(a)-0136-02