鄺嘉（衡陽師范學(xué)院，湖南　衡陽　421008）

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“氣韻生動”理論在高師藝術(shù)理論教學(xué)中應(yīng)注意的問題

鄺嘉
（衡陽師范學(xué)院，湖南衡陽421008）

摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)中把藝術(shù)稱為“氣韻生動”的形式，并以“氣韻生動”作為衡量一切藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。本文在論述“氣韻生動”含義的基礎(chǔ)上，分析了該理論在高師藝術(shù)理論教學(xué)中應(yīng)注意的問題。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)；“氣韻生動”；藝術(shù)理論教學(xué)

南齊時的宮廷畫家和繪畫理論家謝赫在《古畫品錄》中提出了繪畫“六法”論，即“一氣韻生動是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類賦彩是也；五經(jīng)營位置是也；六傳移模寫是也?！彼麑ⅰ皻忭嵣鷦印绷袨椤傲ā敝?，把它作為繪畫藝術(shù)總的要求和根本目標(biāo)。從那時起，“氣韻生動”在被用于衡量繪畫品質(zhì)的同時，也成為書法、音樂、舞蹈、文學(xué)等領(lǐng)域的藝術(shù)精髓。中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久、博大精深，可以成為藝術(shù)教育借鑒的源泉。怎樣吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華來促進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)教育的發(fā)展，是當(dāng)代每一位高師藝術(shù)教育工作者所面臨的課題。

一、“氣韻生動”的含義

中國傳統(tǒng)藝術(shù)中核心、內(nèi)在的精神內(nèi)涵是“氣”，南朝謝赫在《古畫品錄》中將“氣韻生動”置于繪畫“六法”之首。

（一）“氣”的解釋

關(guān)于氣的字形，古代中國最早是以象形字而存在。氣是一種客觀存在，看不見，摸不著，如同天上的云彩。后來，哲學(xué)家和藝術(shù)家通過氣的字形的解釋，將“氣”的概念總結(jié)出來，把氣當(dāng)成一種氣體或者是液體、固體。春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于“氣”的哲學(xué)范疇，原本指天地萬物的“本源”，是萬物之宗?！兜赖陆?jīng)》中老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］這是老子哲學(xué)中的宇宙起源論。對“氣”的解釋，老子也認(rèn)為是看不見摸不著的，是構(gòu)成其他物質(zhì)和生命的最基礎(chǔ)的物質(zhì)元素。

到漢代，著名哲學(xué)家、思想家王充提出著名的“元?dú)庹摗?。認(rèn)為一切的存在的物質(zhì)都是以氣為根本基礎(chǔ)的，包括人的性格，物質(zhì)的特點(diǎn)等，都與“氣”的本源有著密切的聯(lián)系。

（二）“韻”的解釋

“韻”字最早指的是音樂中的韻律。在漢代，東漢文藝家蔡翼撰寫的《彈琴賦》最具代表性，其中提到“繁弦既抑，雅韻乃揚(yáng)”的說法。此外，劉勰的《文心雕龍·聲律》中說：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！庇纱丝梢?，關(guān)于韻的解釋都指向一種和諧的旋律。到了魏晉南北朝時期，繪畫的主流以人物畫為主。因此，“韻”又?jǐn)U展到對人的氣質(zhì)之美、形體之美的描述、欣賞。在繪畫中所描寫的人物形態(tài)如果能流露出與眾不同氣質(zhì)，能有令人想象的空間，那么我們就認(rèn)為這幅作品具有了韻味。

（三）“生動”的解釋

在中國古人的觀念中，世界上的萬事萬物都是有生命的?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖褪前讶说纳钪孢@個大生命貫通。在中國古代畫家和繪畫理論家的觀念中，繪畫的實(shí)質(zhì)是一種對形而上的追求，而不是對外物的一種簡單的模仿或再現(xiàn)。因此，一名優(yōu)秀的藝術(shù)家所應(yīng)在畫面上表現(xiàn)的不單單是“形”或“象”，而更應(yīng)當(dāng)是隱含在形象之內(nèi)并使形象充滿生命力的東西。

總之，只有“氣”、“韻”兼具，藝術(shù)的生命特征和美學(xué)意味才能夠真正凸顯出來。有“氣”而無“韻”則顯得粗野，沒有內(nèi)涵；而有“韻”而無“氣”則顯得柔弱無力，缺乏生氣。因此，藝術(shù)家要想創(chuàng)造出“氣韻生動”的藝術(shù)形式，首當(dāng)其沖的要有“氣”，然后是讓“氣”轉(zhuǎn)化為“韻”。

二、“氣韻生動”理論在高師藝術(shù)理論教學(xué)中應(yīng)注意的問題

作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，“氣韻生動”理論依然是當(dāng)今藝術(shù)家在創(chuàng)作、欣賞時的審美追求。在今天高師的藝術(shù)理論教學(xué)中，我們可以以“氣韻生動”理論指導(dǎo)我們教學(xué)。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面：

（一）當(dāng)今藝術(shù)教育工作者應(yīng)透徹地理解“氣韻生動”的精神內(nèi)涵

“氣韻”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)最重要的審美品格，與中國道家哲學(xué)觀念和思想文化分不開的。老莊道家思想把“道”理解為宇宙間萬事萬物的規(guī)律，認(rèn)為萬事萬物的運(yùn)行皆出于“道”。對于藝術(shù)家而言，通過創(chuàng)作具體可感的物品來表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)和活力，才能達(dá)到天人合一的藝術(shù)境界。

因此，在藝術(shù)理論教學(xué)中，我們在讓學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的同時，不單單要欣賞作品中所表現(xiàn)的對象的生命力和活力，而且還要理解作品的藝術(shù)形式及與“道”的本體之氣貫通起來。這才是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所追求得形而上的品格。

（二）在教學(xué)中不要采取傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方法

藝術(shù)理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)直覺和悟性為原則。在“氣韻生動”的精神內(nèi)涵中，“氣”是實(shí)有和虛無的統(tǒng)一，虛無需要依靠具體可感的物象表現(xiàn)出來，并且感性之物象愈真，虛境之意象愈廣。“氣”與“韻”是相輔相成的，有實(shí)境之氣才有虛境之韻，先有氣后有韻，氣盛才韻足。實(shí)境之氣興盛，虛境之韻才悠長。

總之，虛境是要依靠實(shí)境營造出來的。在藝術(shù)理論教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)直覺和對作品意境的理解。因?yàn)樗囆g(shù)直覺與藝術(shù)家的原有經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，經(jīng)過后天的培養(yǎng)，受教育者的直覺能力才能得到提高，這一點(diǎn)對于藝術(shù)理論教學(xué)具有重要的意義。

（三）藝術(shù)教育的主要任務(wù)和直接目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人

氣韻生動是一個整體性，作為一種評價標(biāo)準(zhǔn)，大大豐富了藝術(shù)理論的美學(xué)意蘊(yùn)。因此，在倡導(dǎo)藝術(shù)教學(xué)理念時，我們不要割裂了氣韻的統(tǒng)一體。藝術(shù)教育的主要任務(wù)和直接目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是藝術(shù)知識技能教學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)全球化的今天，高師藝術(shù)教育已經(jīng)陷入“技藝”化的教學(xué)的境地而不能自拔。不僅高校藝術(shù)教育如此，學(xué)校之外的社會藝術(shù)教育呈現(xiàn)出唯技能化、特長化的現(xiàn)狀。由于社會上各種選秀、造星運(yùn)動的風(fēng)行，不少選秀者迅速成名。這種現(xiàn)象深深觸動了許多家長和青少年內(nèi)心對成功的熱望。在這種純粹功利目的驅(qū)動下，孩子們過早地步入了片面的、職業(yè)化的藝術(shù)教育之列。

總而言之，藝術(shù)理論教學(xué)不能割裂“氣”與“韻”的統(tǒng)一。因?yàn)槊糠N藝術(shù)都有自己獨(dú)特的形式，要想用藝術(shù)形式表達(dá)生命情感，就必須恰當(dāng)、自如地運(yùn)用藝術(shù)形式。沒有一定的藝術(shù)形式技能，生命情感的表達(dá)不可能實(shí)現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育與藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮各自優(yōu)勢并彼此融合、相互補(bǔ)充，這樣才能對我國當(dāng)前的藝術(shù)理論教學(xué)乃至整個藝術(shù)教育的改革會有更大的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，廣西師大出版社，2007。

中圖分類號：G652

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671 -864X（2015）05 -0155 -01

作者簡介：鄺嘉（1980—），男（漢族），湖南婁底人，衡陽師范學(xué)院音樂系講師，主攻民族音樂文化與藝術(shù)理論方向。