[摘要]詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，在曹雪芹先生的代表作品《紅樓夢(mèng)》中，詩(shī)歌也有所體現(xiàn)。由于《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)史上的重要地位，很多人都對(duì)其進(jìn)行了英譯，在這些英譯本中，楊憲益夫婦以及大衛(wèi)·霍克斯的譯本較為突出。本文就這兩個(gè)譯本從信息功能，美學(xué)功能，文化傳遞功能等方面進(jìn)行對(duì)比分析，以期通過對(duì)譯本的研究進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化走向世界。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢(mèng)》;詩(shī)歌翻譯;信息功能;美學(xué)功能;文化傳遞功能

在我國(guó)的小說中，《紅樓夢(mèng)》是非常重要的典范，其中對(duì)詩(shī)歌的運(yùn)用尤為突出。在小說中，詩(shī)歌的使用和人物的性格、命運(yùn)以及整個(gè)故事的情節(jié)聯(lián)系都非常密切，一首詩(shī)歌常常會(huì)與一個(gè)人物的命運(yùn)發(fā)展密切相關(guān)，讓讀者在閱讀的過程中能夠進(jìn)行更為深入的思考。正是由于《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌含義豐富、特色明顯，因而當(dāng)譯者要對(duì)其進(jìn)行翻譯時(shí)，需要考慮到的問題就比較多：首先，詩(shī)歌本身所傳遞出的信息要進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯;其次，詩(shī)歌語(yǔ)言常常具有音韻美、形式美、意象美、含蓄美等特點(diǎn)，在翻譯時(shí)，這些特征都要有所體現(xiàn);最后，詩(shī)歌作為中國(guó)優(yōu)秀文化的重要代表，其中蘊(yùn)含的豐富民族文化也是顯而易見的，譯者在翻譯的過程中，要注意將中國(guó)優(yōu)秀文化翻譯出來(lái)，促進(jìn)中國(guó)文化走向世界。在《紅樓夢(mèng)》的眾多譯本中，楊憲益夫婦以及大衛(wèi)·霍克斯的譯本影響力是比較大的，下面筆者將就這兩個(gè)譯本，對(duì)其中有關(guān)詩(shī)歌的翻譯進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比分析。

一、兩譯本中的信息功能對(duì)比

翻譯本身的一項(xiàng)重要功能就是在不同的文化間進(jìn)行信息的傳遞，在詩(shī)歌的翻譯中，要想做到這一點(diǎn)，首先對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著中所蘊(yùn)含的語(yǔ)言文化信息要有基本的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步了解其中的思想內(nèi)容，以便在翻譯的過程中可以最大程度地忠實(shí)于原著，從句義、詞義以及語(yǔ)體色彩等各方面進(jìn)行考慮，使得譯本能夠與原著內(nèi)容達(dá)到最大程度的契合。關(guān)于如何更好地進(jìn)行翻譯，楊憲益夫婦認(rèn)為，翻譯應(yīng)當(dāng)盡可能地忠實(shí)于原著，從中國(guó)語(yǔ)言和文化的背景出發(fā)進(jìn)行考慮，在其譯本中，尤其是在詩(shī)歌的翻譯中，對(duì)異化這一翻譯手法的使用比較普遍;而大衛(wèi)·霍克斯作為一個(gè)生活在英文母語(yǔ)背景下的人，他更多地從讀者的角度進(jìn)行考慮，強(qiáng)調(diào)讀者的閱讀感受，因此在他的譯本中，對(duì)歸化翻譯法的使用是比較突出的。下面筆者將就具體的詩(shī)句，分析兩位譯者的譯本在信息傳遞上的特色。例如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)惜春的判詞這樣寫道：“堪破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁?！边@一判詞對(duì)惜春的命運(yùn)進(jìn)行了預(yù)示，“緇衣”“青燈”等詞語(yǔ)是佛門用語(yǔ)，透露出了一種清冷悲涼的信息，而“繡戶”“候門”則是富貴的重要象征，中國(guó)讀者在進(jìn)行閱讀時(shí)，由于長(zhǎng)期受到漢語(yǔ)言文化的影響，對(duì)這些詞語(yǔ)的含義都有比較深入的了解，因而對(duì)其中蘊(yùn)含的深層含義有一定的認(rèn)知;而對(duì)于英文讀者來(lái)說，就存在一定的困難，需要譯者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g。針對(duì)惜春的判詞，楊憲益夫婦的譯本中是這樣進(jìn)行翻譯的：“She sees through this transience of spring，Dark Bud-dhist robes replace her garments fine; Pity the child of a wealthynoble house，Who now sleeps alone by the dimly lit old shrine.”從中可以看出，楊憲益的翻譯不管是對(duì)“緇衣”還是“繡戶”“侯門”的翻譯，都比較好地傳達(dá)出了原詩(shī)的意義，但是將“燈”翻譯成”dimly fit”則是不夠準(zhǔn)確的，用”shrine”來(lái)表示寺廟也有些不妥，用這兩個(gè)詞無(wú)法表現(xiàn)惜春出家這樣一個(gè)孤寂與清冷的意境。而大衛(wèi)·霍克斯的譯本是：“When you sawthrough the spring scenes transient state，A nuns black habitshall replace your own，Alas，that daughter of so great a house，By Buddha's altar lamp should sleep alone.”大衛(wèi)·霍克斯在翻譯時(shí)，為了讓讀者有更深入的了解，用“nun”這樣一個(gè)詞，使得讀者在閱讀的過程中對(duì)宗教屬性沒有確切的認(rèn)識(shí)，對(duì)惜春出家的具體情況也難有深入的了解。再如，在對(duì)妙玉判詞的翻譯中，二位譯者也有顯著的區(qū)別，在感情色彩上處理的差異也較大，“云空”這一詞本身是表達(dá)一種超脫的境界，而大衛(wèi)·霍克斯用“vaunt”這一詞，有吹噓、自夸的含義在其中，明顯和原著的意思有所差別。另外，在其翻譯中，還使用了“impure”這樣一個(gè)詞，這個(gè)詞本身也含有貶義，但是在原著中，關(guān)于妙玉這個(gè)人物形象的塑造，作者并沒有對(duì)其進(jìn)行刻意貶低的意思，但是大衛(wèi)·霍克斯在翻譯中，貶義過于明顯，很顯然沒有做到忠實(shí)于原著。而楊憲益的譯本中，對(duì)原著的感情色彩翻譯比較恰當(dāng)，尤其是對(duì)“玉”這樣一個(gè)含義豐富的中國(guó)器物，進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)姆g，這是非常值得以后譯者借鑒的。

二、兩譯本中的美學(xué)功能對(duì)比

詩(shī)歌常常給人以美的感受，這種美既包括詩(shī)歌表達(dá)上的含蓄美和音韻美，也包括詩(shī)歌所體現(xiàn)的形式美和意象美。中國(guó)的詩(shī)歌善于去營(yíng)造一種含蓄、朦朧的意境，從而在讀者的心中形成獨(dú)特的感受，在詩(shī)歌的翻譯中，怎樣將詩(shī)歌中的意象恰當(dāng)?shù)胤g出來(lái)，是非常具有挑戰(zhàn)的，這需要譯者對(duì)詞語(yǔ)音調(diào)、押韻、詩(shī)詞技巧以及格律等都進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶幚?，從而使原著中?shī)歌的音韻美和形式美得以體現(xiàn)，給讀者以非常突出的審美感受。在《紅樓夢(mèng)》中，兩位譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，在這一點(diǎn)上也都有著各自的翻譯特色。例如，在對(duì)晴雯判詞的翻譯上，其中，“霽月難逢，彩云易散”這樣一句詩(shī)詞內(nèi)涵就非常豐富，這里的“霽月”指出了“晴”這樣一個(gè)特征，而“晴”既是她名字的組成部分，同時(shí)也是對(duì)其高潔人品的暗示;而“彩云”則指出了“雯”字，有美好純凈的含義，而“難逢”和“易散”這兩個(gè)詞則是暗示了晴雯的命運(yùn)，將會(huì)受到封建制度的迫害。大衛(wèi)·霍克斯在對(duì)前半句進(jìn)行翻譯時(shí)，將其譯為：“Seldom the moonshines in a cloudless day”，這樣的翻譯很顯然與原著的意思是不符合的;而楊憲益則將前半句翻譯為：“A clear moon israrely met with”，這與原著的含義是較為一致的。在對(duì)后半句的翻譯中，大衛(wèi)·霍克斯進(jìn)行歸化直白的翻譯，將所有的意象和描述都概括為一個(gè)“晴”字，這使得原詩(shī)的美大打折扣;楊憲益的翻譯中，依然遵循原詩(shī)，保留了原來(lái)的意象，比較適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了含蓄美與意象美。當(dāng)然，在對(duì)晴雯判詞的整體翻譯上，大衛(wèi)·霍克斯和楊憲益都非常注重押韻和形式，從而使得原著詩(shī)歌的音韻美和形式美在翻譯中得到了恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

三、兩譯本中的文化傳遞功能對(duì)比

翻譯本身就是由于語(yǔ)言文化的不同而產(chǎn)生的一項(xiàng)工作，在中國(guó)文化中，詩(shī)歌的地位是非常重要的，其中所蘊(yùn)含的的文化內(nèi)涵也是非常豐富的?！都t樓夢(mèng)》的作者在小說中運(yùn)用了非常多的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌不僅本身能夠提供一種審美情趣，而且其中也包含了博大精深的中華文化。在對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅要翻譯出詩(shī)歌原本的含義，對(duì)其中的文化意義也要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g，這就需要譯者在翻譯時(shí)盡量采取異化的翻譯方法，即使一定要使用歸化的方法，也要注意盡量使其中的文化含義得以保留，下面筆者將就大衛(wèi)·霍克斯以及楊憲益的譯本進(jìn)行具體的分析。例如在上文提到的惜春的判詞中，兩位譯者的翻譯就有所不同，針對(duì)“緇衣”這一詞，大衛(wèi)·霍克斯將其翻譯成“a nun's black habit”，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?，“habit”本是英美國(guó)家修道士的服裝，這和中國(guó)佛教中尼姑的服裝有顯著區(qū)別，其中蘊(yùn)含的宗教文化意義更是截然不同，而楊憲益將其翻譯為“dark Buddhist robes”則更為符合原詩(shī)的文化含義。再如，在《紅樓夢(mèng)》的第一回中，就有“世人都曉神仙好”，原著中的神仙是一種道教觀念，在對(duì)“神仙”這個(gè)詞進(jìn)行翻譯時(shí)，應(yīng)使得原著中的道教文化得到保留，也方便讀者去了解中國(guó)的宗教文化。楊憲益將其翻譯成“im-mortals”，是一種直譯，而大衛(wèi)·霍克斯則從基督教文化的角度考慮，為了方便英美讀者的理解，將其翻譯成“salvation”，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?，譯文沒有傳遞出中國(guó)的道教文化，《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的宗教文化也沒有得到體現(xiàn)，不利于讀者加深對(duì)中國(guó)宗教文化的理解。這些告訴我們，在進(jìn)行翻譯時(shí)，對(duì)原著中具有特定文化含義的詞語(yǔ)，一定要進(jìn)行深入的分析考慮，盡量采取異化的翻譯方法，避免在翻譯中導(dǎo)致其中文化含義的缺失。如果在翻譯的過程中沒有注意到這一點(diǎn)，那么讀者就很難通過文學(xué)作品去了解不同的文化，也使得翻譯本身的目的大打折扣。

總之，《紅樓夢(mèng)》作為一部非常優(yōu)秀的小說，其產(chǎn)生的影響不管是在中國(guó)還是在世界都是非常突出的，為了使得這樣一部?jī)?yōu)秀的作品走向世界，對(duì)其進(jìn)行翻譯是一個(gè)非常重要的途徑?！都t樓夢(mèng)》的譯本也非常多，以上筆者就大衛(wèi)·霍克斯以及楊憲益夫婦的兩種譯本進(jìn)行了簡(jiǎn)單的對(duì)比分析，從中我們可以看到，楊憲益夫婦的譯本中中國(guó)元素體現(xiàn)得非常明顯，并且遵循了翻譯的“信、達(dá)、雅”的基本原則，在翻譯方法上，大多使用了異化和直譯，使詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的意義得以傳遞，同時(shí)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)雅和韻味也進(jìn)行了展示，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化特色。而大衛(wèi)·霍克斯的譯本，則是從讀者的角度進(jìn)行考慮，從英語(yǔ)的語(yǔ)言文化背景出發(fā)進(jìn)行翻譯，雖然便于英語(yǔ)讀者進(jìn)行閱讀，但是卻使得原詩(shī)的風(fēng)味和意蘊(yùn)沒有得到很好地展現(xiàn)，其中很多中國(guó)文化元素也沒有傳遞出去，不利于中國(guó)文化走向世界。在進(jìn)行中國(guó)古代詩(shī)歌翻譯的過程中，對(duì)不管是詩(shī)文中含義的傳遞、詩(shī)句中各種美的傳遞，還是詩(shī)歌所包含的文化，都是需要譯者進(jìn)行充分考慮的，從而使得整個(gè)譯本既能夠?yàn)槟繕?biāo)讀者所理解，也能夠傳遞傳統(tǒng)文化所包含的各種意境，使中國(guó)文化走向世界。

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（收稿日期：2015-12-16）

[基金項(xiàng)目]西安市2015年社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（西安翻譯學(xué)院專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目），編號(hào)：15XF03。

[作者簡(jiǎn)介]王穎慧（1981-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，碩士，西安翻譯學(xué)院講師，研究方向：西方文化與跨文化交際。