[摘要]人本主義是個(gè)外來(lái)詞，它起源于德國(guó)。在文藝復(fù)時(shí)期被廣泛應(yīng)用，指的是天賦人權(quán)，人的權(quán)利不容侵犯。是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，用來(lái)反對(duì)神權(quán)的武器。其實(shí)，在我國(guó)古代，人本主義就已經(jīng)在儒家思想中出現(xiàn)，孔子就提出過(guò)“天地之性人為貴”的說(shuō)法，他認(rèn)為在天地之間人最高貴，是萬(wàn)物之靈，是自然與社會(huì)的核心。只有人才能實(shí)現(xiàn)天賦予的價(jià)值，因此，在儒家思想中有了“以人為本”這個(gè)思想?？鬃訉W(xué)說(shuō)核心是“仁愛”這個(gè)目標(biāo)只有人才能實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]孔子：孟子：以人為本

一、 孔孟思想中的人本主義

（一）孔孟思想的產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他生活的年代是奴隸制度走向衰亡，封建社會(huì)正在萌芽的時(shí)期。

我國(guó)的西周時(shí)代，人們開始擺脫天命說(shuō)的思想束縛，向理性化過(guò)度。之前的殷商朝，人們都以為統(tǒng)治者是受天命而擁有統(tǒng)治權(quán)。但西周取代了殷商，讓人感受到“天命靡?！?，原來(lái)天命也是可以改變的。西周建立之后，一方面要奉行自己接受天命這個(gè)具有宗教性質(zhì)的說(shuō)法，另一方面，西周也害怕“天命靡?！保f(shuō)不定某一天又有別人來(lái)替代西周。因此提出了以德配天的概念。這樣只要統(tǒng)治者有道德，天就會(huì)庇佑，這個(gè)提法其實(shí)是肯定了以人為本的說(shuō)法。在強(qiáng)調(diào)天命不可違的同時(shí)，也肯定了人的后天努力，只要有德，天也會(huì)知道，并會(huì)保護(hù)的。

因此在西周政權(quán)剛剛穩(wěn)固之后，就開始制定了很多法律、倫理?xiàng)l律，作為“德配”的行事規(guī)范。這些行事條例都是遵從人們的愿望，以體察民情為主。但隨著社會(huì)的發(fā)展，各地的諸侯勢(shì)力越來(lái)越大，漸漸擺脫了西周的統(tǒng)治，開始了兼并。孔子就生活在這個(gè)時(shí)期，他將這種各自為政的局面稱為“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞的結(jié)果是普通大眾深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。

孔子的儒家思想，雖然提出了以人為本，但沒有否定天命的存在?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也！”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。他認(rèn)為統(tǒng)治者只要善于遵從民愿，但不能得罪冒犯鬼神，就是聰明的。在他思想中，鬼神是存在的，但他們的作用是監(jiān)督“人”的道德規(guī)范。

對(duì)于“天命”這個(gè)具有宗教意義的范疇，孔子認(rèn)為，命是天安排好的，天可以決定人的命運(yùn)，但人通過(guò)道德的力量可以讓上天改變命運(yùn)的安排。

孔子的學(xué)說(shuō)將人和天進(jìn)行了分離，肯定了人的自身作用。這種思想的形成決定了東方文明存在的基礎(chǔ)和方向?？鬃右匀藶楸镜乃枷肱c西方以人為本的思想相比，早了一千多年。

（二）孔孟思想中的人本主義

孔子思想的人本主義主要是“人事”和“事人”主要是人活著的責(zé)任和目的。與佛教、基督教不同，這兩個(gè)宗教都將希望寄托于“來(lái)世”和“天堂”。而孔子的人本主義看重的是現(xiàn)在。在回答學(xué)生關(guān)于鬼神的敬奉時(shí)，孔子回答“未能事人，焉能事鬼？”學(xué)生向他請(qǐng)教關(guān)于死的問(wèn)題時(shí)，他回答“未知生，焉知死？”孔子的人本主義主要強(qiáng)調(diào)要重視生命，珍惜眼下，只有好好活著，才能做自己想做的事。

在孔子眼里，人的特點(diǎn)就是能夠堅(jiān)守禮義，這里的禮義指的是社會(huì)規(guī)則。人應(yīng)該享受的權(quán)利是生存權(quán)利，作為君主首先要滿足普通人民的物質(zhì)生活。對(duì)于當(dāng)時(shí)的奴隸主死后讓奴隸殉葬的做法，孔子非常不滿。連用人偶做陪葬都侮辱了人的形象，所以他發(fā)出“始作俑者，其無(wú)后乎”的詰問(wèn)。人的權(quán)利還有接受教育的權(quán)利，“有教無(wú)類”“因人施教”就是孔子提出的教育觀。在當(dāng)時(shí)，受教育是貴族的特權(quán)，平民百姓是無(wú)權(quán)享受的，而在貴族眼里，平民百姓是頑固不化的。孔子不僅提出了自己的教育主張，還身體力行開辦學(xué)校，供平民子弟學(xué)習(xí)。

在孔子眼里，人還有參政權(quán)。他自己就是通過(guò)學(xué)習(xí)，由平民步入仕途，他也鼓勵(lì)自己的學(xué)生積極參政，而他的學(xué)生大多也成為國(guó)家有用之才。

孔子還重視對(duì)人格的尊嚴(yán)，認(rèn)為每一個(gè)人的意志都應(yīng)該受到尊重?！叭娍梢?shī)Z帥，匹夫不可奪志也”。

孔子提倡的“仁愛”思想，就是要求每一個(gè)人都要有博愛精神，愛身邊每一個(gè)人，不分尊卑。要達(dá)到“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”這樣的程度。人人平等也是孔子以人為本的思想體現(xiàn)。

孟子是在研究孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的，在以人為本這個(gè)觀點(diǎn)上，孟子提出了“性善論”。他認(rèn)為人的本性是善良的，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心是與生俱來(lái)的。但這種人的本性會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變，因此，為了保持這種天性，人就要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，在家要做“親親”，就是孝順自己的父母，與兄弟和睦相處，夫妻之間也要互相尊重。對(duì)外人要講究“仁愛”要達(dá)到這種修養(yǎng)的目的，就要“反求諸己”“反躬求己”不斷地反省自己的語(yǔ)言行為，進(jìn)行換位思考，嚴(yán)于律己、寬于待人。還要做到“寡欲養(yǎng)心”減少自己的欲望，才能使自己的意志更加堅(jiān)強(qiáng)，才能保持自己的天性不會(huì)隨著環(huán)境變化而改變。

從人性善這觀點(diǎn)出發(fā)，孟子將人分成了“大人”和“小人”“大人”也就是孔子所說(shuō)的君子，是具有高尚人格的人;而小人則是那些丟失了天性，受環(huán)境影響變成沒有惻隱之心和羞惡之心的缺少道義之人。

二、孔孟人本主義下的生命觀

孔子提倡的以人為本思想，認(rèn)為人是天地間最寶貴的萬(wàn)物之靈，只有人才是自然和社會(huì)的核心。但他并不認(rèn)為世上萬(wàn)物皆為人所用，而是提倡人與自然萬(wàn)物和諧共處，做到“天人合一”。他認(rèn)為人的權(quán)利包括生存、受教育、參政，個(gè)人意志應(yīng)得到他人尊重。

從以人為本這個(gè)觀念出發(fā)，孔子的生命觀也是具有濃厚的人本主義色彩，他的“仁者愛人”的思想體現(xiàn)了對(duì)生命的關(guān)愛?？鬃诱J(rèn)為有三件事要慎重對(duì)待，祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病，這三件事都與生命有關(guān)。古代的祭祀常常用活人當(dāng)祭品，孔子認(rèn)為這樣很不對(duì);而戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論勝敗，都會(huì)奪走很多人的性命，孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，他才提倡“和為貴”，天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)是儒家思想的最終目標(biāo)。

對(duì)于生命的關(guān)愛，還表現(xiàn)在自我珍重方面，孔子說(shuō)過(guò)“危邦不入，亂邦不居”，明知環(huán)境對(duì)人不利，就不要冒險(xiǎn)前往;“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”，空手與猛虎相博，涉水渡河，這種人因?yàn)橛蒙鼇?lái)冒險(xiǎn)，雖然他們死了自己也不后悔，但這種人不值得深交，一是有勇無(wú)謀，另一點(diǎn)是不愛惜自己的生命。那些遇到事情謹(jǐn)慎對(duì)待，深思熟慮完成任務(wù)的人，才值得尊敬。

孟子思想中也繼承了孔子這種珍惜生命的觀點(diǎn)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的真相是“率土地而食人肉，罪不容于死;故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之”，為了自己的疆土范圍擴(kuò)大，而置多數(shù)人性命于不顧，這樣的行為都要受到重罰才對(duì)。

孟子也主張要自己珍惜生命，他的“知命者不立乎巖墻之下”和孔子的“危邦不入”異曲同工，都是表明不做無(wú)謂的犧牲。

孟子的生命觀是保存生命，目的是為了成就大丈夫。他的“大丈夫”思想指的是具有浩然之氣，這種浩然之氣不是有很高的地位，不是張儀那樣呼風(fēng)喚雨的，玩弄政局的本領(lǐng)，而是能堅(jiān)持正道，能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。

孟子理想中的“大丈夫”的職責(zé)是“平治天下”，讓社會(huì)避免戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓安居樂(lè)業(yè)，才是“大丈夫”生命價(jià)值的體現(xiàn)。

孔子的思想只提到了生的重要，但孟子的思想還提到了死的選擇，他認(rèn)為在正義和生命之間進(jìn)行取舍時(shí)，應(yīng)當(dāng)要“舍生取義”。他的生命觀就是重生輕死，重義輕利，人活著就要不斷奉獻(xiàn)，在正義和私利面前應(yīng)該選擇先義后利。為了正義而死，雖死猶榮。

孔孟思想中的生命觀，都認(rèn)為人應(yīng)該好好活著，但不能糊里糊涂活著，要為了大眾和社會(huì)盡自己的能力，也就是每個(gè)人活著都有自己的義務(wù)和責(zé)任。

三、孔孟思想人本主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

人本主義的思想不僅是我國(guó)儒家思想所提倡，也是歐洲文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的，發(fā)展到今天，人本主義思想已經(jīng)成為全球化人權(quán)思想的主要內(nèi)容。

我國(guó)的人本主義思想隨著儒家思想影響了中國(guó)幾千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。

孔孟思想中的以人為本思想的核心就是“仁愛”，要愛身邊每一個(gè)人，這種仁愛思想推而廣之，就是希望統(tǒng)治者以人的生命為重，杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的傷害。而人與人之間的仁愛又引申出誠(chéng)信、恕人的相處之道。要達(dá)到這種效果，就必須要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到“反求諸己”“寡欲養(yǎng)心”，如果全社會(huì)都能達(dá)到這種理想境界，那就是一個(gè)和諧社會(huì)，而這種大同式的社會(huì)正是人們努力追求的。

孔孟的人本主義中不僅“仁愛”思想對(duì)后世影響巨大，“中庸”思想含有非常重要的位置，“中庸”在《論語(yǔ)》中雖然沒有過(guò)多的闡述，但是，“中庸”卻是貫穿孔子思想始終的另一線索。中庸最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)·雍也》中：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。中者，無(wú)過(guò)不及之名也。庸，平常也。言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”楊伯峻先生對(duì)《論語(yǔ)》中僅出現(xiàn)一次的中庸的解釋是：“中庸——這是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。‘中折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和;‘庸，平常?？鬃幽槌鲞@兩個(gè)字，就表示他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西”。中庸并不是消極的無(wú)所作為，而是以“無(wú)過(guò)不及”的標(biāo)準(zhǔn)處理人與人，人與社會(huì)的關(guān)系。不走極端，是中國(guó)人的行為尺度，以“中庸”的思想，來(lái)維持社會(huì)一定的張度，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，是中國(guó)人內(nèi)圓外方的最好體現(xiàn)。

儒家思想中，不論是“仁愛，忠恕”，還是“中庸”，目的都是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序、和諧，進(jìn)而達(dá)到個(gè)人的完善。作為中國(guó)倫理精神的核心，這一思想根深于中國(guó)文明進(jìn)程的每一階段，潛移默化地影響著每一個(gè)中國(guó)人。它是中國(guó)精神文化的基因，無(wú)論歷史長(zhǎng)河怎樣發(fā)展，其內(nèi)在的儒家傳統(tǒng)思想的核心價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

以人為本思想不僅僅是針對(duì)個(gè)人而言，還與家庭倫理相關(guān)，在家庭中，孔孟思想都要求要做到“父慈子孝，兄友弟恭”，這樣才能使家庭有序，以達(dá)到家庭和睦的目的。

因?yàn)榭酌纤枷攵伎粗厣?，因此，?duì)于生命來(lái)源更加重視，“身體發(fā)膚，受之父母”，愛惜自己的生命，就是對(duì)父母最好的報(bào)答。我國(guó)的傳統(tǒng)文明中，“孝”是做人最基本的要求，父母給予了生命，子女就要用“孝”來(lái)報(bào)答養(yǎng)育之恩，只有懂得感恩的人，才能與人友好相處，如果連父母之恩都不能報(bào)答，那這種人在社會(huì)上一定是個(gè)不知好歹的人。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，愛惜生命是一種責(zé)任，這個(gè)責(zé)任就包括贍養(yǎng)父母。

孔孟思想中的家庭倫理思想，有助于家庭和睦，而家庭是社會(huì)組成單位，只有家庭和睦，才能使社會(huì)穩(wěn)定。從家庭這個(gè)小單位中也可以折射出人的自我修養(yǎng)程度，這也是儒家思想所提倡的“修身齊家治國(guó)平天下”的步驟之一，我國(guó)古代人們一直按照這個(gè)準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)，因而形成了獨(dú)特的中華文明。

孔孟思想的生命觀，將人的生命意義和社會(huì)穩(wěn)定，民族興亡聯(lián)系在一起。因此，我國(guó)古代很多仁人志士，用自己的生命來(lái)捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，為了自己堅(jiān)持的氣節(jié)可以犧牲自己的利益。正是這種生命觀的影響，才使得我國(guó)的古老文明在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次異族入侵后，沒有出現(xiàn)斷裂，也沒有像古埃及文明那樣湮滅。

在今天，全世界都在追求和平和諧之際，我國(guó)的孔孟思想中的人本主義仍然具有生命力，他們提倡的“仁愛”“誠(chéng)信”“和為貴”，不僅影響著中華民族，對(duì)全世界各民族都有積極意義。因此，作為中華民族文化的繼承者，我們這一代人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孔孟思想，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。

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（收稿日期：2015-12-14）

[作者簡(jiǎn)介]劉景輝（1972-）男，河北保定人，漢族，碩士，河北金融學(xué)院副教授，研究：中國(guó)傳統(tǒng)文化