趙遜

摘 要：在希臘哲學形成初期，奧林匹斯宗教作為各城邦所共同信奉的一個宗教，其包含的各種神話對早期希臘哲學有著極其巨大的影響，其中奧林匹斯神話中所塑造出來的人格化神靈是神圣、自由、開放的象征與代表，被早期希臘哲學所繼承和傳揚，成為西方文明的一個重要組成元素。為深入了解奧林匹斯神話對早期希臘哲學所產生的影響，本文從奧林匹斯神話體系所具有的特點，奧林匹斯神話蘊含的哲學潛意識及其對早期希臘哲學所產生的影響進行詳細探究與分析。

關鍵詞：奧林匹斯神話；希臘哲學；潛意識；影響

一、前言

在世界歷史長河中，總有著讓人倍感驚異、難以置信、難以解說的故事，而希臘文明的突然興起莫過于此。在古希臘時期，人類思維的高度活躍成為西方文明與智慧的起源，這一時期誕生了一批偉大的哲學家，如亞里士多德、柏拉圖等。由于奧林匹斯教是當時統(tǒng)治者所尊崇的宗教，因而其中的神話成為古希臘哲學產生的背景之一，對希臘哲學的產生與發(fā)展有著深遠的影響，研究這一影響是我們了解早期希臘哲學的重要途徑，對推動哲學發(fā)展具有重要意義。

二、奧林匹斯神話體系的特點

奧林匹斯神話充滿了理性、激情與人類對自身和他人的尊重，而神話中所塑造出的神靈更是充分體現(xiàn)了自由、開放的思想，這些既是奧林匹斯神話體系所具有的突出性特點，也是對早期希臘哲學產生影響的主要元素。在古希臘哲學——西方智慧的源泉產生與發(fā)展過程中，奧林匹斯神話體系所發(fā)揮的作用尤為突出，這與奧林匹斯神話體系的突出性特點有著密不可分的聯(lián)系。

1.尊重

在早期希臘哲學產生以前，受古希臘人傾向于將神擬人化的影響，奧林匹斯神話中的眾神靈有著非常明顯的人格化特征，這一人格化特征突出的神靈同時展現(xiàn)出了民主的思想，在當時屬于一種超越性觀念[1]。將神擬人化在古希臘的所有文獻文物中都有著非常清楚、大量的記載，而奧林匹斯神話中人格化的眾神靈就是對這一記載最有力的證明。奧林匹斯神話中十二位主神的原形在現(xiàn)實生活中都可以找到，雖然他們是虛構出的人物，但有著和人類相同的一切弱點、需求與智慧，也會像人類那樣遭受各種苦難與折磨，也會產生挫敗、失望之感，而唯一不同的可能就是人最終會死亡而神則永久長存?？梢姡畔ＥD神話中創(chuàng)造的神并不像中國等其他國家那樣是至高無上的，不可侵犯與不可褻瀆的，而是可能會勾心斗角，兄弟反目，這就更加直觀充分地體現(xiàn)出了古希臘奧林匹斯神話中神靈的人格化。

之所以要介紹奧林匹斯神話中神的人格化，是因為人格化是奧林匹斯神話體系產生、呈現(xiàn)“尊重”這一特點必不可少的一個重要元素，是尊重的前提與基礎，因為它強調的是對人類自身的尊重，而不僅僅是人對神的尊重。從某種意義而言，也可以說奧林匹斯神話體系中的尊重這一特點是對古希臘人民追求、向往對自身尊重、對他人尊重的一種折射和反映[2]。奧林匹斯神話中的眾神各司其職，宙斯作為萬神之父擁有對眾神的管理權力，波塞冬是海神，阿波羅是太陽神，雅典娜是智慧女神，他們負責管理不同的事物。由于這些神與人類一樣，使得古希臘人擁有一種自信和尊重，認為人類可以像神那樣來認識世界，甚至取代神來控制世界。因而可以說正是因為奧林匹斯神話中的神靈被擬人化、人格化了，所以該神話體系才擁有了尊重的特點，且這一特點深深影響著當時的希臘人與希臘哲學。

2.自由、開放

居住在奧林匹斯山上的十二位主神及其他眾神既有本地土生土長的，也有外來的，即眾神靈身上有著明顯的外來痕跡。如代表愛情的女神阿弗洛狄忒原本來自東方古老的閃族，后傳入希臘，被希臘人的入奧林匹斯十二主神之一。這一舉動充分說明了奧林匹斯宗教是一個開放的體系，尊重外來人員與外來文化，并善于吸收和整合外來文化[3]。在奧林匹斯神話中，個性張揚、鮮明， 胸懷坦蕩，朝氣蓬勃，偶有自負與放蕩不羈，這是眾神普遍具有的突出性格特征，且這里幾乎每一位神靈都有過一番特殊的經歷，他們大多在年輕時就游歷四方，積極探索希臘已知世界，對探索真理與追求自由充滿激情與熱愛。當然，這與神靈本身的性格密切相關，但在科學家們的研究當中，他們認為其中或多或少與古希臘所處地理位置相關。

古希臘所擁有的領土范圍非常廣大，但土地貧瘠，氣候特殊，不適合農作物生長。而三面環(huán)海，擁有諸多島嶼（包括希臘半島、愛琴海諸島等），其中有一些較為重要的港口促使古希臘成為一個以海運為主的國家。而港口對外貿易的迅速發(fā)展又極大地帶動了希臘政治、經濟、文化等的發(fā)展，為埃及、中國、印度等其他國家文化在希臘的傳入提供了廣闊的平臺，各國文化在希臘這里匯集融合。這一時期創(chuàng)作的《荷馬史詩》《神譜》等著作中，塑造的神都具有明顯、強烈的自由開放精神，都表現(xiàn)出了對自由的熱愛之情[4]。后來這兩部著作被吸納到奧林匹斯宗教之中，成為希臘人膜拜的對象，而自由、開放也于潛移默化地滲透到奧林匹斯神話體系之中，進一步體現(xiàn)了奧林匹斯神話體系自由、開放的特點。

三、奧林匹斯神話中哲學的潛意識

如前所述，古希臘神話與其他國家神話有著明顯的差異，其中奧林匹斯神話就是一個最典型的例證。奧林匹斯神話體系具有主神和神系之分，追求客觀、美麗的個性，強調神人同形同性，而這些所折射出來的除了奧林匹斯神話體系本身所具有的各種特點，還包含濃烈的古希臘地區(qū)各個民族的意識、探究意識，即奧林匹斯神話中所隱含的哲學潛意識。

1.民族意識

神話是民族意識最原始的記錄與表達形式，與民族意識互為表里，不同國家神話體現(xiàn)出各自的民族意識，而神話的產生、發(fā)展與復興對推進、保存與傳承民族意識具有重要的影響和價值。奧林匹斯神話中的民族意識主要表現(xiàn)在技術、經濟與力量以及三者的聚合之上。希臘是一個典型的城邦制國家，有著典型的城邦制文明。所謂城邦，是指在軍事要塞產生的基礎上，經過長期發(fā)展逐漸形成市場，市場與軍事要塞最后合并成一個完整的城市[5]。這一城市同時兼具軍事要塞與經濟中心角色，而追求物質力量是該城市的根本目標。無論軍事還是經濟，要想獲取物質力量，就必須依賴于生產技術、科學技術，而技術的研發(fā)與產生又必須依賴于知識的學習、傳播與應用。簡言之，以奧林匹斯神話為代表的古希臘神話哲學中所體現(xiàn)出的民族意識就是“知識就是力量”。這種民族意識強調的是憑借民族本身的經濟、技術實力去戰(zhàn)勝其他城邦國，以求得生存、繁榮和長遠發(fā)展的機會與空間。

除了注重經濟、技術、力量與知識的發(fā)展，非倫理傾向也是奧林匹斯神話中哲學潛在的一種民族意識。這可以在萬神之父宙斯及其兒子太陽神阿波羅身上得到充分證明。作為萬神之父，宙斯并不是人類想象中那樣神圣，充滿正義之感，他不僅和許多女神甚至世間平凡女子有著牽扯不清的關系，而且通過玷污的手段來得到赫拉[6]。而宙斯的兒子阿波羅也不是一位完美的保護神，他和他的父親一樣有著眾多的情婦。這些都充分體現(xiàn)出了奧林匹斯神話中哲學潛意識下的非倫理傾向這一民族意識。

2.探究意識

奧林匹斯神話中哲學所體現(xiàn)出的探究意識主要表現(xiàn)在諸神都有著一段特殊的經歷，在年輕時就開始對世界進行探索，四處游歷，并對真理充滿了激情與渴望。他們具有明顯的人格化，擁有和人類一樣的貪念、欲望和求知欲，注重對外來文化的吸收與整合，說明他們存在著想要了解外面世界、了解其他國家文化這樣一種心理[7]。而對這種心理最恰當的表述就是探究意識，也就是說在一定程度上是探究意識驅使他們作出接納外來人員、外來文化的舉動。所以，探究意識也是奧林匹斯神話中哲學潛在的一個重要意識。

四、奧林匹斯神話體系對早期希臘哲學產生的影響

奧林匹斯神話在當時的地位與影響，是其對早期希臘哲學產生影響的主要原因之一。由于奧林匹斯宗教是統(tǒng)治者們所尊崇的一個宗教，用現(xiàn)代話來說，就是官方宗教，這使得該宗教成為大多數希臘人所膜拜的對象。奧林匹斯神話體系中所表露出的尊重、自由、開放特點對希臘人產生著潛移默化的影響，在人們膜拜崇仰過程中不知不覺地滲透到古希臘人的思想意識之中，所以希臘人崇尚自由、開放。在這一社會背景之下，早期希臘哲學的產生可以說在萌芽階段就受到了前期文明淵源的影響，受到了奧林匹斯神話體系的影響。馬克思曾說過，哲學最初是在意識的宗教中形成的，且在宗教領域內以思想形式活動，這形象地闡述了哲學與宗教神話之間的緊密關系[8]。由于認識有限，古希臘人將變幻莫測的自然現(xiàn)象、自然力量擬人化，以為自己內心尋找一種慰藉，從而產生神話、自然宗教。自然宗教與神話的產生為早期希臘哲學的產生提供了認識基礎與思想基礎，為早期希臘哲學的建構提供了材料。自然宗教與神話有著什么樣的思想，在其影響之下所產生的哲學就會包含這一思想。如奧林匹斯神話中自由、開放、民主、尊重的思想讓早期希臘哲學也蘊含了這些思想，并對古希臘人思想產生了影響，讓他們意識到人類是可以認識世界、統(tǒng)治世界的。同時，奧林匹斯神話中所蘊藏的對知識、力量追求的民族意識和對真理的探究意識，也都深深影響著早期希臘哲學的產生與發(fā)展。

五、總結

奧林匹斯宗教作為古希臘三大主教之一，其神話對早期希臘哲學有著極其深遠的影響，是推動希臘哲學榮獲“西方智慧源泉”之稱的主要元素，是對歷史的一種真實反映。它是希臘哲學發(fā)展史上的一個重要里程碑，對希臘哲學發(fā)展及全世界人民認識古希臘文明、了解早期希臘哲學具有十分重要的價值和意義。

參考文獻：

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[2]Christina Samara.中國與希臘創(chuàng)世神話比較研究[D].杭州：浙江大學，2013.

[3]劉雙雙.中國神話和希臘神話中女性形象比較研究[D].保定：河北大學，2012.

[4]馬學劍.試論古希臘天文學對古希臘歷史學的影響[D].昆明：云南大學，2015.

[5]商智茹.中國神話與希臘神話的審美差異比較研究[D].西安：西安電子科技大學，2012.

[6]徐志強.從奧林匹斯之巔到呂克昂學園[D].開封：河南大學，2010.

[7]王洋洋.論古希臘神話中的阿芙洛狄忒女神[D].沈陽：遼寧大學，2015.

[8]張 波.古代中國和希臘體育競賽歷史文化研究[D].上海：上海體育學院，2013.