陶 坤

(懷化學院體育學院,湖南 懷化 418008)

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武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)特征及關(guān)系研究*

陶 坤

(懷化學院體育學院,湖南 懷化 418008)

通過文獻資料、現(xiàn)場考察和邏輯思維等研究方法，以“文化生態(tài)學”為理論背景，從武陵山區(qū)各民族的自然和社會環(huán)境的諸多因素入手，探討武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)學特征和關(guān)系。在武陵山區(qū)生態(tài)環(huán)境的多樣性背景下，產(chǎn)生了多元化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，體現(xiàn)了各民族在自然地理和社會生活各層面的文化生態(tài)特征和與之相適應的生存關(guān)系。這些文化生態(tài)學特征和關(guān)系既是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是在現(xiàn)代文化環(huán)境下持續(xù)承傳的依據(jù)。

武陵山區(qū)；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；文化生態(tài)學

中國是一個多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化的國家。概括說來，從新石器時代起，在中國多民族文化中，就形成了以北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)；黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)；長江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)；此外，在我國南方尚有山地耕獵文化區(qū)等幾個主要的生態(tài)文化區(qū)。[1]不同的文化區(qū)就會產(chǎn)生與之相適應的民族傳統(tǒng)文化，并表現(xiàn)各不相同的文化生態(tài)學特征，并產(chǎn)生與之相適應的關(guān)系，這些特征和關(guān)系就是各民族能夠相互區(qū)別和獨具特色的文化標簽。所謂“文化生態(tài)學”就是指從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學說。[2]

武陵山區(qū)地理位置獨特，覆蓋湖南、湖北、貴州、重慶四省市的部分區(qū)域，屬于我國南方山地耕獵文化區(qū)，不同的少數(shù)民族群眾共同經(jīng)營著這片相對獨立的土地，特別是土家族、侗族、苗族等少數(shù)民族創(chuàng)造了大量獨具特色的傳統(tǒng)體育文化資源，充分反映了武陵山區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、生活模式、風俗習慣和精神信仰等方面。本文以武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為研究對象，以“文化生態(tài)學”為理論背景，從自然環(huán)境和社會環(huán)境等諸多因素入手，探討武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)學特征和關(guān)系，使我們能夠了解武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展及變異規(guī)律，了解與自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，特別是在現(xiàn)代文化背景下，有利于我們對其更好的保護和利用。

1 武陵山區(qū)生態(tài)環(huán)境的多樣性

武陵山山脈地處云貴高原向湘西丘陵過渡的大斜坡上，海拔從1000多米降至400多米。是地質(zhì)上的燕山運動所造成的一系列褶皺山中的一支，距古海抬升約10-14億年，被認為是我國黃河以南最古老的臺地。[3]武陵山區(qū)覆蓋湖南、湖北、貴州、重慶四省市的部分區(qū)域，該片區(qū)有土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和仡佬族等9個世居少數(shù)民族。武陵山區(qū)東北部是洞庭湖文化圈，西北部是巴蜀文化圈，東南部是南越國，西南是西南文化中心。武陵山山成為它們之間的分水嶺。由于自身地形支離破碎，并不具備產(chǎn)生文明的客觀條件，但由于其地處各個文化圈的交匯處，不同文化的接觸、撞擊，山外歷史的風云際會也給它留下深深的烙印，給它留下豐富的歷史底蘊。[4]

武陵山區(qū)各少數(shù)民族呈現(xiàn)出“小聚居、大雜居”的格局。武陵山區(qū)作為多元文化的交匯點，在獨特的自然地理生態(tài)環(huán)境的作用下，創(chuàng)造了獨特的山地耕獵文化，墾殖山田，輔以狩獵，在部分低平地區(qū)間種水稻的獨特文化。同時由于武陵山區(qū)各少數(shù)民族的族源和居住的自然環(huán)境不同，各少數(shù)民族之間的傳統(tǒng)體育文化存在差異性，特別是土家族、苗族和侗族之間。

2 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元化

在武陵山區(qū)各民族長期發(fā)展過程中，形成了與自然環(huán)境和社會環(huán)境相適應的各自獨特的傳統(tǒng)體育項目。據(jù)不完全統(tǒng)計，武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目達 120 多種，其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在特定的地理環(huán)境、生活實踐和社會實踐、歷史條件、宗教、民俗等因素共同作用下形成的活態(tài)人文遺產(chǎn)。[5]。

在武陵山區(qū)土家族、苗族和侗族中，具有大量各自民族特色的傳統(tǒng)體育文化。苗族有射箭、射弩、摔跤、跳蘆笙、舞吉保、蘆笙拳、劃龍舟、舞龍、磨秋、斗牛、爬坡桿、跳鼓、打花棍、上刀梯、舞獅、蘆笙刀、金錢棍、武術(shù)等項目；土家族有摔跤、扁擔勁、斗角、耍砣、石鎖、肉連響、打飛棒、劃龍舟、秋千、踢毽、擺手舞、花棍、騎竹馬、抵扛、潛水游泳、漂灘、滾環(huán)、搖旱船、舞龍、茅古斯、腳踩獨龍穿急流、攀藤、高腳馬、武術(shù)等項目；侗族有斗鳥、搶花炮、斗牛、舞龍、龍舟、摔跤、侗棋、潛水摸魚、打泥巴仗、耍春牛、踩蘆笙、武術(shù)等項目。[6]這些傳統(tǒng)體育項目充分體現(xiàn)了苗族、土家族和侗族的不同的自然地理環(huán)境生態(tài)和傳統(tǒng)文化生態(tài)，使武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出多元化特點。

3 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)特征

3.1 體現(xiàn)各民族居住的地理環(huán)境特征

武陵山區(qū)地理位置獨特，是云貴高原(主要指貴州)到東南丘陵的過渡地帶，在古代，武陵山區(qū)是一個相對封閉的孤島，但同時又是中原和東部通向西南或巴蜀通往東南的中介地。在武陵山腹地，千山萬嶺，峰巒疊蟑，以“武陵山脈”而著稱，一般海拔高度1000米以上，綿延數(shù)百公里。同時在武陵山區(qū)也存在許多大小不一的山間盆地，而且武陵山區(qū)水系眾多，主要有沅水、清水江、酉水河、舞水河等主要河流，由于武陵山區(qū)屬大陸性中亞熱帶季風濕潤氣候，光照充分、雨量充沛。因此，武陵山區(qū)各少數(shù)民族根據(jù)居住的地理環(huán)境，創(chuàng)造了與地理環(huán)境相適應的山地耕作文化，產(chǎn)生了漁獵和稻作等獨特的農(nóng)耕文明。

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也充分體現(xiàn)了各民族居住的地理環(huán)境特征，與山地、農(nóng)耕和漁獵密切有關(guān)。如苗族的射箭、射弩、斗牛、劃龍舟、上刀梯等項目；土家族的扁擔勁、潛水游泳、漂灘、腳踩獨龍穿急流、攀藤、高腳馬等項目；侗族的斗鳥、斗牛、龍舟、潛水摸魚、打泥巴仗、耍春牛等項目。這些傳統(tǒng)體育運動項目都源自于各民族人民的生產(chǎn)生活實踐，直接或間接與居住的地理生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，體現(xiàn)出獨特的地理環(huán)境生態(tài)學特征。

3.2 體現(xiàn)各民族形成和發(fā)展歷程特征

武陵山區(qū)各民族根據(jù)自身民族的源流差異性和發(fā)展演變歷程的獨特性，逐步形成了各民族迥異的生活方式、生產(chǎn)方式、民俗風情和宗教信仰等表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出各民族不同的民族性格和精神。

生活在武陵山區(qū)的土著先民是“濮人”，“濮人”是先秦至漢晉活動于我國西南最古老的土著先民。隨著歷史的發(fā)展，“濮人”這一名稱逐漸銷聲匿跡，該土著民族被稱為“僚”，大約在宋代前后被稱為“仡佬”，并出現(xiàn)“土蠻”、“土人”稱號，標志著土家族的形成。土家族作為武陵山區(qū)的土著先民，一直生活在這塊土地上，在發(fā)展歷程中并與外來的民族和文化不斷交融，在土家族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出“復合文化”的特征。正如土家族的傳統(tǒng)體育項目 “大擺手舞”，大擺手舞正是巴渝舞的遺俗；以及體現(xiàn)土家族作為山居土著民族的傳統(tǒng)體育項目有：潛水游泳、漂灘、茅古斯舞、腳踩獨龍穿急流、攀藤、高腳馬等項目，這些項目充分體現(xiàn)了土家族高居山地，以捕魚和狩獵為主要生計方式。

苗族在歷史上稱為三苗，又稱“南蠻”，遠祖蚩尤，曾與炎黃交戰(zhàn)與黃河流域，戰(zhàn)敗后向南流。苗族在形成和發(fā)展歷史上，始終受到其他民族的不斷征討，不斷南遷并屈居與武陵山區(qū)，遁入深山。在這種歷史文化背景下，體現(xiàn)苗族形成和發(fā)展歷程的傳統(tǒng)體育項目有：射箭、射弩、摔跤、舞吉保、蘆笙拳、打花棍、蘆笙刀、金錢棍、武術(shù)等項目，這些項目展現(xiàn)出苗族人民堅強不屈和勇敢頑強的精神品質(zhì)。

武陵山區(qū)南部的沅水上游地區(qū)，與黔桂山地毗鄰，是一塊獨立的自然地理區(qū)域，從新石器時代晚期到商周以來，這一區(qū)域的文化都表現(xiàn)出于武陵山區(qū)中部、北部不同的特征，屬于百越文化圈的范疇。秦漢以后逐步演變成今日的壯、瑤、黎、侗等少數(shù)民族。侗族同古越人中的“駱越”支系有族原上的關(guān)系，古越人的“斷發(fā)、披發(fā)、紋身、鑿牙、稻耕、銅鼓、干欄、崖葬、雞卜等”傳統(tǒng)文化特征，現(xiàn)在在侗族中仍然有所體現(xiàn)。反映在侗族傳統(tǒng)體育項目有：搶花炮、斗牛、摔跤、潛水摸魚、打泥巴仗、耍春牛等項目，這些項目同樣體現(xiàn)了侗族的形成和發(fā)展歷程。

3.3 體現(xiàn)各民族傳統(tǒng)生活方式特征

在古代，武陵山區(qū)分布著大量相對獨立的村寨，這里是“九州以外，圣人聽其自然，不勤于遠，不受其貢”的“南裔荒服之地”。正如明萬歷《慈利縣志》所載:“茅花界外，土人不識甲子，砍畬挖地不分界址，無刁民，無健訟，無鄉(xiāng)約之設、保甲之聯(lián)，整年無一吏卒叩門，常時以采蕨挖葛為食，飼蜂為業(yè)。生其時，居其地，仿佛羲皇時情景?！边@是當時武陵山區(qū)人民的生活情景和社會狀況，這種封閉的社會文化特征，產(chǎn)生了各民族不同的經(jīng)濟生活方式。

武陵山區(qū)早期土家族以漁獵為主，采集以及一定數(shù)量的旱耕農(nóng)業(yè)為輔。武陵山區(qū)苗族的先民在江漢平原時，已有發(fā)達的農(nóng)耕經(jīng)濟，遷徙武陵山區(qū)后，這種生產(chǎn)方式一直沒有改變。在苗族人民的發(fā)展歷程中，始終受到歷代封建王朝的鎮(zhèn)壓，迫使苗族人民遷往高山密林地區(qū)，過著“刀耕火種”、“廣種薄收”的生計方式，苗族的經(jīng)濟生活方式充分反映了生存在艱苦環(huán)境中苗族人民的頑強生命力。武陵山區(qū)侗族是古越人的后裔，生長于水鄉(xiāng)澤國，除了以水稻為主食外，還多以各種水產(chǎn)為副食或輔食。侗族以粗耕農(nóng)業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)作為獲食的一種主要手段。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也充分體現(xiàn)了各民族經(jīng)濟生活方式特點，甚至是各民族經(jīng)濟生活方式的一部分。如苗族的射箭、射弩、斗牛、爬坡桿、上刀梯等項目；土家族的扁擔勁、打飛棒、抵扛、潛水游泳、漂灘、腳踩獨龍穿急流、攀藤等項目；侗族有斗鳥、搶花炮、斗牛、潛水摸魚、打泥巴仗、耍春牛等項目，都來源于武陵山區(qū)苗族、土家族、侗族的傳統(tǒng)經(jīng)濟生活方式，并體現(xiàn)出各少數(shù)民族的傳統(tǒng)經(jīng)濟生活方式特征。

3.4 體現(xiàn)各民族傳統(tǒng)風俗習慣特征

武陵山區(qū)土家族、苗族和侗族根據(jù)自己民族的特點和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設了各自不同的傳統(tǒng)風俗習慣和傳統(tǒng)節(jié)日。其中土家族有牛王節(jié)、嫁毛蟲節(jié)、趕年節(jié)、舍巴節(jié)、女兒會、六月六、調(diào)年會、土地節(jié)、春節(jié)等民俗節(jié)日；苗族有苗年、春節(jié)、龍舟節(jié)、四月八、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、花山節(jié)、趕秋節(jié)、踩鼓節(jié)、鬧沖節(jié)、爬坡節(jié)、牯藏節(jié)等民俗節(jié)日；侗族有春節(jié)、塘社節(jié)、斗牛節(jié)、花炮節(jié)、坡會節(jié)(歌節(jié))、祭牛節(jié)、“月地瓦”節(jié)、端午節(jié)、“祭三王”、飛天神節(jié)、嘗新節(jié)、姓氏祭祖節(jié)、侗年(又稱吃冬節(jié))等民俗節(jié)日。各族人民通過這些民俗節(jié)日對各民族的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化進行承傳，在過去封閉的社會環(huán)境中，使各族人民沁潤于自己民族的節(jié)日文化氛圍中，耳濡目染的吸納各種傳統(tǒng)文化習俗，達到對本民族傳統(tǒng)文化的習得和傳承。這些民俗傳統(tǒng)節(jié)日充分展示著各民族的農(nóng)事活動、物質(zhì)交流、男女社交、戀愛、擇偶、祭祀、紀念性、慶賀等傳統(tǒng)文化。

各民族的傳統(tǒng)體育同樣也是這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日的重要組成部分，如苗族的跳蘆笙、劃龍舟、舞龍、磨秋、斗牛、爬坡桿、跳鼓、舞獅等項目；土家族的劃龍舟、秋千、擺手舞、搖旱船、舞龍、茅古斯等項目；侗族的搶花炮、斗牛、舞龍、龍舟、耍春牛、踩蘆笙等項目，都是各民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的主要內(nèi)容，體現(xiàn)著各民族的傳統(tǒng)風俗習慣特征。

3.5 體現(xiàn)各民族民間信仰與宗教祭祀特征

對于武陵山區(qū)古代宗教來說，呈現(xiàn)出不同宗教形態(tài)的相互堆積，以及與外來宗教形式的相互影響，從而形成了紛繁復雜的形貌。武陵山區(qū)古代宗教祭祀主要有三種不同形態(tài)。一是遠古時代圖騰崇拜，表現(xiàn)為土家族的虎崇拜，苗族、侗族的鳥崇拜。二是源于中原殷商的巫鬼傳統(tǒng)。武陵山區(qū)以“逐疫”為目的的“儺”文化就是從古代崇鬼尚巫傳統(tǒng)中流傳下來的，最富特征的形態(tài)是土家族的“梯瑪”、苗族的“椎?！?。三是歷史上漢族地區(qū)傳入的外來宗教。道教對武陵山區(qū)傳統(tǒng)喪葬習俗和儀式也具有很大影響。[7]

苗族的劃龍舟、舞龍、斗牛、舞獅等項目；土家族的劃龍舟、擺手舞、舞龍、茅古斯等項目；侗族的斗牛、舞龍、龍舟、耍春牛等項目，在表現(xiàn)形式或文化內(nèi)涵等方面展現(xiàn)了各民族的民間信仰和宗教祭祀特征。失去這些傳統(tǒng)體育項目，各民族的宗教祭祀和民間信仰就會失去物質(zhì)與精神的架構(gòu)。例如土家族的“擺手舞”本身就是土家族的一種宗教祭祀活動；苗族和侗族舉行的傳統(tǒng)斗?；顒?，也體現(xiàn)出對“水牯?！钡淖鹁春统绨?，表現(xiàn)了苗族和侗族人民的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩歲崇拜、禁忌和占卜等宗教祭祀和民間信仰。

4 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)關(guān)系

武陵山區(qū)各民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生是以生計為中心的文化多樣性，是各族人民適應多樣化的自然環(huán)境的結(jié)果。同時作為社會文化的人類，能夠?qū)τ谧匀画h(huán)境的認識、利用和改造，使適應自然環(huán)境的文化成為改造自然、改造自身的人文社會文化。也就是說文化生態(tài)是指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及文化活動的背景，成為人們改造自然和自身的依據(jù)，并與各種經(jīng)濟、生活和社會文化事象有著密切的相互關(guān)系。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就是這樣一種傳統(tǒng)的文化事象，是各民族人民對文化生態(tài)的相互適應和自我適應的關(guān)系結(jié)果。

4.1 傳統(tǒng)經(jīng)濟生活方式是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的基礎(chǔ)

長期以來，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟活動大多分別以漁獵、游牧、農(nóng)耕和養(yǎng)殖業(yè)為主。在這些生產(chǎn)活動中，人的體力勞動占極大的比重。因此，強健的體魄，良好的身體素質(zhì)與熟練的生產(chǎn)技能，是民族經(jīng)濟得以發(fā)展的重要因素。廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，能有效地改善和提高勞動者的身體素質(zhì)，還可在活動中進行勞動技能的學習與訓練。民族體育活動的開展，無疑有助于勞動生產(chǎn)率的提高。[8]在武陵山區(qū)土家族、苗族、侗族等少數(shù)民族中，根據(jù)自身居住的地理環(huán)境的差異，產(chǎn)生了與之相適應的不同的傳統(tǒng)經(jīng)濟生活方式，而不同的傳統(tǒng)經(jīng)濟生活方式就是各民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生基礎(chǔ)。

土家族的“擺手舞”與當時的經(jīng)濟生活有著密切的聯(lián)系，它真實地反映了土家族人民千百年來生活的各個方面，有表現(xiàn)狩獵勞動的；有表現(xiàn)軍事戰(zhàn)斗的；有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，以及反映日常生活方式的等等。在《永順府志》中，對當時的擺手舞活動曾有這樣的記載：“各寨有擺手堂，每歲正月初三至十七日止，夜間鳴鑼擊鼓，男女相聚，跳舞唱歌，名曰《擺手》，此俗猶存?！痹诿缱迦嗣竦陌l(fā)展歷程中，苗族的經(jīng)濟生活方式充分反映了生存在艱苦環(huán)境中苗族人民的頑強生命力，同時也是產(chǎn)生與苗族社會生產(chǎn)生活相適合的各種傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)。同樣侗族人民的傳統(tǒng)經(jīng)濟生活方式也是侗族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

4.2 傳統(tǒng)民俗節(jié)日是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳播的途徑

武陵山區(qū)土家族、苗族和侗族人民在歷史上創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化和生計文明而聞名于世。各民族人民產(chǎn)生的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗等等文化，歷史上主要通過各種儀式和民俗節(jié)日進行傳播和傳承。因此，武陵山區(qū)土家族、苗族、侗族等少數(shù)民族都有各民族大量的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，在節(jié)日活動期間需要舉辦豐富多彩的娛樂文化活動，其中包括要開展大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，如侗族的“斗牛節(jié)”舉辦傳統(tǒng)斗牛比賽、“花炮節(jié)”舉辦搶花炮比賽；苗族的“蘆笙節(jié)”開展的跳蘆笙舞活動；土家族的舍巴節(jié)、六月六等節(jié)日上跳擺手舞等等。各民族通過傳統(tǒng)民俗節(jié)日傳播和傳承著各民族的生活方式、勞動方式、生產(chǎn)方式，并為傳統(tǒng)體育活動的開展提供了生存空間，可以認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠武陵山區(qū)各民族社會中長期生存和流傳，傳統(tǒng)民俗節(jié)日是重要的傳播途徑。

4.3 宗教祭祀是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存在的精神基礎(chǔ)

代表一個民族特征的標志很多，語言、歷史、服飾、審美，但最重要的是祭祀。在遠古時代，人類生產(chǎn)力水平低下，科學知識貧乏，人們不能理解和駕馭自然力量及社會力量時，在惶惑、恐懼、幻想之中自然地使用“萬物有靈論”的原始思維，認為自然界許多有生命和無生命的事物都存在著跟人一樣的活動和思想、欲望。[9]因此，人們創(chuàng)造了神靈并把希望和力量寄寓于神靈。信仰和崇拜需要物化的形式，許多少數(shù)民族體育活動最初就是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動而創(chuàng)作的。少數(shù)民族舉行各種儀式以求神靈歡娛、降福祛惡，由此得到精神安慰或受到鼓舞。[10]

武陵山區(qū)大量少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身就源于各民族的傳統(tǒng)宗教祭祀活動，是部分宗教祭祀的重要儀式之一，并賦予精神文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出武陵山區(qū)各民族人民的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩歲崇拜、禁忌和占卜等方面的內(nèi)容。如在侗族、苗族的許多地區(qū)，把水牛作為本民族的圖騰，在日常生活中崇牛同己祖，尊牛與人同，因此必須定期對牛進行祭祀，并舉行“斗牛”比賽。通過“斗牛”儀式與祭神活動相聯(lián)系，“薩”是侗族的女始祖神，每年秋收之后，以牛塘為中心，邀請周圍各寨舉行斗牛，并要舉行祭祀“薩神”的宗教儀式活動。宗教祭祀是武陵山區(qū)各少數(shù)民族重要的傳統(tǒng)文化活動，是人民群眾的精神寄托，其中部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是宗教祭祀活動的主要內(nèi)容之一，并賦予深厚的精神文化內(nèi)涵，這就是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠長期生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

5 結(jié)語

武陵山區(qū)土家族、侗族和苗族等少數(shù)民族人民為了生存、生活和發(fā)展，在武陵山區(qū)這塊土地上，不斷的與自然和人類的斗爭和相處過程中，產(chǎn)生了各民族獨特的生活方式、生產(chǎn)方式、生命延續(xù)模式和精神信仰儀式，并在自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境等文化生態(tài)的相互作用下，在長期的發(fā)展過程中逐步固化成一種習俗和文化常態(tài)，這種習俗和文化常態(tài)是由各種要素組成，其中非常重要的要素就是肢體動作的展現(xiàn)，也就是傳統(tǒng)體育的發(fā)生和發(fā)展。這就是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有的文化生態(tài)學特征及關(guān)系的原因，同時在這種相對獨立的文化特征和關(guān)系作用下，推動武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育承傳和發(fā)展。

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Study on the Cultural and Ecological Characteristics and Relationship of Minorities' Traditional Sports in Wuling Mountainous Area

TAO Kun

(Huai hua University, Huaihua 418008,China)

Through document literature, site inspection and logical thinking, and other research methods, this paper takes "cultural ecology" as the theoretical background and starts from various factors of natural and social environments in different ethnic groups in Wuling area, to explore the cultural ecological features and relationships of ethnic minorities' traditional sports in Wuling mountainous area. The results show that: in the background of Wuling mountainous area with diverse ecological environments, diversified ethnic minorities' traditional sports culture produces, which embodies the cultural ecological features and corresponding existent relationship in different levels of physical geography and social life among different ethnic groups. These cultural ecological features and relationships are not only the basis of traditional sports' occurrence and development among ethnic minorities in Wuling mountainous area, but also the evidence of continuous inheritance in modern cultural environment.

Wuling mountainous area; ethnic minorities' traditional sports; cultural ecology

2016-09-11

陶坤(1977-)，男，湖南益陽人，副教授，在讀博士

2014年度湖南省教育廳優(yōu)秀青年科研研究項目(項目編號：14B138)

G85

A

1007-323X(2016)06-0057-04

研究方向：體育社會學、民族傳統(tǒng)體育學