◎楊曉東

《彝王傳》的英雄敘事評(píng)述

◎楊曉東

在我國(guó)當(dāng)代詩壇，以敘事為特征的史詩創(chuàng)作絕對(duì)是一座高峻巍峨又瑰麗多彩的藝術(shù)高峰。在西方文學(xué)史，荷馬史詩曾被推舉為詩歌藝術(shù)的典范。黑格爾在其著作《美學(xué)》中認(rèn)為古代希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》是史詩的正宗與典范，是詩歌藝術(shù)的極致表現(xiàn)。與之相對(duì)的是，“詩言志”和“詩緣情”是我國(guó)漢詩的兩大根本原則，其抒情性為主的創(chuàng)作方式有別于史詩的敘事性本質(zhì)特征。我國(guó)的優(yōu)秀詩歌燦若繁星，卻難以找到與荷馬史詩相媲美的史詩巨著。自五四新詩誕生以來，郭沫若的詩集《女神》、郭小川、賀敬之的頌歌、楊煉、江河的民族文化史詩…… 敘事性強(qiáng)，篇幅宏大，情感熾烈，突破了傳統(tǒng)漢詩的樊籬，達(dá)到了一定的思想與藝術(shù)高度，但也有不少缺憾。就新詩中的神話史詩而言，中國(guó)漢族的古代神話在史官文化和孔子所謂“子不語亂、力、怪、神”的歷史背景下，形成了漢民族古代神話中英雄敘事的理想基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)略化特征。記載和保存上古神話較多的典籍，如《山海經(jīng)》《穆天子傳》《淮南子》《神異經(jīng)》等等，大部分神話故事的敘事非常簡(jiǎn)略，只有寥寥數(shù)行的敘述，缺乏豐富的故事情節(jié)。缺乏敘事述人、鋪陳渲染的神話故事素材，使得我國(guó)漢民族盡管有著豐富燦爛的神話作品，但欠缺與《荷馬史詩》比肩的長(zhǎng)篇神話史詩。

“禮失而求諸野”，我國(guó)的少數(shù)民族流傳著許多優(yōu)美動(dòng)人的神話史詩、長(zhǎng)篇敘事詩。它們都是通過世世代代的傳誦，豐富和修飾而形成，人物形象豐滿生動(dòng)，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，情感真摯熾烈，是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和寶庫(kù)。

當(dāng)代彝族作家李騫近年出版的長(zhǎng)詩《彝王傳》就是依據(jù)彝族流傳久遠(yuǎn)的英雄史詩阿普篤慕為原型而創(chuàng)作的現(xiàn)代史詩。阿普篤慕是我國(guó)彝族同胞普遍認(rèn)同并共同尊奉的彝族人文始祖。在彝族民間神話傳說中，阿普篤慕生活在遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)代，戰(zhàn)勝過滔天洪水，娶三妻生六子，后來彝王的六個(gè)兒子發(fā)展成為六個(gè)古代彝族部落，分遷滇、川、黔、貴、渝五省，史稱“六祖分支”。英雄史詩阿普篤慕，多方描繪了英雄人物撼天動(dòng)地、壯懷激烈的自我犧牲，堅(jiān)貞不渝的情感意識(shí)，不計(jì)成敗利鈍的奮斗精神等等。這類現(xiàn)代文化或缺乏，或淡化，但又為現(xiàn)代人所推崇的精神要素。不難看出，詩人李騫選取、利用英雄史詩阿普篤慕作為創(chuàng)作素材,是因?yàn)椋h(yuǎn)古的史詩比偽飾的現(xiàn)代藝術(shù)，更直接地表現(xiàn)了人性中“潛意識(shí)”或“思想本質(zhì)”，得以更真切地表現(xiàn)人性和喚醒在現(xiàn)代物質(zhì)化的文明抑制下的諸如勇敢、堅(jiān)韌、冒險(xiǎn)等優(yōu)秀品格，擴(kuò)展在文明社會(huì)受到社會(huì)規(guī)范抑制的創(chuàng)造力、想象力、意志力等等。在長(zhǎng)詩《彝王傳》的結(jié)構(gòu)上，詩人李騫采用的是傳統(tǒng)英雄史詩的敘事模式來塑造英雄人物阿普篤慕，作品按照“英雄奇異的誕生——苦難的童年——婚姻族群——建功稱王”的模式來謀篇布局。具體地，長(zhǎng)詩《彝王傳》分為三個(gè)部分，即上篇，橫空出世；中篇，繁殖之神；下篇，六祖分支。相似的，我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩中的瑰寶——蒙古族的《江格爾》和藏族的《格薩爾》，也是以英雄人物一生的經(jīng)歷為線索來結(jié)構(gòu)全詩的。這說明，古老的英雄崇拜及其敘事方式已作為一種潛意識(shí)深深地植根于我國(guó)各民族的心理深處，即使是當(dāng)代最現(xiàn)代化、最富詩性的心靈，其底層仍然潛流著神話史詩的集體記憶。在民族神話史詩為集體無意識(shí)的文化背景下，長(zhǎng)詩成功塑造了彝王阿普篤慕，這位古代彝族的始祖。他是一位舉世無雙、出類拔萃、名垂青史的彝族英雄，他既是建功勛、立功業(yè)的創(chuàng)世者，也是豪俠仗義的勇士。在“英雄特異的誕生”這一部分長(zhǎng)詩這樣描繪彝王的出世：“當(dāng)天地意識(shí)到你將掙扎出母乳軀殼時(shí)/至高無上的造物主就預(yù)言/彝王啊世世尊貴的彝王/你將化做一樹永遠(yuǎn)的英雄之花”，預(yù)示著彝王的不同凡響，卓爾不凡，為全詩的英雄敘事做好鋪墊。在“英雄的苦難童年”這一部分，長(zhǎng)詩描寫彝王的童年“一個(gè)愛爬大樹的男人……..茹毛飲血的年代 你的房屋/如一片沒有出路的大林莽……..腳被荒火燒傷 卻依然掙扎前行/眼被荒火燒傷 卻依然掙扎前行”，艱難困苦，玉汝于成?？嚯y的童年磨礪成就了彝王，昔日的咿呀稚子成長(zhǎng)為傲然挺立、英氣逼人的英雄。在“英雄的婚姻族群”這一部分，長(zhǎng)詩以夸張浪漫的筆法描述彝王的愛情、婚姻生活。張揚(yáng)著原始的狂放和強(qiáng)健的生命意識(shí)。“你把你的女人放到草簾上/為她蓋上一床歡悅的軟被/你工作到深夜 為的是/反復(fù)諦聽小鳥溫柔的聲音”，“在生殖的屋檐下/男人氣喘如牛/彝王門前的空地 停滿了生殖的馬車/陽光下撒播的種子 莊稼一樣開滿山坡”，這類大膽熾烈的語言表述，是對(duì)原始的情愛和生殖力的熱烈贊美，是對(duì)遠(yuǎn)古的生殖崇拜的詩意描述。在“英雄建功稱王”這一部分，長(zhǎng)詩描述了彝王的豐功偉績(jī)——六祖分支，彝王被尊奉為我國(guó)各地彝族的祖先。“阿普篤慕是骨頭堅(jiān)硬的好漢/熱愛和平 但不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)/為了人類的幸福/他的骨頭可以折斷可以破裂/但絕不彎曲”，“你是王者 但你更是和平的使者......幾千年前 你就是這樣/把自己熾熱的血 全部的愛/獻(xiàn)給腳下的土地”。長(zhǎng)詩就此成功塑造了彝王的雄才大略、功勛卓越，盡情地抒發(fā)對(duì)彝王的崇敬之情，在現(xiàn)代文化層面對(duì)民族精神、民族文化進(jìn)行重新體悟和認(rèn)同。通觀全詩，英雄敘事是《彝王傳》的敘事總基調(diào)，風(fēng)格激越高昂，敘事繁復(fù)細(xì)膩，有別于我國(guó)古代漢族神話的簡(jiǎn)略化敘事風(fēng)格，具有一種動(dòng)人心魄的感染力。

阿茲烏火長(zhǎng)詩《彝王傳》

英雄敘事是中外文學(xué)的傳統(tǒng)類型之一，在英雄身上，集中了理想化的人格特質(zhì)，例如勇敢、堅(jiān)韌、不畏艱難、雄才大略等等?！昂沃^英雄？最古之人，處于山林篝澤，豺虎與之游，鴟鷲與之棲”，“既有一群，必有一群之長(zhǎng)。一群之長(zhǎng)，必其智慧血?dú)庵诤跻蝗赫咭??！盵1]由于歷史、地理和文化的因素，西南地區(qū)文學(xué)特別是西南少數(shù)民族文學(xué)更為外界所關(guān)注的是民族風(fēng)情敘事。其雖然蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土風(fēng)情中的人性描寫，但尚處于采風(fēng)獵奇的描摹階段，與主流文學(xué)存在著一定距離。少數(shù)民族初期英雄敘事則因?yàn)椤坝⑿邸边@一人類普遍性概念而與之消弭地域與民族的隔膜，從而可以直接參與我國(guó)主流文學(xué)的宏大敘事。例如，解放前的貴州文化落后，民生凋敝，學(xué)者聞一多卻從貴州山野民歌中，讀出一種原始的美，他以幾首歌謠為例，寫到：“你說這是原始，是野蠻。對(duì)了，如今我們需要的正是它，我們文明得太久了。如今逼得我們沒有路走，我們?cè)撃萌诵灾凶詈笞钌袷サ囊粡埮苼恚屛覀兡窃谌诵缘挠陌到锹湎U伏了數(shù)千年的獸性跳出來反噬他一口。”[2]作者李騫祖籍云南昭通，昭通位于云南東北部，地處云、貴、川三省交匯處，高山峽谷、河川縱橫，是地形險(xiǎn)峻，閉塞阻絕的地區(qū)?！鞍蹴绾拼蟮臑趺缮矫}和滔滔不絕的金沙水拍是這個(gè)群體共同面對(duì)的文化背景和審美對(duì)象?！保ɡ铗q《立場(chǎng)和方法》），巍峨的高山、奔流的河流等嚴(yán)酷的自然環(huán)境，當(dāng)?shù)厝似D苦勞作的拓荒墾殖歷史，共同促使當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于那些不畏艱難、敢于斗爭(zhēng)的英雄的追尋和崇拜，英雄崇拜成為一種潛意識(shí)深深植根于昭通當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚有睦硎澜?。正如他在《彝王傳》后記中說的，“那個(gè)叫阿普篤慕的彝王是我心中的一個(gè)結(jié)?！痹诋?dāng)今社會(huì)，娛樂至上、消費(fèi)主義泛濫，文化式微、英雄退場(chǎng)，當(dāng)代文壇的許多詩人沉湎于個(gè)人化、欲望化敘事使得詩歌顯出幾分蒼白貧瘠，取材于遠(yuǎn)古神話的現(xiàn)代長(zhǎng)詩《彝王傳》推崇英雄、追求崇高，正以其崇高奇峻的氣勢(shì)表現(xiàn)出蓬勃的生命力，為詩壇展現(xiàn)絢爛的別樣風(fēng)采。

在藝術(shù)手法上，為了突顯彝王的英雄氣概和豐功偉績(jī)，長(zhǎng)詩以宏偉、動(dòng)蕩、粗獷和嚴(yán)峻為其審美追求。

在詩中，日月、大地、山峰和河流等自然意象已不是一種客觀景象，而是彝王英雄形象的外在之意，宏大的自然景象又烘托出彝王的恢弘不凡，“你是太陽的老板/月亮的領(lǐng)袖/你的日常生活/早已變成一項(xiàng)黑色的王冠/戴在高高的彝山頂上”等等。在情感抒發(fā)上，不同于我國(guó)漢族神話的“大智大慧的靜穆”，詩中的彝王展現(xiàn)出一種以“驚駭”和“狂喜”為特征的酒神精神，正如詩中說“你產(chǎn)生于酒/產(chǎn)生于泥土/產(chǎn)生于自身”。彝王征戰(zhàn)殺伐，“命運(yùn)注定你一生戰(zhàn)爭(zhēng)/一生與駿馬和美女為伍”，“敵人殘忍/你比敵人更殘忍……血水流動(dòng)的金沙江”;彝王縱情聲色，“用大碗熱烈喝酒的山民/你的血液沸騰燃燒/永不消失”，“只有彝王 酒醉之后力大無窮/雙手摟抱美婦的衣襟/半是享受 半是輕松”；彝王性情至上，重情輕死，“在春天/面對(duì)完美的女人/彝王自殺以謝眾多的紅塵知己?！遍L(zhǎng)詩成功塑造了一位創(chuàng)立豐功偉績(jī)，又有著七情六欲的古代英雄形象。不過，詩中雜糅了一些現(xiàn)代詞匯，例如，“紅十字會(huì)主席”、“槍響”、“教育家”、“照片”等現(xiàn)代常用詞，雖具有反諷的效果，但與全詩的時(shí)代背景不太融合。

正如，我國(guó)少數(shù)民族神話史詩彌補(bǔ)了了我國(guó)古代漢民族神話史詩方面的缺憾。我國(guó)少數(shù)民族的現(xiàn)代神話史詩以其崇高奇崛的恢弘感、汪洋恣肆的感染力，為我國(guó)的當(dāng)代詩壇注入一種崇高、雄渾、熾熱的生命吟唱，在這一意義上說，《彝王傳》作了一次大膽而有益的藝術(shù)探索。

【注釋】

[1] 林同濟(jì)：《千山萬嶺我歸來》，施康強(qiáng)編《征途與歸途》，北京，中央編譯出版社，2001

[2] 劉兆吉：《西南采風(fēng).聞序》，上海，商務(wù)印書館，1946

（作者系昆明市財(cái)經(jīng)商貿(mào)學(xué)校教師，碩士）

責(zé)任編輯：楊 林