南京體育學(xué)院體操系，江蘇 南京　210014

邱　香

Qiu Xiang

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緘默知識(shí)視角下的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員思想道德教育

前言

在社會(huì)急劇發(fā)展的新時(shí)期下，優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員教育管理工作中的思想道德教育工作顯得尤為重要。通過(guò)思想道德教育，優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員們可以提升自己的思想認(rèn)識(shí)能力、道德選擇能力，有助于其賽場(chǎng)禮儀的形成，最終形成符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的道德品質(zhì)及行為。但思想道德教育工作的實(shí)效性不高，造成實(shí)效性不高的原因存在多種，其中，思想道德教育中存在的緘默知識(shí)是運(yùn)動(dòng)員管理者經(jīng)常會(huì)忽視的一點(diǎn)。

1緘默知識(shí)概述

緘默知識(shí)是一種“隱性知識(shí)”或“不可言說(shuō)的知識(shí)”，通常被學(xué)者和普通人是這么認(rèn)為的。英國(guó)的波蘭尼在1958年首次明確提出緘默知識(shí)的概念。[1]他說(shuō)：“人類有兩種知識(shí)，通常所說(shuō)的知識(shí)是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表述的，這只是知識(shí)的一種形式。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以將后一種知識(shí)稱為緘默知識(shí)。”[1]

緘默知識(shí)包含了道德教育中的許多觀點(diǎn)和觀念，運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心存在的一些道德觀點(diǎn)都是通過(guò)他們自己的緘默知識(shí)所獲得的。運(yùn)動(dòng)員所習(xí)得的運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)知識(shí)屬于顯性知識(shí)，這些知識(shí)需要他們自己在學(xué)習(xí)的過(guò)程中慢慢領(lǐng)悟。而在領(lǐng)悟的過(guò)程中，緘默知識(shí)則是他們領(lǐng)悟到該項(xiàng)技戰(zhàn)術(shù)精髓的基礎(chǔ)和“向?qū)А?，同時(shí)形成運(yùn)動(dòng)員自身的技戰(zhàn)術(shù)理論知識(shí)結(jié)構(gòu)以及解釋性框架。同時(shí)，他們完成技戰(zhàn)術(shù)所依靠的體能也依托于他們內(nèi)心所擁有的緘默知識(shí)。以此看來(lái)，緘默知識(shí)在一定程度上對(duì)他們技戰(zhàn)術(shù)知識(shí)、能力、體能高低等顯性知識(shí)的獲得和提升提供了輔助作用。

2緘默知識(shí)在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員思想道德教育工作中運(yùn)用的必要性

“緘默知識(shí)”在思想道德教育中被運(yùn)用的越來(lái)越多，“緘默知識(shí)”在青少年思想道德教育中的應(yīng)用和實(shí)踐也越來(lái)越受重視，而作為學(xué)齡階段的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在思想道德教育上也離不開(kāi)“緘默知識(shí)”的運(yùn)用。優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展收到了家庭教育、社會(huì)影響、運(yùn)動(dòng)隊(duì)教育和個(gè)人主觀能動(dòng)性等方面的影響。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，思想道德教育仍以灌輸為主，運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理者只提供外在的顯性的思想道德知識(shí)，運(yùn)動(dòng)員只能被動(dòng)接受他們的灌輸，從而雙方都忽視了緘默知識(shí)的存在及其作用，不能發(fā)揮受教育主體的能動(dòng)意識(shí)，這就造成了思想道德教育工作開(kāi)展的實(shí)效性不高、道德規(guī)范無(wú)法真正內(nèi)化為運(yùn)動(dòng)員自己的道德信念的不良后果。

在日常生活中，運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理者對(duì)運(yùn)動(dòng)員所灌輸?shù)乃枷氲赖陆逃篌w上包含了以下方面：馬克思主義的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等等，他們用這些知識(shí)來(lái)武裝運(yùn)動(dòng)員的頭腦。而這些知識(shí)普遍的都屬于顯性知識(shí)，需要進(jìn)一步形成他們道德上的緘默知識(shí)。優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員思想道德教育領(lǐng)域中存在的緘默教育，或多或少的受到他們來(lái)自日常生活中的不同生活教育、文化學(xué)習(xí)教育的影響。運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理者所擁有的緘默知識(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想道德教育也具有很大影響，緘默知識(shí)內(nèi)化為運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心的一種認(rèn)知圖式，使其自發(fā)地接受來(lái)自各方面的道德教育，更快地融入到道德教育氛圍之中。緘默知識(shí)的傳授是具有情境性的，而且越是鮮明的情景越是有利于其傳遞。在思想道德知識(shí)傳遞的過(guò)程中，需要運(yùn)動(dòng)員自身對(duì)其進(jìn)行理解，這種理解在很大程度上需要依靠緘默知識(shí)的支撐。

3緘默知識(shí)理論對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員思想道德教育的啟示

3.1加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理者在思想道德教育方面的示范性

與普通知識(shí)相比，緘默知識(shí)具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，其表現(xiàn)方式是內(nèi)隱性的，運(yùn)動(dòng)員獲取緘默知識(shí)的方式也是內(nèi)隱性的。因此，運(yùn)動(dòng)對(duì)管理者通過(guò)普通教育路徑對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行思想道德教育是很難使其獲得德育知識(shí)的，即便使運(yùn)動(dòng)員獲得了預(yù)期的知識(shí)，但存在著灌輸和不理解的成分。想要使運(yùn)動(dòng)員更好地受到思想道德教育，需要一種更生動(dòng)的教學(xué)方式，使教學(xué)過(guò)程帶有一定的情境性，這就需要運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理者在對(duì)運(yùn)動(dòng)員事實(shí)道德教育時(shí)親身對(duì)其進(jìn)行示范并在教學(xué)過(guò)程中與其互動(dòng)和交往。只有盡可能地運(yùn)用管理者自身的思想、行動(dòng)、言行，以親身示范的方式來(lái)展現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員面前，這樣才會(huì)直接性地影響到他們，使他們?cè)趦?nèi)心深處潛移默化地受到道德感染。這種方式比灌輸式的教育所帶來(lái)的效果要好，并且效果的持續(xù)時(shí)間將是長(zhǎng)期性的。

3.2加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員德育智慧的培養(yǎng)

運(yùn)動(dòng)員德育智慧是指:“運(yùn)動(dòng)員的道德直覺(jué)會(huì)在特定的運(yùn)動(dòng)隊(duì)和賽場(chǎng)文化中形成特定的道德規(guī)范，并且在具體情境下能夠通過(guò)無(wú)意識(shí)方式進(jìn)行自動(dòng)輸出，使道德判斷快速、自動(dòng)地出現(xiàn)”。[2]這種德育智慧的形成是需要日積月累的培養(yǎng)，很難通過(guò)正規(guī)的教育方式方法來(lái)獲得和掌握，其主要來(lái)源就是內(nèi)隱性知識(shí)學(xué)習(xí)。因此，它是潛移默化地、不知不覺(jué)地自動(dòng)獲得的一種智慧。這種培養(yǎng)跟他們?nèi)粘５闹R(shí)學(xué)習(xí)、技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)是分不開(kāi)的。在學(xué)習(xí)這些顯性知識(shí)的同時(shí)注重隱形緘默知識(shí)的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)是要通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得的，因此，在運(yùn)動(dòng)隊(duì)教育中，要想達(dá)到道德教育預(yù)期的目的，就必須重視道德實(shí)踐教學(xué)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行思想道德智慧培養(yǎng)。

3.3在運(yùn)動(dòng)員思想道德教育中推行緘默知識(shí)教育

對(duì)運(yùn)動(dòng)員政治思想教育應(yīng)包括加強(qiáng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)的職業(yè)道德建設(shè)，注重培養(yǎng)職業(yè)教練員、運(yùn)動(dòng)員和管理人員的職業(yè)體育精神，特別要教育職業(yè)運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練比賽中恪守體育道德，勤學(xué)苦練、頑強(qiáng)拼搏，嚴(yán)守規(guī)則，公正競(jìng)賽，勝不驕敗不餒，杜絕興奮劑，反對(duì)一切違反職業(yè)道德的行為，爭(zhēng)做體育風(fēng)尚模范。我們還應(yīng)組織職業(yè)運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)掌握文明禮儀知識(shí)，宣傳運(yùn)用文明禮貌語(yǔ)言，增進(jìn)提高文明修養(yǎng)水平，教育他們尊重隊(duì)友、尊重對(duì)手、尊重裁判、尊重觀眾、尊重媒體，樹(shù)立良好的公眾形象，爭(zhēng)做文明禮儀模范。道德知識(shí)其實(shí)是具有緘默性的，這種知識(shí)具有緘默知識(shí)的所有屬性，存在于主體之中。因此運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理者在對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行思想教育時(shí)應(yīng)大力推行緘默教育。

3.4注重運(yùn)動(dòng)員緘默知識(shí)挖掘，打造運(yùn)動(dòng)隊(duì)思想道德教育文化

運(yùn)動(dòng)隊(duì)道德教育的目的只是整個(gè)社會(huì)道德教育目的的一個(gè)組成部分，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的文化氛圍是激發(fā)運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)性平臺(tái)。把它打造成具有思想道德教育文化的一個(gè)平臺(tái)，能夠使運(yùn)動(dòng)員在道德教育的過(guò)程中更好地發(fā)展他們的緘默知識(shí)，使道德知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)員的思想財(cái)富。運(yùn)動(dòng)隊(duì)的德育教育只是德育教育的一個(gè)特殊時(shí)期，而不是教育的完成時(shí)。道德的內(nèi)容是不斷發(fā)展的，德育教育以及德育智慧的形成也貫穿人的一生。[3]所以應(yīng)把運(yùn)動(dòng)隊(duì)教育與在社會(huì)工作中教育的斷裂縫合，打造運(yùn)動(dòng)隊(duì)思想道德文化教育，提倡終身道德教育，不斷挖掘運(yùn)動(dòng)員的緘默知識(shí)，使思想道德教育能夠影響他們的一生。

4小結(jié)

綜上所述，在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員思想道德教育中運(yùn)用緘默知識(shí)理論是運(yùn)動(dòng)隊(duì)德育教育工作的一項(xiàng)理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中得以運(yùn)用的關(guān)鍵在于管理者和運(yùn)動(dòng)員對(duì)此理論的重視，這樣才能對(duì)運(yùn)動(dòng)員思想道德教育實(shí)踐產(chǎn)生有益的影響，使他們?cè)谌〉脙?yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)的同時(shí)，通過(guò)思想道德教育和運(yùn)動(dòng)實(shí)踐教育養(yǎng)成愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、守法敬業(yè)的品行，做賽場(chǎng)上的謙謙君子，在賽場(chǎng)內(nèi)外處處體現(xiàn)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)良素質(zhì)，并且使他們?cè)谕艘圩呱仙鐣?huì)后適應(yīng)社會(huì)道德的約束，很好地適應(yīng)社會(huì)道德發(fā)展，為以后走上社會(huì)打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜風(fēng)華,張永.緘默知識(shí)與創(chuàng)新教育[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(2):79-81.

[2]葛圣平.論優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員道德社會(huì)化的主體能力及建議[J].思想教育研究,2005,(4):64-67.

[3]石中英.緘默知識(shí)與教學(xué)改革[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(3):57-59.

Elite Athletes’ Ideological and Moral Education from the Perspective of Tacit Knowledge

南京體育學(xué)院體操系，江蘇 南京210014

邱香

Qiu Xiang

摘要：本文分析了在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員道德教育中運(yùn)用緘默知識(shí)理論的必要性，對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員思想道德教育工作進(jìn)行理論創(chuàng)新，并對(duì)緘默知識(shí)理論在運(yùn)動(dòng)員思想道德教育的啟示進(jìn)行深入探析，以期對(duì)運(yùn)動(dòng)員思想道德教育實(shí)踐產(chǎn)生有益的影響。

關(guān)鍵詞：緘默知識(shí)；優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員；思想道德教育

Abstract:This paper analyzes the necessity of applying tacit knowledge in elite athletes’ ideological and moral education and conducts theoretical innovation on the work of elite athletes’ ideological and moral education. The paper also carries out in-depth exploration on the inspiration of tacit knowledge theory on athletes’ ideological and moral education with the intention to exert positive influence on the ideological and moral education practice for athletes.

Key words:tacit knowledge; elite athletes; ideological and moral education

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.05.027

中圖分類號(hào)：

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)05-0054-2

作者簡(jiǎn)介：邱香(1971-)女，江蘇宿遷人，碩士，高級(jí)政工師，研究方向：運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理。

Department of Gymnastics, Nanjing Sport University, Nanjing 210014, Jiangsu, China.