蔣清

一、和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系不但是知識(shí)傳遞的重要條件、課堂有效性的基本保障，而且將會(huì)影響學(xué)生的整個(gè)人生。語文教師因執(zhí)教學(xué)科的特點(diǎn)，會(huì)有更多機(jī)會(huì)觸及學(xué)生的心靈，在心靈碰撞的過程中，用知識(shí)傳遞知識(shí)，用智慧啟迪智慧，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的形成將產(chǎn)生重要影響。

孔子對(duì)于弟子，無論是直接還是間接的教導(dǎo)都體現(xiàn)出大智慧和“仁愛”精神。正所謂“親其師，信其道”，孔子的弟子愿意追隨他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后還在墓地旁結(jié)廬為其守孝而不愿離去。正因?yàn)橛羞@些愛戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被記錄整理為《論語》。

現(xiàn)在我們講臺(tái)下面坐的是追求獨(dú)立、張揚(yáng)個(gè)性的“90后”，不敢奢望他們像顏淵一樣聽話，像子路一樣忠誠，像子貢能于危難中解救老師。但是只要平等對(duì)待并尊重學(xué)生，教學(xué)中和藹可親，對(duì)專業(yè)知識(shí)駕輕就熟，對(duì)學(xué)生提出的問題不輕易否定，在言談舉止、為人處事方面體現(xiàn)老師的修養(yǎng)，為學(xué)生樹立榜樣，就可以吸引學(xué)生完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、建構(gòu)健全的心理人格，激發(fā)他們追求更大的成功和真正的快樂。當(dāng)然，維持和諧的師生關(guān)系絕不能以包庇、縱容學(xué)生的隨心所欲甚至是曲意逢迎其無理要求為紐帶，也絕不是在講課時(shí)寄希望于用笑話來迎合學(xué)生。

二、良性的語文教育教學(xué)

語文教育的本質(zhì)特點(diǎn)是“內(nèi)涵的多元性、體驗(yàn)的獨(dú)特性”。內(nèi)涵的多元性主要是從語文材料的豐富性及其對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響角度來說的；體驗(yàn)的獨(dú)特性，主要是從不同學(xué)生個(gè)體對(duì)具體語文材料不盡相同的理解這個(gè)角度來說的。這是語文課程教育最為突出的特點(diǎn)?！罢_把握語文教育的特點(diǎn)”是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》里的第二個(gè)基本理念，很好地體現(xiàn)了學(xué)科教育必須突出學(xué)科特點(diǎn)的基本教學(xué)原則，培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)具有“獨(dú)立之精神，自由之人格”。

2000年的新《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“以人為本”，這是語文教育的又一次飛躍?？扇绻ば难凶x孔子，就不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人絞盡腦汁做出的教育改革方案，其實(shí)早在幾千年前就已經(jīng)有人在教學(xué)中始終如一地實(shí)施著，并身體力行地把語文教育的本質(zhì)特點(diǎn)“內(nèi)涵的多元性、體驗(yàn)的獨(dú)特性”詮釋得淋漓盡致了。孔子的語文教育是真正的“以人為本”，他尊重人，不輕易否定人，在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文中，夫子以“盍各言爾志”始，弟子們各述其志。其實(shí)夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但當(dāng)聽到回答并非如己所愿時(shí)，他尊重弟子們的個(gè)性并不妄加評(píng)論，并沒有因?yàn)榈茏拥乃枷肱c自己不一致而對(duì)其加以否定。尊重學(xué)生，張揚(yáng)多元個(gè)性，這才是作為一名語文教師應(yīng)有的觀念和做法。

語文教師在課堂上該如何做呢？永遠(yuǎn)保留學(xué)生觀點(diǎn)以期達(dá)到語文“體驗(yàn)的獨(dú)特性”，抑或廉價(jià)鼓勵(lì)美其名曰“以人為本”？如果這樣的話，那老師就喪失了“以智慧啟迪智慧”的天職。雖然在語文認(rèn)知體驗(yàn)時(shí)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但就算是第“一千零一個(gè)”讀者，解讀的對(duì)象也只能是哈姆雷特，而不應(yīng)該是別的什么東西，否則學(xué)生會(huì)抓住這一點(diǎn)無止境地要求“體驗(yàn)的獨(dú)特性”。

語文教育是母語教育，因此它自然而然成為教育的基礎(chǔ)和核心。語文教學(xué)的過程是知識(shí)傳遞的過程，如果語文教師能夠“以人為本”，那這一教學(xué)過程還會(huì)真正成為“成人”教育的過程。教學(xué)與教育融為一體，這才是良性的語文教育教學(xué)。學(xué)生從學(xué)語文到學(xué)知識(shí)、學(xué)做人，完善的不單是知識(shí)，更是人格。

三、“冷讀”《論語》，啟發(fā)教學(xué)

在文人眼里，《論語》主要是講“個(gè)人修身”的，但在我眼里，《論語》就是至圣先師孔子的教學(xué)實(shí)錄。如果學(xué)生的目標(biāo)僅在于考取一所“重點(diǎn)大學(xué)”，三年里接觸過的任課老師在高考完的那一刻便很難再被憶起。而孔子的那些成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生無論后來去做官、做學(xué)問還是做生意，其行為都能體現(xiàn)出老師的學(xué)術(shù)與文化熏陶。這正是激發(fā)我從教學(xué)角度“冷讀”《論語》的最大動(dòng)力。

古人說：讀《論語》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英時(shí)先生也說《論語》需要“冷讀”，盡管社會(huì)上曾掀起一股《論語》熱，但《論語》是不能“熱讀”的。因?yàn)樗钌畹靥N(yùn)含著孔子的精神，可以成為中國語文教師的“根”，值得我們用一生來體悟并身體力行。

語文教育的成效決定于教育者的理念背景與精神格局，如果語文教師不能通過學(xué)習(xí)與思考來加強(qiáng)自己的人文思想理念，鑄造個(gè)體獨(dú)特的精神格局，那教師本身也許就只能懷有空虛的心靈，又拿什么來熏陶學(xué)生、感染學(xué)生呢？因此，語文教師應(yīng)從《論語》、從孔子學(xué)起，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”？

現(xiàn)在有的學(xué)生置身校園，卻不知自己心靈到哪里去了。從古到今都有“難教的學(xué)生”，連孔子也說“朽木不可雕也”“唯上智與下愚不移也”。雖然每位教師都引導(dǎo)這些“不好的學(xué)生”轉(zhuǎn)化，但教育畢竟不是“萬能的主”。怎樣才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心計(jì)”慢慢了解溝通，然后用“美學(xué)計(jì)”加以熏陶，可能教育會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。而整個(gè)過程貫穿的無疑是孔子“仁”的教育，更重要的還是孔子對(duì)子路那種“誨人不倦”的教育思想。

語文教師要苦練內(nèi)功，應(yīng)該做“學(xué)而時(shí)習(xí)之”式的老師。孔子五十尚且“學(xué)易”并帶出一批批賢士。我們應(yīng)該以對(duì)話而非灌輸?shù)姆绞絹順?gòu)建孔子式的課堂，時(shí)常用鮮活的思想吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)人性的美好、發(fā)現(xiàn)生命的本質(zhì)。這樣的語文課堂才能吸引學(xué)生，學(xué)生的心靈自然愿意放飛在思想的高空。

在語文教學(xué)的影響下，學(xué)生應(yīng)該學(xué)生存的勇氣，學(xué)生活的信心，學(xué)生命的智慧。穿越千年時(shí)空，孔子及《論語》的教育思想悄然臨近，這才是我們語文教育的“根”。欲實(shí)現(xiàn)語文之理想，必先“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，其后“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”。

（作者單位：四川省米易中學(xué)校）