竇可陽(yáng)+李小茜

桐城自古以來(lái)便人文薈萃，清代的“桐城派”散文更是名滿天下。在這皖南靈秀之地，朱光潛自幼就浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，在其父的嚴(yán)格教育下，他熟讀經(jīng)典、遍覽詩(shī)書，還“偷看”過《西廂記》和《水滸傳》這樣的文學(xué)作品，既為朱光潛積淀了深厚的文學(xué)功底，又養(yǎng)成了他恬淡勇毅的人格，使其在后來(lái)的艱難歲月中筆耕不輟、愈挫愈堅(jiān)，終成一代大師。不過，作為中國(guó)當(dāng)代最有影響的美學(xué)家、文學(xué)理論家和翻譯家，朱光潛更重要的學(xué)術(shù)積累始于他的留學(xué)生涯。朱光潛1918年入香港大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)，后又考取安徽官費(fèi)留學(xué)名額，于1925年赴英國(guó)愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，畢業(yè)后轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)、巴黎大學(xué)和斯特拉斯堡等學(xué)校繼續(xù)深造，直至1929年回國(guó)。在留學(xué)的這幾年里，朱光潛系統(tǒng)地接受了西方文學(xué)、哲學(xué)的訓(xùn)練，尤其深受意大利美學(xué)家克羅齊“直覺說(shuō)”的啟發(fā)，并在巴黎大學(xué)德拉庫(kù)瓦教授《藝術(shù)心理學(xué)》課程的影響下，由斯特拉斯堡大學(xué)布朗達(dá)爾教授指導(dǎo)完成了博士論文《悲劇心理學(xué)》。留學(xué)八年，朱光潛先后完成了《給青年的十二封信》《文藝心理學(xué)》《談美》《詩(shī)論》《變態(tài)心理學(xué)》等書稿，奠定了他一生學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。歸國(guó)后，朱光潛先后任教于北京大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)，留學(xué)期間的手稿也成為他的講稿，在反復(fù)修改之后陸續(xù)出版。此間，朱光潛還曾主編《文學(xué)雜志》、為《中央周刊》寫稿，在文化界產(chǎn)生巨大影響；后者后來(lái)被輯纂為《談文學(xué)》和《談修養(yǎng)》。新中國(guó)成立后，朱光潛留在北大繼續(xù)任教。在20世紀(jì)五六十年代，朱光潛大量閱讀馬克思主義哲學(xué)原著，并卷入了“第一次美學(xué)大討論”，其間曾撰文《我的文藝思想的反動(dòng)性》，對(duì)自己進(jìn)行了批判。這些都深刻影響了朱光潛的后期美學(xué)，如他在1964年完成的《西方美學(xué)史》，在學(xué)理體系上就與其前期著作有著顯著的不同。

朱光潛先生是二十世紀(jì)中國(guó)最有影響的美學(xué)家，他最早的代表作《文藝心理學(xué)》即是一部通論美學(xué)的專著，其晚年的《西方美學(xué)史》更是美學(xué)界一座后人難以企及的高峰。不過，朱光潛美學(xué)對(duì)中國(guó)文論也影響至深，因?yàn)橹旃鉂摰难芯渴冀K立足于文學(xué)、著眼于文學(xué)，他最感興趣問題也都是文學(xué)問題。他自己曾說(shuō)過；“我原來(lái)的興趣中心第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)?！蓖ㄓ^朱光潛的著論，《文藝心理學(xué)》泛論文藝，《詩(shī)論》和《談文學(xué)》更是專論文學(xué)。至于《西方美學(xué)史》，有學(xué)者指出，此書似乎更加側(cè)重文論。因此，朱光潛與中國(guó)文論的當(dāng)代發(fā)展關(guān)系莫大。

從學(xué)術(shù)影響和立論的參照系來(lái)看，朱光潛先生的文論可分為兩期，以20世紀(jì)50年代中期為界。前期的朱光潛文論以《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》等幾部著作為代表；后期文論可以《西方美學(xué)史》等著論為代表。當(dāng)然，朱光潛一生創(chuàng)作極為宏富，短短的篇幅并不能全面地闡述朱先生的全部文論。不過，就其學(xué)理體系和后世影響來(lái)看，朱光潛文論還是可以用幾個(gè)代表性的觀點(diǎn)來(lái)概括。

一、從《悲劇心理學(xué)》到《詩(shī)論》；朱光潛的前期文論（1924-1952）

如前所述，《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《談美》和《詩(shī)論》幾部著作都是朱光潛在留學(xué)期間完成的，它們的立論前后相關(guān)，在學(xué)理表述上此呼彼應(yīng)，互為表里。其中，《悲劇心理學(xué)》和《文藝心理學(xué)》、包括《變態(tài)心理學(xué)》等書均從心理學(xué)切入到文學(xué)研究中，其中《悲劇心理學(xué)》和《文藝心理學(xué)》都起稿于1932年，前者是朱光潛的博士學(xué)位論文，1933年出版了英文版，其中文版大約在半個(gè)世紀(jì)之后才由張隆溪先生譯出；后者經(jīng)過多次增改，于1936年出版，成為奠定朱光潛在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史地位的第一塊基石。兩書分別從特殊的藝術(shù)美感（悲劇心理）層面和一般美感（藝術(shù)心理）層面論述審美心理的理論體系，代表了朱光潛對(duì)西方美學(xué)、文藝心理學(xué)和悲劇理論的—般認(rèn)識(shí)?！对?shī)論》則是朱光潛最重視的早期代表作，他自認(rèn)在此書上“用功較多，比較有點(diǎn)獨(dú)到見解”。如他所說(shuō)，他“試圖用西方詩(shī)論來(lái)解釋中國(guó)古典詩(shī)歌，用中國(guó)詩(shī)論來(lái)印證西方詩(shī)論”，力求中西匯通，更見功力。概言之，此時(shí)期朱光潛文論可以歸結(jié)為以下幾個(gè)主要話題；

1.直覺一表現(xiàn)；詩(shī)學(xué)邏輯的起點(diǎn)

在朱光潛早期美學(xué)體系中，美感經(jīng)驗(yàn)是其核心理念。朱光潛的《文藝心理學(xué)》開篇即用五章的篇幅分析美感經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵谒磥?lái)，事物能引起美感經(jīng)驗(yàn)才算是美。那么，何謂美感經(jīng)驗(yàn)？“這就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。”“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì)在一個(gè)對(duì)象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界?！笨梢?，朱光潛美學(xué)非常重視心理學(xué)的研究方法，在其后對(duì)美感、對(duì)文學(xué)的分析中，心理學(xué)的分析方法始終居于原發(fā)的地位；或者說(shuō)，朱光潛在心理學(xué)中看到了一種科學(xué)的方法論，來(lái)反觀中國(guó)文論。此中，克羅齊的影響難以抹殺。這不光在于朱光潛將美感經(jīng)驗(yàn)解讀為“形象的直覺”，而克羅齊的《美學(xué)原理》即以其“藝術(shù)即直覺”之說(shuō)聞名于世，更在于，在朱光潛的其早期論著中，處處可見克羅齊的影響。朱光潛自己也說(shuō)；“我學(xué)美學(xué)是從克羅齊入手的，因?yàn)楸臼兰o(jì)初克羅齊是全歐公認(rèn)的美學(xué)大師，我是在當(dāng)時(shí)英美流行的風(fēng)氣下開始學(xué)習(xí)美學(xué)的?！痹缭?927年，朱光潛還在留學(xué)時(shí)，就曾撰文介紹克羅齊，是第一位介紹克羅齊美學(xué)的中國(guó)學(xué)者。在稍晚于《文藝心理學(xué)》的《詩(shī)論》中，朱光潛在說(shuō)完“詩(shī)的起源”后，緊接著就開始談“詩(shī)的境界”和“詩(shī)與表現(xiàn)”的問題，都以克羅齊的“直覺說(shuō)”和“表現(xiàn)說(shuō)”為切入點(diǎn)。如他說(shuō)“詩(shī)的境界是用‘直覺見出來(lái)的，它是‘直覺的知的內(nèi)容而不是‘名理的知的內(nèi)容”，而這一學(xué)理的區(qū)分便依據(jù)克羅齊的《美學(xué)》；而論“表達(dá)”，也是從克羅齊的“外達(dá)”（Lestrinsecayione）說(shuō)起的。四十年代后期，朱光潛譯完克羅齊的《美學(xué)原理》（1947）之后，又寫了《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》（1948），系統(tǒng)地“批評(píng)”了克羅齊哲學(xué)。新中國(guó)成立后，朱光潛又有多篇文章直接論及克羅齊，而其最具代表性的《西方美學(xué)史》（1963）更是以克羅齊為該書所列的最后一位美學(xué)家，作為全書之終結(jié)。不管是早期的推崇備至，還是之后的懷疑和批判，朱光潛和克羅齊的關(guān)系永遠(yuǎn)是糾纏不清的。

不過，早期朱光潛最成功的一點(diǎn)，卻正在于他引入了克羅齊的“直覺”說(shuō)，因?yàn)檫@體現(xiàn)了朱光潛的遠(yuǎn)見卓識(shí)。如朱光潛所說(shuō)，克羅齊的“心靈哲學(xué)”集康德、黑格爾美學(xué)之大成，因?yàn)槲鞣焦诺湔軐W(xué)經(jīng)兩人的梳理和歸納，雖然達(dá)到了幾千年來(lái)的高峰，卻還是沒有很好地解決西方哲學(xué)“心物二元”的矛盾，其要害就是知識(shí)的對(duì)象與主體的對(duì)立，“即與知識(shí)主相對(duì)立的那個(gè)‘物或‘外在的自然”。朱光潛甚至將之描述為“打不破、嚼不爛的硬栗殼”。而克羅齊則打破了二元主義，建立了一種比較徹底的唯心哲學(xué)，因?yàn)樗赋銮懊嬲f(shuō)到的“物”原來(lái)只是知識(shí)主憑主觀感官印象創(chuàng)造出來(lái)的，而這感官印象并非來(lái)自外物，而是來(lái)自自己的經(jīng)驗(yàn)。換句話說(shuō)，一切外物皆為意象，而意象都是直覺的產(chǎn)物。這樣，心與物就都統(tǒng)一到“心靈哲學(xué)”的視域中，克羅齊并將心靈活動(dòng)解析為“兩度四階段”，兩度為知與行（知解與實(shí)用），其中知分直覺與概念兩階段，行分經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)和道德的活動(dòng)。四階段各為一個(gè)“具體的共相”，相當(dāng)于美真益善四種價(jià)值。前述的直覺作為一種凝神觀照，與藝術(shù)直接相關(guān)，朱光潛認(rèn)為詩(shī)就是直覺所“見”出來(lái)的，直覺中，情感與意象猝然相遇而忻合無(wú)間，這種遇合就是藝術(shù)，創(chuàng)造如此，欣賞也是如此。朱光潛當(dāng)然對(duì)此種圖式很不滿，因?yàn)樵诳肆_齊看來(lái)，“傳達(dá)”并非必要，因?yàn)樾闹兴庇X到的意象無(wú)須表達(dá)就已經(jīng)是藝術(shù)了。朱光潛則認(rèn)為，傳達(dá)不但很有必要，而直覺（表現(xiàn)）中已經(jīng)包含了一部分傳達(dá)，因?yàn)樗呀?jīng)使用“傳達(dá)”所用的媒介。總的說(shuō)來(lái)，相對(duì)于克羅齊的“表現(xiàn)”說(shuō)，朱光潛的表現(xiàn)說(shuō)改造成了如下公式；

總的說(shuō)來(lái)，克羅齊的“藝術(shù)即直覺”，深刻影響了朱光潛美學(xué)，尤其是其宏觀的學(xué)理建構(gòu)。朱光潛的詩(shī)論和悲劇理論，都深深刻著直覺說(shuō)的影子。比如，與傳統(tǒng)悲劇理論比較注重戲劇形式不同，朱光潛的《悲劇心理學(xué)》就非常側(cè)重于戲劇欣賞者的反應(yīng)，因?yàn)橹旃鉂摱啻螐?qiáng)調(diào)“情感思想與語(yǔ)言是一個(gè)完整連貫的心理反應(yīng)中的三方面”，那么心感于物則必會(huì)產(chǎn)生情愫，進(jìn)而形于言。在這點(diǎn)上，朱光潛的“意境”論更具代表性。

2.情趣一意象；朱光潛的意境論

意境是中國(guó)文論的核心范疇之一，如果延展到意象論，則這一范疇的探討便貫穿了中國(guó)文論的始終。傳統(tǒng)意境論中，“情景交融”說(shuō)影響最為深遠(yuǎn)。如王夫之“情景名為二而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情”（《姜齋詩(shī)話》）便極有代表性；再如近代王國(guó)維的“文學(xué)中有二元質(zhì)焉；日景，日情”（《文學(xué)小言》）更為人所稱道。值得一提的是，王國(guó)維正是深深服膺叔本華，進(jìn)而影響到了自己的文學(xué)觀，尤其是境界說(shuō)。而朱光潛又在《詩(shī)論》中旗幟鮮明地對(duì)王國(guó)維“接著說(shuō)”，尤其是下面這段話；

情景相生而且相契合無(wú)間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩(shī)的境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”（feeling）和“意象”（image）兩個(gè)要素。“情趣”簡(jiǎn)稱“情”，“意象”即是“景”。

在此，朱光潛也認(rèn)為意境是情景的契合，但他將情解為情趣，而景則解為意象。此中顯然還是有克羅齊“直覺說(shuō)”的影子，只不過，朱光潛又引入了幾種理論作為直覺說(shuō)的補(bǔ)充。比如，解說(shuō)情趣的時(shí)候，朱光潛并沒有從中國(guó)古代文論對(duì)情的解讀入手，而是用里普斯的“移情作用”（empathy）和古魯斯的“內(nèi)模仿說(shuō)”（innerimitation）作為參照系，前者以人情衡物理，后者以物理移人情，總之都是人之情趣與物的意態(tài)互相滲透的產(chǎn)物d當(dāng)然，在朱光潛看來(lái)，情趣與意象有很大區(qū)別；“情趣是感受來(lái)的，起于自我的，可經(jīng)歷不可描繪的；意象是觀照得來(lái)的，起于外物的，有形象可描繪的。情趣是基層的生活經(jīng)驗(yàn)，意象則起于對(duì)基層經(jīng)驗(yàn)的反省?！眱烧咭粌?nèi)一外，一偏于主一駐于客，但兩者在詩(shī)意的直覺中，卻是不可剝離的，因?yàn)榍槿げ桓禁惖骄唧w的意象上去，就根本沒有可見的形象；而詩(shī)歌的意象作為“見”出來(lái)的對(duì)象，必須恰能表現(xiàn)一種情趣；直覺到的意象零亂破碎，必須有情趣來(lái)融化它們，才內(nèi)有生命，外有完整形象。因此，“一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界”。在此，朱光潛更引用了克羅齊《美學(xué)》中的話來(lái)論證；

藝術(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離意象，或是意象離情趣，都不能獨(dú)立。史詩(shī)和抒情詩(shī)的分別，戲劇和抒情詩(shī)的分別，都是繁瑣派學(xué)者強(qiáng)為之說(shuō)，分其所不可分。凡是藝術(shù)都是抒情的，都是情感的史詩(shī)或劇詩(shī)。

細(xì)看來(lái)，朱光潛所說(shuō)的“情趣與意象”并不脫“情景交融”之視域。不過，朱光潛意境說(shuō)的價(jià)值在于，他系統(tǒng)地吸納了西方文論的理論體系，尤其采納最有代表性的“直覺說(shuō)”“移情說(shuō)”“內(nèi)模仿”等理論，從學(xué)理上重新闡釋了意境這一歷久常新的范疇。尤其值得注意的是，朱光潛所擷諸說(shuō)非常具有代表性，其內(nèi)在學(xué)理更與中國(guó)之意境理論有著異曲同歸之妙。以“移情說(shuō)”為例，它一般的定義為“把我的情感移注到物里去分享物的生命”；但這一概念所強(qiáng)調(diào)的生命移注與藝術(shù)是如此相通相契，以至于有的學(xué)者干脆把移情稱作“宇宙的生命化”（animation de lunivers）。朱光潛所說(shuō)的“相看兩不厭，唯有敬亭山”就很好地契合了移情的藝術(shù)效果?？梢姡旃鉂撛谥形鲄R通的問題上頗具慧眼。但更值得一提的是，朱光潛始終站在一個(gè)超越的層面上建構(gòu)自己的理論體系，因此他在中西互釋過程中從沒盲目照搬，朱光潛對(duì)克羅齊的接受就是如此，以至于意大利漢學(xué)家沙巴蒂尼說(shuō)；“每逢克羅齊好像和真正的中國(guó)藝術(shù)概念不一致時(shí)，朱光潛便毫不猶豫地?cái)P斥克羅齊，或者采取了他認(rèn)為是必要的‘糾正，這些‘糾正往往毀壞了克羅齊的理論基礎(chǔ)?！鼻也徽摯苏f(shuō)是否公允，但朱光潛意境論博采眾長(zhǎng)而又不拘泥于一家，深邃精準(zhǔn)而又力求中西融通，這也正是朱光潛美學(xué)的魅力所在吧！

對(duì)于意境研究，朱光潛還對(duì)王國(guó)維的“境界說(shuō)”做了深入的評(píng)說(shuō)，比如，朱光潛從移情說(shuō)出發(fā)，將王國(guó)維的“有我之境”與“無(wú)我之境”解說(shuō)為“超物之境”與“同物之境”，因?yàn)樗J(rèn)為王國(guó)維所謂“有我之境”實(shí)際上是“無(wú)我（忘我）之境”，而王氏的“無(wú)我之境”，如“采菊東籬下，悠然見南山”，沒有經(jīng)過移情作用，實(shí)際上是“有我之境”。因?yàn)橹旃鉂撌且孕睦韺W(xué)為重要參照的，所以，他進(jìn)一步指出，“嚴(yán)格地說(shuō)，詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為我的性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照”。他還對(duì)王國(guó)維的“隔”與“不隔”做了解說(shuō)。與宗白華相同的是，兩人的文論都深受西學(xué)之系統(tǒng)訓(xùn)練，也都對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)之意境論深得其情。但兩人不同的是，如果說(shuō)宗白華是用詩(shī)化的闡釋讓中國(guó)的生命靈境自然呈現(xiàn)，則朱光潛始終在高瞻遠(yuǎn)矚而又條分縷析地建構(gòu)一個(gè)清晰深湛的理論體系。在這一點(diǎn)上，朱光潛確實(shí)是中國(guó)文論的一位引路的先驅(qū)。

3.有音律的純文學(xué)；朱光潛詩(shī)學(xué)的整體觀

如果說(shuō)“直覺說(shuō)”和“移情說(shuō)”納入中國(guó)詩(shī)學(xué)是一種“以西窺中”，則朱光潛在《詩(shī)論》中給詩(shī)歌下的定義——詩(shī)為有音律的純文學(xué)，則是從中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)，對(duì)詩(shī)學(xué)下的一個(gè)統(tǒng)照性的斷語(yǔ)?！对?shī)論》全書13章，除末章論陶淵明略顯突兀，其他章節(jié)均是緊緊圍繞詩(shī)歌的諸多核心理念，而從第五章區(qū)分散文與詩(shī)歌時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)為有音律的純文學(xué)開始，其余七章全部都是在談詩(shī)歌的音律。其中既談及了著名的“詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)”，更系統(tǒng)分析了中國(guó)詩(shī)歌的聲、頓和韻，最后總括性地探討了中國(guó)詩(shī)歌何以走上“律”的道路。

朱光潛論詩(shī)的聲律是極富創(chuàng)見的。對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的“四聲”，朱光潛一開篇便在文論中引入物理學(xué)，從長(zhǎng)短、音高和強(qiáng)弱的角度出發(fā)來(lái)分析聲調(diào)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文論顯然是一大創(chuàng)見，對(duì)后學(xué)影響深遠(yuǎn)。朱光潛總是力圖在文論闡釋中采納一種科學(xué)的態(tài)度。對(duì)“聲”的科學(xué)分析就是一大明證，此種闡發(fā)，在中國(guó)傳統(tǒng)文論中是看不到的。而朱光潛又拿來(lái)英文詩(shī)和法文詩(shī)的形式與中國(guó)詩(shī)歌對(duì)比參照，得出結(jié)論；平仄對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏影響甚少，但對(duì)詩(shī)歌的和諧卻有重要的作用。這一結(jié)論是他科學(xué)分析的結(jié)果，更是對(duì)胡適忽視詩(shī)句中平仄之作用的回應(yīng)。在“頓”的問題上，朱光潛借用英文詩(shī)“音步”（foot）來(lái)解說(shuō)中西詩(shī)歌之頓。也是發(fā)前人所未發(fā)。朱光潛認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌之節(jié)奏必須仰賴頓的使用，如四言詩(shī)之音節(jié)為二二，五言詩(shī)為二二一或二一二，七言詩(shī)則為二二二一或二二一二。西文詩(shī)有“上下關(guān)聯(lián)格”，每行不必一句，上行文字可以一直流注到下行，很可能句末重點(diǎn)不在行末而在行中。也就是說(shuō)，“西詩(shī)‘上下關(guān)聯(lián)時(shí)上行之末無(wú)須停頓，而中詩(shī)‘上下關(guān)聯(lián)時(shí)則上‘句之未必須停頓，這件事實(shí)也足以證明頓對(duì)于中詩(shī)節(jié)奏的重要性”。再說(shuō)到中國(guó)詩(shī)歌之“韻”。中國(guó)詩(shī)論，談韻者在所多有，因此朱光潛也沒有做過多分析。不過，在中西比較的視域中，卻很有話可說(shuō)。通過對(duì)域外詩(shī)歌的比照，朱光潛發(fā)現(xiàn)，詩(shī)與韻本無(wú)必然關(guān)系，很多民族的詩(shī)歌用韻很晚，這與其時(shí)的風(fēng)尚有關(guān)，也與各國(guó)語(yǔ)言的個(gè)性密切相關(guān)，比如英法語(yǔ)音之輕重分別不同，所以英文詩(shī)不愛用韻，法文詩(shī)則一律用韻；但中文詩(shī)與法文詩(shī)一樣輕重不分明，音節(jié)易散漫，必須借韻的回聲來(lái)點(diǎn)明、呼應(yīng)和貫串。在此，朱光潛借齊梁發(fā)現(xiàn)四聲之前就已經(jīng)在韻腳上十分精確，由此來(lái)證明韻對(duì)于中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏，比聲較為重要。

據(jù)朱光潛自己反思，他構(gòu)思《詩(shī)論》很久，這部書也一直被他重視。而此書中最能體現(xiàn)朱光潛中西匯通之成效的，一為意境論，一為音律研究，雖然兩論都曾受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，但朱光潛詩(shī)學(xué)卻影響深遠(yuǎn)。

二、《西方美學(xué)史》與朱光潛的后期文論（1952-1986）

1982年，朱光潛為自己的《美學(xué)文集》寫了一篇說(shuō)明，其中說(shuō)到新中國(guó)成立后的“美學(xué)大討論”之后，他說(shuō)；“也是通過這次批判和討論，初步認(rèn)識(shí)到自己的美學(xué)思想的唯心主義的片面性，開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬列主義?！段鞣矫缹W(xué)史》就是在這次討論后開始編寫的，這是我回國(guó)后頭二十年中唯一的一部下過功夫的美學(xué)著作?！笨梢?，《西方美學(xué)史》在朱光潛的學(xué)術(shù)生涯中占據(jù)著重要的位置。新中國(guó)成立后，因?yàn)槠涑绺叩牡匚缓途薮蟮挠绊懀旃鉂摶蛑鲃?dòng)或被動(dòng)地卷入了多次學(xué)術(shù)激辯和政治旋渦，這對(duì)朱光潛的學(xué)術(shù)和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，其中一個(gè)表現(xiàn)就是朱光潛在此階段有大量的論辯之文發(fā)表；如他所陳，新中國(guó)成立后，朱光潛系統(tǒng)地接受了馬列主義，并努力用唯物主義重新建構(gòu)自己的美學(xué)體系，這也是朱先生的一大轉(zhuǎn)變。而《西方美學(xué)史》則是此次轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。

《西方美學(xué)史》一書從1962年接受任務(wù)，1964年最終完稿，歷時(shí)不長(zhǎng)，卻絲毫沒有急就章的粗疏和偏執(zhí)，全書上訖古希臘美學(xué)，終結(jié)于克羅齊，歷時(shí)跨度長(zhǎng)達(dá)2500年，所介紹的均是最能代表一個(gè)時(shí)代、一個(gè)學(xué)派的美學(xué)家，在每一章節(jié)中的陳述也總是深入淺出而又筋脈分明，最重要的是，這部著作也可算是國(guó)內(nèi)美學(xué)第一部系統(tǒng)介紹西方美學(xué)史的巨著，其影響之巨大、視野之寥廓、搓述之精當(dāng)，完全可看作一部永恒的經(jīng)典。與宗白華相比，朱光潛更偏愛大構(gòu)架的宏論，即便是單篇論文也總高瞻遠(yuǎn)矚、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。此中，《西美史》就是最典型之代表。雖然是一部美學(xué)著作，但它對(duì)中國(guó)文論的發(fā)展也意義深遠(yuǎn)。在該書的序論中，朱光潛就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了美學(xué)與文藝學(xué)的密切聯(lián)系；“美學(xué)必須結(jié)合文藝作品來(lái)研究，所以它歷來(lái)是和文藝批評(píng)緊密聯(lián)系在一起而成為文藝批評(píng)的附庸?！备鼮橹匾氖?，在全書末章，朱光潛總結(jié)了四個(gè)關(guān)鍵性問題，其中除了“美本質(zhì)問題”，其余三個(gè)問題都可算是文藝?yán)碚搯栴}；形象思維、典型人物性格以及浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的問題。比如“形象思維”問題，完全是在圍繞著藝術(shù)活動(dòng)而展開鋪敘，其敘述的目的也是為了避免美、美感和形象思維之間的片面孤立。而對(duì)于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系問題，則是作為創(chuàng)作方法來(lái)談的。此外，朱光潛在寫作“西美史”時(shí)，已經(jīng)徹底采納了唯物主義理論體系來(lái)闡析西方美學(xué)的歷史，這一點(diǎn)也對(duì)后學(xué)影響深遠(yuǎn)。還是在序論中，朱光潛專設(shè)一章，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)；研究美學(xué)史應(yīng)以歷史唯物主義為指南。在此文中，朱光潛非常具體、坦誠(chéng)地列出了自己對(duì)馬恩列的三個(gè)迷惑，并博引馬列經(jīng)典，一一進(jìn)行了自我剖析。在每一章的結(jié)束語(yǔ)中，朱光潛也態(tài)度分明地分析了各位美學(xué)家的階級(jí)性、其思想認(rèn)識(shí)的局限性，尤其是關(guān)注每一種美學(xué)理論是否符合歷史唯物主義的邏輯要求。這樣，朱光潛不但成功地完成了其唯物主義美學(xué)觀的建構(gòu)，更以問題史來(lái)帶動(dòng)理論史，為后人樹立了一個(gè)極為鮮活又不失深刻的經(jīng)典范例。還有一點(diǎn)值得一提，就是朱光潛在此書中繼續(xù)了他的比較研究，新中國(guó)成立前朱光潛便已博覽眾家，也常能自覺地在比較中見出深意，如他自己所說(shuō)；“一切價(jià)值都由比較得來(lái)?！痹凇拔髅朗贰敝校鞣N比較游刃有余而又水清石見，不論是柏拉圖與亞里士多德之比較，還是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派與大陸唯理論之比較，都很好地支持了全書體大慮周、深入淺出的特色。

不過，“西美史”還有一些問題值得探討。比如，在這樣一部里程碑一樣的巨著中，謝林、叔本華、尼采等同樣里程碑式的美學(xué)家，書中并無(wú)專章提到；朱光潛對(duì)克羅齊的批判，在書中也是非常激烈的。

新中國(guó)成立后朱光潛潛心翻譯了大量美學(xué)著作，對(duì)中國(guó)文論研究也提供了寶貴的第一手資料。朱先生憑借著其深湛的外語(yǔ)功底和宏富的理論積淀，極其精準(zhǔn)地翻譯了柏拉圖《文藝對(duì)話集》、黑格爾《美學(xué)》、維柯《新科學(xué)》等經(jīng)典。朱光潛的譯文本身就體現(xiàn)著他對(duì)很多理論問題的深刻思考，比如，翻看朱老《新科學(xué)》中譯詞的一些說(shuō)明，他將Authority譯為“所有權(quán)”、principle譯為“根源”等創(chuàng)見，都可看到老人的覃思和博學(xué)。后人常將朱光潛美學(xué)之深湛看成一座不可逾越的高峰，其中最重要的原因大概就是對(duì)西方美學(xué)這種真正全面、深透的把握吧！