克羅齊
- “一切真歷史都是當代史”與“一切歷史都是思想史”
——克羅齊對柯林武德的影響
姚漢昌克羅齊（Benedetto Croce, 1866—1952）和柯林武德（Robin George Collingwood, 1889—1943）都是著名的哲學家和歷史學家，兩人在歷史哲學領域均做出了重要貢獻。其中，克羅齊的“一切真歷史都是當代史”與柯林武德的“一切歷史都是思想史”的經(jīng)典命題均對后世產(chǎn)生了深遠影響。在歷史哲學方面，克羅齊和柯林武德都強調(diào)歷史學與自然科學的不同以及思想在歷史學中的重要性，他們的歷史觀念是19 世紀以來觀念論者反對實證主義
學術研究 2023年10期2023-12-18
- 比較文學兩份經(jīng)典文獻的誤讀與正解
份經(jīng)典文獻——克羅齊的《比較文學》和韋勒克的《比較文學的危機》——被認為是擊中了法國學派的要害，開創(chuàng)了學科發(fā)展新局面。實際上，上述文獻體現(xiàn)出的中心思想是神學——形而上學對實證主義哲學的敵意，體現(xiàn)出二者似乎不可調(diào)和的矛盾。因此，上述文獻實際上是站在歐洲傳統(tǒng)思想的立場上徹底否定法國學派的思想合法性，徹底否定法國學派的文學研究實踐?？梢哉f，我們通常理解的比較文學法國學派和美國學派可能實質上是兩個學科：比較文學和文學理論。關鍵詞：克羅齊 韋勒克 《比較文學》 《比
文學教育下半月 2023年1期2023-06-07
- “心靈賦形”與“擠葡萄汁”
——對“杜威—克羅齊之爭”的回顧與反思
哲學家，杜威與克羅齊的“錯位”交流曾引起不少學者的關注。自1934 年杜威出版《藝術即經(jīng)驗》到1952 年克羅齊發(fā)表《杜威的美學與認知理論》，二人的“錯位”交流持續(xù)了整整18 年。這一方面與二人的相互誤解有關，一方面也歸咎于杜威拒絕對話的態(tài)度。因此這場爭論與其說是交流，實際更像是相互攻訐。二人的交流始于杜威在《藝術即經(jīng)驗》中對克羅齊美學的評價。在“對哲學的挑戰(zhàn)”一章中，杜威將克羅齊看作“用哲學支配美學”的代表。杜威表示，克羅齊之所以將“直覺”這個“整個思想
浙江海洋大學學報(人文科學版) 2022年2期2022-11-22
- 克羅齊表現(xiàn)主義美學的符號論解讀
——從“語言學與美學的統(tǒng)一”談起
433)本文從克羅齊“語言學與美學的統(tǒng)一”的論斷出發(fā)，試圖從三個方面證明：克羅齊已經(jīng)自覺地運用符號思維建構自己的美學體系，主要體現(xiàn)在：第一，通過改造“直觀”概念，克羅齊將人類的先天認識能力視作一種符號能力，人只能以符號化的思維認知世界，而這一認識過程本身就是表現(xiàn)，表現(xiàn)就是符號。第二，克羅齊通過對“情感”的四次理論修正，最終將藝術定義為一種融化了情感的意象符號，懸置了意象符號所指涉的客觀世界。他用情感將理論與實踐、當下與歷史有機統(tǒng)一，描繪出人類精神通過符號不
綿陽師范學院學報 2022年6期2022-11-21
- 再談“文學性”
臨的問題。參照克羅齊美學的理論邏輯，藝術與概念、經(jīng)濟、道德的不同，促使我們需要首先對藝術作一個界定，讓藝術成為藝術;但相異不是相斥，藝術與其他三者的區(qū)別不會成為藝術拒斥他者的理由。而同樣隸屬于“藝術”范疇的“文學”其實亦如此。它既不是“技巧”，亦不是“政治”，“如何維護作家精神獨立”才是“更為迫切的問題”。而這，并不必然將導向拒斥他者的封閉性結果。關鍵字：文學性;主體精神;直覺;表現(xiàn);傳達關于“文學性”，當下最為基本的觀點似乎都源于世紀之初學界普遍對于19
當代文壇 2022年4期2022-07-06
- 朱光潛與克羅齊思維特點比較
——基于“藝術即直覺”的討論
在探討朱光潛與克羅齊關系時，認為朱光潛對克羅齊思想存在一定的誤讀。國外如20 世紀七十年代意大利學者沙巴蒂尼曾指出，朱光潛在寫《文藝心理學》由于知識的片面導致“誤讀”，在1936年翻譯克羅齊《美學原理》后對克羅齊認識加深使得朱光潛“自覺地擯棄了克羅齊的某些基本命題”[1]。國內(nèi)學者王攸欣在《選擇·接受與疏離》中指出，朱光潛對克羅齊思想產(chǎn)生誤讀大致可以總結為三點原因：一是朱光潛只選擇接受對其有用合理的克羅齊思想，以此作為自身理論的基礎，本身就不夠客觀；二是克
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2022年1期2022-03-17
- 轉義理論視域下的克羅齊歷史哲學
家海登·懷特對克羅齊的思想有一段復雜的接受史。20世紀60至70年代，懷特曾赴意大利留學，并經(jīng)常拜訪克羅齊的弟子卡羅爾·安東尼(Carlo Antoni)，對克羅齊的哲學思想不乏贊美之詞。1963年，懷特曾發(fā)表《克羅齊永恒聯(lián)系的歷史觀念》，他強調(diào)克羅齊歷史觀的核心在于，人類歷史活動的復雜性不能以任何一套意識形態(tài)模式去框定，也無法為未來創(chuàng)造一個烏托邦藍圖，人只能在自己的活動中創(chuàng)造歷史本身[1]。不過此時，懷特對克羅齊思想的闡發(fā)仍集中于后期歷史哲學著作，對其美
文化學刊 2021年12期2021-03-07
- 論克羅齊“哲學是歷史學的方法論”
王 利 紅克羅齊在其自傳《自我評論》中談到如何閱讀經(jīng)典作家的著作并獲取其智慧時，曾經(jīng)說過這樣一段話：“智慧靠單純閱讀他們的著作并不能獲取，只有在生活的激勵下，在自身重復他們的思想脈絡時才能獲得?！雹?span id="syggg00" class="hl">克羅齊：《自我評論》，第22 頁，第110 頁。這一方法同樣適用于我們對克羅齊史學理論的研究。一、藝術與歷史：藝術普遍概念下的歷史毫無疑問，當克羅齊提出“哲學是歷史學的方法論”這一命題的時候，他所說的哲學和歷史學，都不再是傳統(tǒng)意義上所理解的哲學和歷史學。因此，必
歷史教學問題 2020年6期2021-01-19
- 獨立性和依存性：克羅齊藝術與道德關系思想重釋*
150080)克羅齊的藝術與道德關系思想不僅對康德以來的藝術自律觀念進行了全面、系統(tǒng)的理論分析，而且為20世紀西方現(xiàn)代主義文藝思潮奠定了堅實的美學基礎。他立足于自己的精神哲學體系的框架強調(diào)藝術活動與道德活動屬于兩種完全不同的心靈活動，藝術獨立于道德，同時藝術與道德互為前提、彼此依存，在人性的基礎上實現(xiàn)了藝術的獨立性與藝術家的道德責任的統(tǒng)一。一克羅齊建立了自己的精神哲學體系并以此為前提闡述了藝術活動與道德活動。克羅齊受到了黑格爾的絕對的、普遍的精神是世界萬物
武漢理工大學學報（社會科學版） 2020年3期2020-12-30
- 從純詩意象到文學意象的演進
——論克羅齊的意象觀
姜智慧克羅齊在《美學》的開篇就談到：“人類的知識總是分為兩種：要么是直觀的知識，要么是邏輯的知識；通過想象獲得的知識或者通過智力獲得的知識；個人的知識或者宇宙的知識；關于個別事物的知識或者關于不同事物之間關系的知識。事實上，知識要么是意象，要么是概念。”①Benedetto Croce, Aesthetic as Science of Expression and General Linguistic, London: Macmillan and Co.
上海文化(文化研究) 2020年6期2020-12-05
- 論滕固對克羅齊美學思想的借鑒與發(fā)展
的意大利美學家克羅齊卻極少提及。本文將通過具體史料的分析與理論的闡述來探討滕固對克羅齊藝術美學思想的借鑒與發(fā)展。一、引進與傳播：滕固在20世紀中西文藝理論交流中的特殊貢獻滕固于1920年9月赴日本留學，進入德法語言學校，開始學習德語并閱讀英文書籍，在此期間受五四新文化運動和歐洲文藝思潮的影響，對文學、藝術美學研究興趣濃厚，并積極向國人譯介、傳播西方藝術美學新思想。在1920年11月20日發(fā)表的《對于藝術上最近的感想》中，滕固表達了對于當時中國文藝貧乏的擔憂
上海文化(文化研究) 2020年3期2020-12-02
- “永恒的圓” ： 克羅齊美學觀與歷史觀的統(tǒng)一
李鑫【摘要】 克羅齊的心靈哲學自成一個系統(tǒng)，美學是開端，歷史學說是他全部“心靈哲學”的總匯。從《美學原理》的思想出發(fā)，克羅齊對其歷史理論進行了深入性探索和系統(tǒng)性建構。從藝術的整體性與歷史的統(tǒng)一性、藝術的個別性與歷史的當下性、藝術的獨立性與歷史的本體性三個方面，克羅齊在一個圓圈內(nèi)建構出具有統(tǒng)一性的哲學體系。克羅齊的美學觀與歷史觀建立在唯心主義的基礎上，但他思想的閃光點和獨特性卻啟發(fā)著研究者不斷開拓思路，不斷求索。【關鍵詞】 克羅齊;美學觀;歷史觀;《美學原理
今古文創(chuàng) 2020年29期2020-09-10
- 獨立性和依存性：克羅齊藝術與道德關系思想重釋
研究。摘 要：克羅齊對藝術與道德關系的論述是以他的精神哲學體系為基礎。克羅齊認為，藝術與道德有著本質的差異，藝術屬于心靈活動的認識階段，本質上是一種直覺活動，是情感的成功表現(xiàn);道德屬于心靈活動的實踐階段，本質上是一種實踐活動，來源于意志，具有理性的目的?；诖耍?span id="syggg00" class="hl">克羅齊強調(diào)藝術活動獨立于道德活動，而道德活動也獨立于藝術活動。因而，克羅齊反對藝術活動預先存有道德教化的目的，反對以道德的標準衡量審美的意象。同時，克羅齊肯定藝術作品可以暗含著道德傾向，雖然藝術活動
武漢理工大學學報(社會科學版) 2020年3期2020-07-11
- 一切歷史都是當代史
論家貝內(nèi)德托·克羅齊提出的“一切歷史都是當代史”這一命題，談論了在歷史研究要有思想內(nèi)容，需要探究歷史事件和進程背后的因素，要有精神上的鏈接，而不僅僅是“編年史”，其對于歷史性質的思考和對以往歷史學形式的分析，在整個20世紀影響甚大，不但在英國學界造成影響，而且也被正在尋求走出蘭克史學模式的美國“新史學”史家引為同道，并汲取其中的思想元素。關鍵詞：克羅齊;當代史;編年史;史學思想一、對“一切歷史都是當代史”的理解一般而言，歷史在時間上分為古代史、近代史、現(xiàn)代
青年時代 2020年8期2020-06-03
- “藝術即直覺，直覺即表現(xiàn)”
摘 ?要：克羅齊的美學思想充滿了哲學氣息，他認為精神才是世界的本原，世界萬物需要由心靈進行轉化之后才能變成現(xiàn)實。他對于心靈活動非常重視，認為世界上的一切都是由精神創(chuàng)造的。在此基礎上克羅齊建立起自己的美學理論體系：他認為通過直覺所表現(xiàn)出來的藝術和感受才是美的，直覺是藝術的，在創(chuàng)造藝術的過程中也可以同時欣賞藝術;藝術是脫離現(xiàn)實而存在的。克羅齊的表現(xiàn)主義美學思想體系龐大，其中包含的內(nèi)容和思想相當豐富，在西方產(chǎn)生了相當廣泛而深遠的影響。關鍵詞：直覺;表現(xiàn);藝術;克
美與時代·下 2020年1期2020-03-18
- 克羅齊論黑格爾哲學中的“活東西”和“死東西”
上，貝內(nèi)德托·克羅齊（Benedetto Croce）以其在哲學、美學、文學、歷史學等領域的杰出貢獻而彪炳史冊。他不僅理論上是新黑格爾主義的重要代表人物，而且實踐上力圖促進意大利文化重新回到歐洲主流文化陣營。1895—1900年，克羅齊在拉布里奧拉的影響下開始研究馬克思主義，并經(jīng)由歷史唯物主義開始接近黑格爾及其辯證法，后來又受到另一位意大利新黑格爾主義者金蒂萊的影響，進一步認識到黑格爾哲學中的豐富歷史具體性。克羅齊仿照黑格爾建構了自己的“兩度四階”精神哲學
武陵學刊 2019年2期2019-12-26
- 克羅齊和馬克思歷史觀的比較
張含克羅齊和馬克思的歷史哲學都受黑格爾的影響。他們的思想自然有相似之處。因研究的結果有所不同，從而走向不同的歷史哲學陣營。他們繼承并批判著黑格爾哲學的思想內(nèi)容，各自創(chuàng)立了各自的理論王國。其中因克羅齊研究過馬克思的著作，他的思想也有馬克思的痕跡。雖然受到馬克思思想的影響，但也不妨礙他對馬克思主義的批判。克羅齊被認為是分析的歷史哲學開創(chuàng)者之一，所以我們應該在歷史哲學的關系上對克羅齊與馬克思進行比較，以便進行思考和探索。歷史哲學一直是哲學中占有重要位置的一部分。
知識文庫 2018年22期2018-05-14
- 比較克羅齊與柯林伍德的歷史理論
要：柯林伍德與克羅齊均從反對客觀主義的立場出發(fā)，要求改變歷史研究消極呆板的狀況，重建歷史與哲學的統(tǒng)一?？铝治榈陆柚鷼v史哲學建構歷史學；克羅齊從歷史認識本身出發(fā)，認為歷史與哲學同一，但二者的思想體系有著宏觀上的差別。本文主要從思想在“思想史”和“當代史”中的不同含義、歷史哲學與歷史-哲學、歷史學的價值與歷史的知識性等方面進行了比較研究，對我們深入了解20世紀以來的西方哲學思想起了重要而深遠的作用。關鍵詞：克羅齊；柯林伍德；歷史理論比較克羅齊與柯林伍德在西方史
學校教育研究 2018年19期2018-05-14
- 論意大利早期的馬克思主義與實踐哲學
——一種交織的思想史
學者貝內(nèi)戴托·克羅齊(Benedetto Croce，1866～1952年)、喬瓦尼·真蒂萊(Giovanni Gentile，1875～1944年)以及更年輕的安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci，1891～1937年)等。在這一思想脈絡中，“實踐哲學”成為他們討論的共同焦點。在下文中，筆者將首先回顧拉布里奧拉與其“實踐哲學”的提出，之后考察“實踐哲學”所引發(fā)的克羅齊與真蒂萊的討論。由于三人并非純粹的理論哲學家，他們關于理論哲學的討論與實際歷
江海學刊 2018年3期2018-04-14
- 論克羅齊“直覺即表現(xiàn)”
名的美學評論家克羅齊藝術觀點的核心。在他的觀點中他認為精神世界是世界的本源，在眾多的藝術語言中只有經(jīng)過心靈的掌握才是現(xiàn)實的。經(jīng)過對他觀點的研究與分析，可以得出，在藝術創(chuàng)作時要從肯定與否定中，使自己的“直覺即表現(xiàn)”得到具體的表達。在他的觀點中，藝術無關客觀事實、功利行為、道德準則也無關概念邏輯，同時藝術也是不可分類的。通過對現(xiàn)代藝術作品的分析，進而深刻全面的了解克羅齊的藝術觀念。關鍵詞：克羅齊；直覺；表現(xiàn)；藝術；唯心主義一、克羅齊“藝術直覺”觀念的分析克羅齊
北方文學 2018年6期2018-03-31
- 小堅果之中的美學任燕妮
藝術”的立場，克羅齊試圖為藝術尋找最牢固的地位。在《美學原理》一書中，克羅齊幾乎以非黑即白的方式，毫不留情地批駁了歷史上將藝術不同程度地混同于哲學、歷史、道德的種種觀點，進而條分縷析地將人們歷來視為十分錯綜復雜的藝術創(chuàng)作活動概括為一個明確而簡潔的公式：藝術即直覺，直覺即表現(xiàn)。把藝術定位在最純粹的“直覺”層面，把美壓縮在一個情感為內(nèi)容，形象為形式的小堅果中，從而構建了極具克羅齊特色的表現(xiàn)主義美學思想體系。關鍵詞： 克羅齊 直覺 表現(xiàn) 藝術貝內(nèi)戴托·克羅齊（B
文教資料 2017年32期2018-03-27
- 對克羅齊和柯林武德關于歷史概念的解讀
意大利歷史學家克羅齊提出“一切歷史都是當代史”，英國歷史學家柯林武德則進一步提出“一切歷史都是思想史”，這可以說是兩人關于歷史哲學思想的核心命題。二者都認為歷史并不是簡單的陳述過去，而是將歷史置于研究中所處的時代去探索包含歷史學家某種思想的人性的發(fā)展，如果不是這樣的話，那么歷史充其量就只能稱之為“編年史”或者“準歷史”，而不能算作真正意義上的歷史。關鍵詞：歷史；克羅齊；柯林武德；當代史；思想史中圖分類號：K01 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589
學理論·下 2017年11期2018-03-26
- “一切歷史都是當代史”的認識論意義
代史的兩個前提克羅齊認為，“當代”一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現(xiàn)的、作為對那一活動的意識的歷史……是在時間之外的。克羅齊面對人們對于“一切歷史”都是“當代史”最明顯的時間一維性的質疑，提出在時間之外所進行的精神活動才是真歷史。這樣擺脫了時間的束縛，一切歷史都是當代史就可能往下展開了。克羅齊的“當代史”本身也是包含著“當代”這個時間觀念的，然而它是在“歷史時間中”——過去、現(xiàn)在、未來，如果不是在自然界而是在人類認識活動中，那它更多地表現(xiàn)為相互
文化學刊 2018年1期2018-03-07
- 比較克羅齊與柯林伍德的歷史理論
華學院 李亞男克羅齊與柯林伍德在西方史學史中占有重要地位，二者的思想都強調(diào)主觀因素在歷史研究中的作用和印象，并分別以“一切真歷史都是當代史”和“一切歷史都是思想史”為國內(nèi)學者熟知?？铝治榈屡c克羅齊均從反對客觀主義的立場出發(fā)，要求改變歷史研究消極呆板的狀況，重建歷史與哲學的統(tǒng)一?？铝治榈陆柚鷼v史哲學建構歷史學；克羅齊從歷史認識本身出發(fā)，認為歷史與哲學同一，但二者的思想體系有著宏觀上的差別。一、思想在“思想史”中的不同含義柯林伍德認為：思想不只在主體中存在，還
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2018年13期2018-03-05
- “一切真歷史都是當代史”
要：本文通過對克羅齊的代表作《歷史學的理論和實際》一書的深入解讀，分析了本書的主要觀點和國內(nèi)一些學者的相關研究成果，并對“一切真歷史都是當代史”進行了哲學思考。關鍵詞： 《歷史學的理論和實際》 真歷史 克羅齊一、《歷史學的理論和實際》的作者簡介《歷史學的理論和實際》一書的作者克羅齊（Benedetto Croce， 1866 —1952）是20世紀西方著名的史學家、哲學家、美學家。克羅齊是意大利人，出生于維柯的故鄉(xiāng)、意大利南部那不勒斯的一個地主家庭。188
名作欣賞·評論版 2018年1期2018-01-25
- 試論朱光潛《詩論》中的“我們的表現(xiàn)說”
《詩論》提到與克羅齊表現(xiàn)說相對的“我們的表現(xiàn)說”，本文擬結合朱光潛的其他著述對“我們的表現(xiàn)說”的概念進行解釋和梳理，并探討其理論優(yōu)點和局限，研究其學術影響。關鍵詞：朱光潛 表現(xiàn)說 克羅齊一、“我們的表現(xiàn)說”的概念梳理朱光潛先生在《詩論》中并未單獨對“我們的表現(xiàn)說”進行單獨論述，而是將其與克羅齊的表現(xiàn)說進行差別比較。因此，當我們想對“我們的表現(xiàn)說”進行概念梳理時，勢必要先對克羅齊的表現(xiàn)說有所了解?！爸庇X即表現(xiàn)”是克羅齊的核心思想。他認為藝術的本質是直覺，直覺
文教資料 2017年35期2017-09-25
- 克羅齊美學的矛盾性
藝術即表現(xiàn)”是克羅齊美學的核心論斷，他以此證明了藝術的獨立性和純粹性，試圖排除一切物理的、概念的、功利和道德的因素對藝術的僭越。然而，在具體闡述過程中，又陷入了其對立面。主要表現(xiàn)在：藝術時而完全獨立，時而與其他精神形式相互顯現(xiàn)；時而完全是精神的產(chǎn)物，時而又需要借助物理事實進行表現(xiàn)；藝術無等差，但克羅齊還是陷入了經(jīng)驗的區(qū)分。這些都反映出克羅齊美學思想存在的矛盾性。這些矛盾既是克羅齊自身的局限所在，也是其思想不斷修正的結果，但都可以為我們今天思考藝術的問題提供
江淮論壇 2017年3期2017-05-26
- 淺談克羅齊表現(xiàn)說
◎潘樹林淺談克羅齊表現(xiàn)說◎潘樹林克羅齊是對西方美學影響較大的人物之一，他的“直覺即表現(xiàn)”的藝術理論對整個西方美術史都產(chǎn)生了深遠的影響。克羅齊的美學觀來自于一個基本的觀念，即“直覺即表現(xiàn)”，要想研究他，就得從這一觀點出發(fā)。這個觀點必然有它的兩面性，然而筆者認為，我們今天必須站在新的角度對克羅齊的表現(xiàn)說進行新的理解。克羅齊 表現(xiàn)說 美學思想 意義“直覺即表現(xiàn)”是克羅齊的核心思想，他認為藝術的本質是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)。說起克羅齊的美學思想，就必須
參花（下） 2017年7期2017-03-24
- 淺析克羅齊藝術觀中的直覺思想*
30024淺析克羅齊藝術觀中的直覺思想*任婧辰**王穎斌**太原科技大學哲學研究所，山西 太原 030024克羅齊“藝術即直覺”一思想對現(xiàn)代西方藝術的發(fā)展起到了極大的促進作用，對后世產(chǎn)生了深遠影響。本文試圖從“藝術即直覺”思想的生成、具體路徑及貢獻三方面進行探討來論述藝術與直覺的同一性問題。藝術；直覺；貢獻“任何人把藝術理解成什么，藝術就是什么?！雹俣?span id="syggg00" class="hl">克羅齊將藝術定義為是一種直覺。通過“藝術即直覺”、“直覺即表現(xiàn)”等核心思想，我們可以總結出這樣一個等式：藝
山西青年 2017年6期2017-01-30
- 克羅齊“直覺說”與“情景交融”說之比較
要：本文試將克羅齊的“直覺說“與中國古典美學中的“情景交融”說相比較。綜述“直覺說”在文學審美與藝術創(chuàng)作中的主要主張，分析其與“情景交融”說之間的異同，借中國古典美學概念對“直覺說”進行更深入的闡述與分析。關鍵詞：克羅齊；直覺說；情景交融作者簡介：張鎮(zhèn)麒（1994.10-），男，漢族，遼寧大連人，山東大學2013級漢語言文學專業(yè)在讀本科生。[中圖分類號]：H0 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-23--01前言：意大利著名美
青年文學家 2016年23期2016-08-01
- 克羅齊后期美學的若干變化
止中國學者在對克羅齊美學的理解上幾乎不存在實質性分歧,這與其在西方的境遇大異其趣。在西方,關于克羅齊美學究竟是什么一直存在根本的分歧。克羅齊美學包含不同的發(fā)展階段,這一點學者們是公認的。克羅齊的學生路易吉·魯索（Luigi Russo）認為,存在四種克羅齊美學：“第一種是1900年的《基本命題》（按：全稱為《作為表現(xiàn)的科學和一般語言學的美學之基本命題》——引者）；第二種是1912年的《美學綱要》,1920年的《美學新論集》也要歸入這一類；第三種是1928年
首都師范大學學報（社會科學版） 2016年4期2016-05-17
- 直覺與表現(xiàn)——基于朱光潛與梁宗岱的爭辯
規(guī)定性，但是對克羅齊心靈的客觀唯心傾向認識不夠充分；梁宗岱則沒有分清楚哲學的直覺和藝術的直覺的區(qū)別，但是對于直覺的超越性質有著不自覺的感受。而他們二人實際上都不贊成克羅齊抹殺傳達的物理事實在藝術表現(xiàn)中的作用的觀點。這些對詩歌以及詩歌理論不同的理解與價值判斷,在某種程度上影響著中國現(xiàn)代詩學的建構。關鍵詞：朱光潛；梁宗岱；克羅齊；直覺;表現(xiàn)爭論不一定都是雙方觀點相差甚遠，也不一定爭論都會傷了和氣。重要的是在論辯的過程中呈現(xiàn)出所討論問題本身的復雜性和有趣性；也往
學習與探索 2016年1期2016-04-13
- 朱光潛《談美》中的西方美學思想接受
潛美學思想中對克羅齊以及心理學美學的接受。關鍵詞：朱光潛談美克羅齊心理學美學一、受克羅齊美學的影響哲學和美學有著密不可分的聯(lián)系，縱觀近現(xiàn)代西方美學領域，我們不難發(fā)現(xiàn)處于這一時期的杰出美學家絕大部分都是哲學大家。貝內(nèi)戴托·克羅齊就是具有著美學家和哲學家雙重身份的杰出人物。首先克羅齊傳承了康德將“美學哲學化”的思想成果，在傳承這一思想理念的同時，又建構了一個獨特的美學體系。克羅齊強調(diào)直覺的重要性，他構建的美學體系的核心就是直覺。并且克羅齊認為藝術家僅憑直覺就能
消費導刊 2016年3期2016-04-13
- 克羅齊對葛蘭西實踐哲學建構的影響探析
100871）克羅齊對葛蘭西實踐哲學建構的影響探析薛方圓（北京大學 馬克思主義學院，北京 100871）意大利新黑格爾主義哲學家克羅齊的精神哲學體系，對葛蘭西的實踐哲學建構產(chǎn)生了重要影響。葛蘭西首先將克羅齊著重強調(diào)的精神能動原則置于特定的歷史現(xiàn)實中，從以頭立地到以腳立地完成了對克羅齊哲學的顛倒；其次在關注哲學與政治生活的相互聯(lián)系和作用過程中，實現(xiàn)哲學與政治實踐的辯證統(tǒng)一；在此基礎上，通過文化霸權的建構使哲學與大眾集體意志的形成統(tǒng)一起來，進而指導群眾的行動，
武陵學刊 2016年4期2016-03-16
- 杜威與克羅齊美學表現(xiàn)理論的分歧
072）杜威與克羅齊美學表現(xiàn)理論的分歧周斌1，魏華2（1.中國地質大學 藝術與傳媒學院，湖北 武漢 430074；2.武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072）表現(xiàn)在杜威和克羅齊的美學中都占有著重要的地位。對照他們對表現(xiàn)問題的闡述可以發(fā)現(xiàn)，兩者確實存在許多相似之處，克羅齊也質疑杜威與他的表現(xiàn)理論有著內(nèi)在的一致性。但是，兩者在表現(xiàn)的媒介與過程性上存在著顯著分歧：克羅齊認為表現(xiàn)主要在主體的心靈中完成，成功的表現(xiàn)是霎時間被感受到的；而杜威則認為材料媒介介入了
湖北社會科學 2016年6期2016-03-14
- 歷史文本的符號學闡釋
——論德拉-沃爾佩對克羅齊美學觀的批判與超越
德拉-沃爾佩對克羅齊美學觀的批判與超越張碧(西北大學 文學院, 陜西 西安710127)摘要：意大利馬克思主義美學家德拉-沃爾佩在檢審克羅齊直覺主義美學觀時,以馬克思主義為基本立場,結合符號學方法,從“歷史”維度的文學觀、隱喻觀和文體論角度,對其進行了一系列批判性闡釋,從而使得20世紀意大利美學在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的歷史主義超越。關鍵詞：德拉-沃爾佩;克羅齊;美學觀;批判;超越在西方近現(xiàn)代美學史上,意大利美學家、歷史學家貝內(nèi)德托·克羅齊(Bened
西北大學學報（哲學社會科學版） 2016年3期2016-02-20
- 克羅齊與杜威的主要美學觀比較*
10023)?克羅齊與杜威的主要美學觀比較*龐飛(浙江工業(yè)大學 之江學院，浙江 杭州 310023)同樣都是對20世紀西方美學影響深遠的思想家，克羅齊與杜威之間的爭論無疑是非常值得關注的。顯然，二者的美學無論是在思維方法、藝術功用、藝術本質論等等方面都存在著顯著的差異，其論爭的焦點及主要差異在于：誰的思想更好地克服了二元論的缺陷、是否存在獨立于生活以外的藝術、藝術是否是非功利的活動、藝術活動與邏輯活動是否就是天然對立的等等，以至于他們均不認為二者之間有任何
中國海洋大學學報（社會科學版） 2016年5期2016-01-23
- 維柯的美學讀法與新時期美學熱
、貝奈戴托 ·克羅齊的《維柯的哲學》和以賽亞 ·伯林的《啟蒙的三個批評者》等。這些研究著作的譯介在拓寬漢語學界的維柯認識的同時，也提供了回顧朱光潛及其維柯解讀的契機。一、漢譯維柯及其三種讀法對于維柯的漢譯工程而言，朱光潛可謂厥功甚偉，他不僅是維柯學說在漢語世界的引介人，也是維柯最主要的著作《新科學》的翻譯者。一九八○年春，朱光潛以八十三歲高齡開始從英譯本翻譯《新科學》，夜以繼日，耗時兩年有余才得以完成，甚至于臨終前也還在病床上校對清樣。這段漢語翻譯史上廣為
讀書 2016年1期2016-01-16
- 柯林武德思想淵源的語境論闡釋
唯心主義哲學家克羅齊更多地是間接地即通過金蒂利與魯吉奧影響柯林武德“歷史化”思維方式的形成。[關鍵詞]柯林武德；思想淵源；黑格爾；約翰·羅斯金；克羅齊一、黑格爾與柯林武德柯林武德關注歷史學研究發(fā)展，通過追問“歷史知識何以可能？”這個問題評價與總結史學史中存在的“活東西”與“死東西”。但他并不僅僅通過評述歷史學研究證明歷史思維方式即“歷史地思考”的必要性。他也通過評判西方哲學發(fā)展史證明這一論題。在他看來，西方哲學史中存在的非歷史思考方式使哲學研究自身的合法性
黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- “一切歷史都是當代史”的原典解讀
3）意大利史家克羅齊“一切歷史都是當代史”的觀點有其特定的思想邏輯和內(nèi)涵，只有仔細品讀原典方能理解。實際上，克羅齊筆下的“歷史”、“當代史”和“編年史”等都不是通常意義上的史學概念，而是其創(chuàng)新思維的思想結晶。理解這一點，對于我們辯證地理解歷史的主觀與客觀的關系大有裨益。克羅齊；歷史；當代史；編年史；精神意大利著名歷史學家貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）在《歷史學的理論和實際》中提出的一個著名觀點—“一切歷史都是當代史”，引發(fā)后人的無數(shù)解讀
蘇州教育學院學報 2015年6期2015-04-10
- 從美學原理看博爾赫斯的《永生》
表現(xiàn)主義美學 克羅齊 分析美學 博爾赫斯被稱為“作家中的作家”，不僅僅是因為他知識的廣博和文辭的深邃，更因為他在作品中總是蘊含著獨有的價值觀和思想性。從他的《永生》中，我們可以看到藏在句里行間那濃郁的哲學觀念：不管是“永生即死、死即永生”“芥子納須彌”的對立統(tǒng)一論，還是對歷史與人類自我存在意義的反復追尋，無一不體現(xiàn)出了博爾赫斯輪回式的人生態(tài)度及迷宮化的思辨方式。通過結合克羅齊表現(xiàn)主義美學和丹托分析美學的理論，本文將著重從《永生》來觀察博爾赫斯關于人生萬物的
文學教育下半月 2015年1期2015-01-05
- 好的形象直覺說的接受
——論克羅齊對朱光潛早期美學思想的影響
的接受 ——論克羅齊對朱光潛早期美學思想的影響楊瑞（山東大學文學與新聞傳播學院）本文從思想觀點和思維方式兩方面入手，將朱光潛在其早年著作中提出的形象直覺說觀點與克羅齊進行比對，從中發(fā)現(xiàn)克羅齊對他影響的痕跡。這對于我們理清朱光潛美學思想源頭，更深刻地認識他一生的學術道路以及學術選擇有重要意義。克羅齊 朱光潛 直覺 接受一貝尼季托·克羅齊 (Benedetto Croce，1866-1952)是意大利哲學家、美學家、歷史學家、文藝批評家和政治家。他一生著述甚豐
安徽文學·下半月 2014年4期2014-12-12
- 想象使翻譯成為可能
——克羅齊文學翻譯思想再解讀
成為可能 ——克羅齊文學翻譯思想再解讀趙穎(河南科技學院 外國語學院，河南 新鄉(xiāng) 453003)克羅齊認為，邏輯的方法和機械復制思想所追求的原文與譯文間的“同一”會使翻譯成為不可能；不過，藝術作品之間類似點的存在，又會使翻譯具有相對的可能性。后者主要包含兩個方面的內(nèi)容：第一、審美鑒賞中想象的“設身處地”可以保證原文與譯文之間的相似與“相通”；第二、基于“相通”基礎上的想象的再創(chuàng)造能夠讓譯文獲得獨創(chuàng)的藝術價值。有鑒于此，將想象引入翻譯，棄“同”取“通”，翻譯
山東外語教學 2014年2期2014-04-09
- 鄧以蜇的心畫理論與克羅齊的表現(xiàn)說
蜇的心畫理論與克羅齊的表現(xiàn)說⊙王建英［中北大學藝術學院，太原030051］鄧以蜇的藝術思想具有中西融通的特點。他始終站在中國傳統(tǒng)藝術的基礎上吸收西方哲學美學思想，他注意到了克羅齊的哲學美學思想，是因為他發(fā)現(xiàn)克羅齊的表現(xiàn)說與中國心畫理論相似，本文將重點探討鄧以蜇的心畫理論對克羅齊表現(xiàn)說的繼承與發(fā)揮。鄧以蜇心畫克羅齊表現(xiàn)說推介語該系列論文取自王建英博士的博士論文《鄧以蟄藝術思想的形成路徑研究》，王建英博士2010年就讀于東南大學藝術學院，研究方向為藝術教育、藝
名作欣賞 2014年14期2014-03-29
- 石濤“受識論”與克羅齊“直覺說”相同點的比較
濤“受識論”與克羅齊“直覺說”相同點的比較鄧 斌（廣州工程技術職業(yè)學院，廣東 廣州）本文對石濤與克羅齊的美學觀點加以比較，進行探討。石濤與克羅齊；“受識論”；“直覺說”；比較研究在眾多的解讀畫語錄當中，吳冠中先生的《我讀石濤畫語錄》比較新穎，他突出的貢獻之一是發(fā)現(xiàn)了石濤語錄中的現(xiàn)代意識，比方說：他認為石濤所說的受與識，實際上是開了十九世紀意大利美學家克羅齊（Crose)“直覺說”的先河。然而，吳冠中先生只是提出了這一發(fā)現(xiàn)，并沒有進一步，深入的把這些美學思想
海南熱帶海洋學院學報 2011年6期2011-08-15
- 史學的回歸——評克羅齊《歷史學的理論和實際》
著名的歷史學家克羅齊首先對這種傾向進行了批駁。他認為，歷史并不是科學，并提出了“一切歷史都是當代史”的命題?？梢哉f，克羅齊的反駁是十分有力的，然而，由于史學觀念、史學研究方法等的差異，學界在對于克羅齊的認識上存在一些分歧。筆者根據(jù)《歷史學的理論和實際》一書，從下面三個方面對他的史學思想進行述評。一、“一切歷史都是當代史”“一切歷史都是當代史。”這是克羅齊最核心的命題，即只有被我們正在思索的歷史才是歷史。幾千年前的歷史，只要我們正在思索它，那也會成為當代史，
文教資料 2011年6期2011-03-20
- 克羅齊史學思想初探
230039）克羅齊史學思想初探張笑龍（安徽大學 安徽 合肥 230039）克羅齊是意大利著名的史學家，新黑格爾主義的代表人物之一，其在哲學、歷史學等諸多領域都頗有建樹。克羅齊在歷史學方面有突出的貢獻，所著《歷史學的理論和實際》一書是體現(xiàn)其史學思想的重要代表作之一，本文欲以此書為中心，對克羅齊的史學思想作一初步的探討。克羅齊 歷史 精神哲學西方歷史學發(fā)展到今日，已經(jīng)是門類齊全，名家輩出，很大程度上還深刻影響著中國史學界。然而一個多世紀前的西方史學理論的光輝
黑龍江史志 2010年1期2010-08-15
- 克羅齊和科林伍德的表現(xiàn)主義美學觀異同論
100089)克羅齊和科林伍德的表現(xiàn)主義美學觀異同論鄧 敬(首都師范大學文學院,北京100089)作為表現(xiàn)主義美學的代表克羅齊與科林伍德都堅持"藝術即表現(xiàn)"的主張,都認為藝術是情感的表現(xiàn),藝術是一種想象活動。但兩者的觀點并不完全相同,科林伍德在繼承了克羅齊的基本思想,并對其進行了補充和發(fā)展,使表現(xiàn)主義美學理論更趨完善。克羅齊;科林伍德;表現(xiàn);繼承;發(fā)展尼代托·克羅齊(1866-1952)意大利哲學家、文學批評家、歷史學家和美學家。克羅齊美學在20世紀前五十
紅河學院學報 2010年5期2010-08-15
- “表現(xiàn)即藝術”不是克羅齊的美學命題
“林語堂誤解了克羅齊‘表現(xiàn)即藝術的命題，可跟道家人生哲學結合起來，卻產(chǎn)生了‘生活的藝術……”應當指出，關于克羅齊的藝術命題，該文所使用的概念是不準確的。在克羅齊的美學著作中沒有出現(xiàn)過“表現(xiàn)即藝術”的命題。他說過，直覺是“抒情的表現(xiàn)”；此觀念通常被簡單表述為：“直覺即表現(xiàn)”。朱光潛先生曾用“直覺即藝術”來概括克羅齊的美學觀點。朱先生又用推論的方法概括克羅齊的基本美學觀點為：“直覺即表現(xiàn)亦即藝術”。“直覺即表現(xiàn)”的意思是克羅齊明確表示過的，朱先生由此推出“直覺
讀書 1986年7期1986-07-15
- 歷史的精神 精神的歷史
義。貝奈戴托·克羅齊，這位本世紀意大利著名思想家，便是其中的一位代表。而一九一五年出版的《歷史學的理論和實際》，則是他歷史哲學著作中的代表作。把界限弄模糊將歷史發(fā)展進程看作是一種獨立于人們意識之外的客觀進程，歷史學家通過鑒定歷史事實(主要是文獻史料)來求得對這種進程的認識，然后形成著作，再現(xiàn)歷史，這是迄至十九世紀西方歷史學家的普遍認識。實際上，這也體現(xiàn)了西方哲學的一種認識水平。一代又一代的歷史學家對著歷史事實頂禮膜拜，深信在這里面隱藏著歷史的真相。于是，從
讀書 1986年6期1986-07-15
- 藝術、直覺與表現(xiàn)
美學討論中，對克羅齊美學思想，許多同志持全盤否定或者不屑一顧的態(tài)度。我讀克羅齊的《美學原理·美學綱要》，卻覺得作為哲學—美學史大“圓圈”上的一個小“圓圈”，克羅齊美學自有其獨到之處和存在價值，亦自有其內(nèi)部矛盾和局限弱點。克羅齊的最著名的美學觀點是：藝術(審美)＝直覺＝表現(xiàn)。這一觀點中最有價值的，依我看，就是它看到了帶有直覺性的藝術、審美與“表現(xiàn)”的聯(lián)系與統(tǒng)一。所謂“表現(xiàn)”——Ex－pression，指的是事物刺激感官形成感受，進而在心中掌握它的完整的形象，
讀書 1986年4期1986-07-15
- 克羅齊的歷史哲學
學派的著名代表克羅齊從唯心史觀的角度，試圖加以解決。他反對將理性的真理與事實的真理、將觀念與事實二元化，嘲笑所謂“歷史的本義是知，哲學的本義是懂”的淺陋之見。一方面，他把某些毫無生氣、從文獻到文獻、沒有精神連結、邏輯思維匱乏的歷史著作，貶為不足道的外在的僵死的“編年史”，駁斥那種“歷史家的思想只想事實，不想理論”的陳腐之論。另一方面，他又極不贊成貧乏抽象、空洞無物、令人生厭的“一般哲學”，反對僅僅靠哲學著作培養(yǎng)哲學家。換言之，歷史家不可不懂哲學，不可不在歷
讀書 1983年9期1983-07-15