楊瑞

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

好的形象直覺(jué)說(shuō)的接受
——論克羅齊對(duì)朱光潛早期美學(xué)思想的影響

楊瑞

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

本文從思想觀點(diǎn)和思維方式兩方面入手，將朱光潛在其早年著作中提出的形象直覺(jué)說(shuō)觀點(diǎn)與克羅齊進(jìn)行比對(duì)，從中發(fā)現(xiàn)克羅齊對(duì)他影響的痕跡。這對(duì)于我們理清朱光潛美學(xué)思想源頭，更深刻地認(rèn)識(shí)他一生的學(xué)術(shù)道路以及學(xué)術(shù)選擇有重要意義。

克羅齊 朱光潛 直覺(jué) 接受

一

貝尼季托·克羅齊 (Benedetto Croce，1866-1952)是意大利哲學(xué)家、美學(xué)家、歷史學(xué)家、文藝批評(píng)家和政治家。他一生著述甚豐，最主要的是四卷本《精神哲學(xué)》。他的美學(xué)和文藝?yán)碚撝饕w現(xiàn)在《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)》和《詩(shī)論》等書(shū)中。

在哲學(xué)方面,克羅齊是繼康德和黑格爾之后又一位唯心主義大師。他繼承了康德“先天綜合判斷”說(shuō)，又吸收了黑格爾把絕對(duì)的和普遍的精神當(dāng)做世界基礎(chǔ)的觀點(diǎn)?！八囆g(shù)作為直覺(jué)，就已經(jīng)否定了在藝術(shù)面前存在一個(gè)物質(zhì)世界（藝術(shù)干脆把物質(zhì)世界看成是我們理智造出來(lái)的東西）?！盵1]237克羅齊認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是要研究唯一存在的精神活動(dòng)，因此他稱(chēng)自己的哲學(xué)為“精神哲學(xué)”?！安话讶啃撵`弄透徹,要想把詩(shī)的性質(zhì)或幻想創(chuàng)造的性質(zhì)弄透徹是不可能的；不建立美學(xué)，要想建立心靈哲學(xué)也是不可能的?！盵1]300以此為基礎(chǔ)，克羅齊創(chuàng)立了表現(xiàn)主義美學(xué)?？肆_齊認(rèn)為直覺(jué)是最基本的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，直覺(jué)由想象而來(lái)，它所產(chǎn)生的是具體的、個(gè)別的形象，即直覺(jué)創(chuàng)造意象。直覺(jué)是心靈的賦形活動(dòng)，只在內(nèi)心完成，不需外在媒介。直覺(jué)就是表現(xiàn)，任何一個(gè)對(duì)象只要被直覺(jué)到就被賦予了一種表現(xiàn)形式，兩者不可分割。直覺(jué)的內(nèi)容便是藝術(shù)的內(nèi)容，直覺(jué)的特點(diǎn)便是藝術(shù)的特點(diǎn)，概而言之，克羅齊主張“直覺(jué)即藝術(shù)”,“我們已坦白地把直覺(jué)的（即表現(xiàn)的）知識(shí)和審美的（即藝術(shù)的）事實(shí)看成統(tǒng)一，用藝術(shù)作品作直覺(jué)的知識(shí)的實(shí)例，把直覺(jué)的特性都付于藝術(shù)作品，也把藝術(shù)作品的特性都付于直覺(jué)”。[1]210在直覺(jué)論的基礎(chǔ)上，克羅齊美學(xué)把美從“道德的象征”（康德）或“理念的顯現(xiàn)”（黑格爾）轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦械谋憩F(xiàn)”。從以上的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)直覺(jué)說(shuō)在克羅齊哲學(xué)、美學(xué)思想中的重要地位，而正是直覺(jué)說(shuō)的提出和發(fā)展對(duì)朱光潛早期美學(xué)思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

二

以1949年為界,朱光潛的美學(xué)思想大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期，“形象的直覺(jué)”是朱光潛早期最具代表性的著作《文藝心理學(xué)》的主旨,也是他早期美學(xué)思想中的一個(gè)核心范疇?！啊栏械慕?jīng)驗(yàn)’就是直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)的對(duì)象是上文所說(shuō)的‘形象’，所以‘美感經(jīng)驗(yàn)’可以說(shuō)是‘形象的直覺(jué)’?！盵2]12讀者也不難發(fā)現(xiàn)，朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中津津樂(lè)道的，其實(shí)就是圍繞克羅齊所揭示的“形象直覺(jué)說(shuō)”中意象的“直覺(jué)性”特點(diǎn)所展開(kāi)的。但與此同時(shí)，朱光潛與克羅齊在這一點(diǎn)上也產(chǎn)生了一些分歧：

首先，與克羅齊從自己的哲學(xué)體系出發(fā)，自上而下地演繹出一套嚴(yán)整的美學(xué)原理來(lái)不同，朱光潛是從心理學(xué)走向美學(xué)的。在克羅齊那里“直覺(jué)”是一個(gè)特定的哲學(xué)范疇。他認(rèn)為，“知識(shí)有兩種形式,不是直覺(jué)的，就是名理的”。[1]7他所說(shuō)的“名理的知識(shí)”就兼指知覺(jué)與概念。早期朱光潛卻把它轉(zhuǎn)換成一個(gè)心理學(xué)的概念。所謂“直覺(jué)”，即是知覺(jué)、概念之前的最簡(jiǎn)單、最原始的“知”，一種只見(jiàn)形象不見(jiàn)意義的“知”。正因?yàn)槿绱?，早期朱光潛所謂的“形象的直覺(jué)”就不同于克羅齊的“直覺(jué)”那種賦予形式與本無(wú)形式物質(zhì)的“心靈綜合作用”，而是一種聚精會(huì)神的觀照?！坝弥静患?，乃凝于神”，就是凝神的世界,一不用抽象的思考，二不起意志和欲念，“觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千：他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古”。[2]17在這種凝神的境界中沒(méi)有了物與我的區(qū)分，以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我，物與我便打成一氣了。

此外，在“心”與“物”的相互關(guān)系上，朱光潛并沒(méi)有像克羅齊一樣，完全否定物的存在。正因?yàn)槿绱?所以在探討回答“審美經(jīng)驗(yàn)何以產(chǎn)生”等問(wèn)題時(shí)，早期朱光潛就必須借助于布洛的 “心理距離說(shuō)”、立普斯的“移情說(shuō)”和谷魯斯的“內(nèi)模仿說(shuō)”來(lái)作為溝通物與我的橋梁。所以，正是從“美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺(jué)”這一基本點(diǎn)出發(fā)，朱光潛提出了對(duì)“美”的一種解釋?zhuān)骸懊啦粌H在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面……美就是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺(jué)到的 ‘恰好’的快感。 ”[2]153

在克羅齊處作為特定的哲學(xué)范疇出現(xiàn)的“直覺(jué)”，在朱光潛那里又兼具了心理學(xué)的意義；在克羅齊處完全是一種心靈綜合活動(dòng)的“直覺(jué)”，在朱光潛那里卻成了人對(duì)物的物我兩忘的凝神觀照。這是早期朱光潛對(duì)于“形象直覺(jué)說(shuō)”的一種深入理解，但不能忽視的是，朱光潛最終還是將“心”看作更重要的層面，這一點(diǎn)可以說(shuō)與克羅齊一脈相承。

三

不僅僅在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面，在思維方式上，朱光潛也深受克羅齊的影響?？肆_齊喜歡進(jìn)行簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞替換?！鞍颜Z(yǔ)言同詩(shī)的表現(xiàn)看成一個(gè)東西，就使一種簡(jiǎn)單而豐富概念代替了那些在有關(guān)語(yǔ)言問(wèn)題的著述和討論中常見(jiàn)的十分復(fù)雜、十分貧乏的概念?！盵3]按照他的邏輯，語(yǔ)言等于詩(shī)的表現(xiàn)，而“直覺(jué)是表現(xiàn)，而且只是表現(xiàn)”，藝術(shù)又是直覺(jué)，那我們可以在這幾個(gè)概念之間畫(huà)等號(hào)嗎？顯然不能。懷特在《分析的時(shí)代》中指出：“克羅齊和許多受過(guò)黑格爾影響或同情的哲學(xué)家一樣，有一種傾向：把界限弄模糊，反對(duì)明確與嚴(yán)格的劃分，而他的歷史和哲學(xué)同一的論點(diǎn)最突出地說(shuō)明了這點(diǎn)?！盵4]不難看出，克羅齊語(yǔ)詞運(yùn)用的一個(gè)基本特點(diǎn)就是把普通人看起來(lái)具有交叉關(guān)系的概念進(jìn)行等同或者替換。在他看來(lái)，只要抓住某一語(yǔ)詞的關(guān)鍵之處，就可以對(duì)其外延忽略不計(jì)，這就造成他每使用一個(gè)概念時(shí)都要在其特定語(yǔ)境下做大段解釋?zhuān)瑯O易造成誤解。

朱光潛作為克羅齊的“信徒“，在其從事美學(xué)研究初期就自覺(jué)地注意到克羅齊的錯(cuò)誤之處，并且在絕大多數(shù)情況下都能避免，但也有例外。比如在他的《文藝心理學(xué)》第一章中，大多數(shù)情況將直覺(jué)等同于審美經(jīng)驗(yàn)，與藝術(shù)沒(méi)有關(guān)系。但是在結(jié)語(yǔ)中他說(shuō):“直覺(jué)是突然間心里見(jiàn)到的一個(gè)形象或意象，其實(shí)就是創(chuàng)造，形象便是創(chuàng)造成的藝術(shù)?！盵2]19那在這里，我們是不是要將直覺(jué)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)等同起來(lái)呢？這中間當(dāng)然有不妥之處。

不能否認(rèn)，朱光潛對(duì)于克羅齊的學(xué)習(xí)是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，在他接受的過(guò)程中當(dāng)然也形成了非常深刻的反思與批判，在他1948年出版的《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》中就用專(zhuān)門(mén)一章對(duì)克羅齊的哲學(xué)進(jìn)行全面批評(píng)，并提出十大詰難。但在他早期的作品中，我們也能發(fā)現(xiàn)相似的問(wèn)題。例如他對(duì)直覺(jué)、知覺(jué)和概念的區(qū)分。他認(rèn)為直覺(jué)是一種只見(jiàn)形象不見(jiàn)意義的知，知覺(jué)則是見(jiàn)形象又見(jiàn)意義的知，概念則是“超形象而知意義的知，它是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，知的成熟，科學(xué)的基礎(chǔ)”。[2]21在他看來(lái)，直覺(jué)先于知覺(jué)，知覺(jué)先于概念，而在實(shí)際情況中，我們的思維很難將直覺(jué)、知覺(jué)和概念完全區(qū)分，更難以分別先后。例如我們見(jiàn)蘋(píng)果而知其為蘋(píng)果，其實(shí)就是知覺(jué)和概念的同時(shí)運(yùn)用，這樣的例子舉不勝舉。既然如此，直覺(jué)、知覺(jué)和概念的先后關(guān)系如何能區(qū)分得很明確呢？這樣強(qiáng)行區(qū)分既顯得沒(méi)有意義，反而又增加了認(rèn)知難度。

由上述情況可以窺見(jiàn)，在思維方式方面，克羅齊樂(lè)于進(jìn)行簡(jiǎn)單語(yǔ)詞替換及概念分割的特點(diǎn)還是給朱光潛造成了相當(dāng)影響的。可貴的是，朱光潛能夠自覺(jué)發(fā)現(xiàn)這一弊病，并且在自己的學(xué)術(shù)研究上進(jìn)行“補(bǔ)苴罅漏”式的改進(jìn)，這也為他對(duì)克羅齊進(jìn)行批判式接受，以致后來(lái)轉(zhuǎn)而研究馬克思主義哲學(xué)埋下了伏筆。

四

總之，無(wú)論是在思想觀點(diǎn)還是思維方式上，克羅齊都對(duì)朱光潛早期的美學(xué)之路影響重大。朱光潛一方面受到克羅齊美學(xué)滋養(yǎng),另一方面又在一些重大問(wèn)題上指出了克羅齊的偏頗，表現(xiàn)出一種冷靜客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。這一現(xiàn)象至少表明三點(diǎn)：首先，克羅齊的直覺(jué)說(shuō)能為朱光潛實(shí)際提供的學(xué)術(shù)資源有限。直覺(jué)說(shuō)可以作為他早期學(xué)術(shù)思想的起點(diǎn)，可以與布洛的“心理距離說(shuō)”、立普斯的“移情說(shuō)”和谷魯斯的“內(nèi)模仿說(shuō)”并驅(qū)爭(zhēng)先，但絕不是朱光潛學(xué)術(shù)思想之歸宿。其次，較之王國(guó)維鐘情叔本華，朱光潛早期治學(xué)便能博采眾長(zhǎng)，不僅從美學(xué)而且從心理學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等角度不斷豐富自己的理論。第三，社會(huì)變革帶來(lái)的政治環(huán)境的變化使得朱光潛必須反復(fù)檢視自己的學(xué)術(shù)淵源。1949年以后一次又一次針對(duì)他的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)固然有不可取的因素，但這樣的客觀條件限制也使得朱光潛更深層地反思自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其自身的學(xué)術(shù)取向本來(lái)即具備轉(zhuǎn)變立場(chǎng)的內(nèi)在潛質(zhì),實(shí)在也是不可忽視的重要原因?？偟膩?lái)說(shuō)，朱光潛之于克羅齊，接受大于批判，理解多于認(rèn)同，明晰了這一點(diǎn)對(duì)于我們理清朱光潛美學(xué)思想源頭，更深刻地認(rèn)識(shí)他一生的學(xué)術(shù)道路以及學(xué)術(shù)選擇有重要意義。

[1](意)克羅齊.美學(xué)原理:美學(xué)綱要[M].朱光潛,韓邦凱,等,譯.北京:外國(guó)文學(xué)出版社,1983.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[A]//朱光潛美學(xué)文集:第一卷[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[3](意)克羅齊.美學(xué)或藝術(shù)和語(yǔ)言哲學(xué)[M].黃文捷,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

[4](美)M·懷特.分析的時(shí)代[M].杜任之,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1981:36.